Msukumo wake katika aina mbalimbali za mafundisho ya kidini na kifalsafa si sawa. Kwa hivyo, katika mafundisho ya uwili ambayo yanazingatia utu na mwili kama "shimo la roho", kujinyima moyo kulifanya kama njia ya kuushinda mwili, kutoka kwa ukombozi wake (haswa katika mafundisho ya kidini kama Manichaeism), wakati kati ya Wakosoaji. iliamuliwa na wazo la uhuru kutoka kwa miunganisho ya umma, mahitaji.
Kwa hivyo, kifungu kitazingatia kitu kama kujinyima moyo (ni nini, mawazo yake, kanuni). Kimsingi, tutazungumza kuhusu kipengele chake cha kifalsafa.
Asceticism: ni nini?
Inatafsiriwa kutoka kwa Kigiriki kama "zoezi". Hii ni kanuni ya kimaadili inayoelekeza kwa watu kujinyima nafsi, kukandamiza matamanio ya kimwili, kuachana na anasa za dunia, bidhaa kwa ajili ya kufikia malengo fulani ya kijamii na kujiboresha kimaadili.
Kwa hivyo, tulijifunza kuhusu kujinyima raha (ni nini), sasa ni wakati wa kuendelea na historia yake. Ingefaa kujua jinsi dhana hii ilivyozingatiwa katika Enzi za Kati.
Historia ya dhana inayozingatiwa
Katika mafundisho ya maadili ya kabla ya Umarx, kujinyima moyo mara nyingi kulipingwa na Epikureani na imani ya hedonism. Mizizi yake inarudi kwenye jamii ya zamani: hali ya maisha ya nyenzo inahitajikamtu wa uvumilivu wa juu wa mwili, uwezo wa kustahimili shida kali sana. Hitaji hili la lengo lilionyeshwa katika taratibu maalum za kidini.
Kwa mfano, kwa usaidizi wa mila ya unyago, vijana wote waliingizwa kuwa wanaume. Sherehe kama hiyo ilihusisha kufunga kwa muda mrefu, kutengwa, kufungua meno na mambo mengine, ilikusudiwa kuwatia ndani vijana wazo la hitaji la kuvumilia magumu na magumu.
Kanuni za kujinyima raha ndani ya mfumo wa jamii ya kitabaka zilipata mwelekeo wa aina tofauti. Kwa mara ya kwanza, majaribio ya uhalali wake wa kinadharia yanaweza kufuatiliwa katika dini za kale za Mashariki, kwa usahihi zaidi, katika mafundisho ya kidini ya Pythagoras, na baadaye katika Ukristo. Ujinyima wa kujinyima moyo ulizingatiwa kama njia ya ukamilifu wa juu wa maadili: ushindi wa mtu wa asili yake ya kimwili, ukuzaji wa dutu ya kiroho ("kuunganishwa tena na Mungu", "kufadhaika kwa mwili"). Maana halisi ya kijamii ya kanuni hii ilikuwa kueneza wazo la hitaji la kuachana kabisa na hamu yoyote ya bidhaa ambayo ilichukuliwa na tabaka tawala. Wazo la kujishughulisha lilihubiriwa, ambalo lilifanya kama njia ya kiitikadi ya kuhalalisha mfumo wa darasa, ukiweka misingi yake. Kwa mfano, taasisi ya utawa, ambayo hutoa hali ya kujinyima tamaa ya makasisi (useja, kufunga, kujitesa), iliunda hali ya utakatifu karibu nao, na kukuza wazo la kujiepusha na umati wa wafanyikazi.
Utawa wa kidini ulikosolewa na wana itikadi wa ubepari wa kimapinduzi (Humanism). Lakiniukarabati wa mahitaji ya binadamu ndani ya mfumo wa itikadi ya ubepari ulikuwa unapingana ndani. Baada ya kutangazwa kwa haki ya binadamu ya kufurahia, jamii ya ubepari iliyokuwapo wakati huo haikutoa fursa halisi kwa hili, kutokana na umaskini, ukosefu wa usawa wa kijamii, n.k.
Dhana inayozingatiwa kwa mtazamo wa falsafa
Asceticism katika falsafa ni kupuuza ulimwengu wa kimwili, kudharau kwake, kukataa kwa ajili ya siku zijazo, ulimwengu wa kiroho. Kama njia rahisi, inahusisha kizuizi, ukandamizaji wa tamaa, pamoja na uhamisho wa hiari wa mateso, maumivu, nk.
Tukizingatia kesi kali zaidi, hapa kujinyima moyo kunahitaji kukataliwa kwa mali, familia, n.k., ili kuhakikisha kipaumbele cha walio wa kiroho zaidi kuliko nyenzo za kidunia, ulimwengu mkamilifu juu ya halisi.
Kwa maana pana, ina misingi kadhaa ya ontolojia, kwani inategemea mtazamo wa ulimwengu uliopo katika uhalisia kuhusu muundo wa ulimwengu, sehemu zake, uhusiano wao. Kuinuliwa kwa ulimwengu bora kabisa, ambao ndio kiini cha dhana hii, unamaanisha uthibitisho mkubwa sana wa maadili kuu ya ulimwengu kama huo katika ulimwengu uliopo kabisa.
Asceticism: jumuiya za pamoja na jumuiya
Yeye ni mojawapo ya sifa zao kuu. Katika kesi ya kwanza, hii ni jamii ya zama za kati, kikomunisti, na wengine, na katika pili, kanisa, chama cha kisiasa cha kiimla au dhehebu la kidini, jeshi,wengine.
Ndani ya jamii za wanajamii, kujinyima moyo kulichukuliwa kuwa njia ya kwanza kati ya njia muhimu zaidi ambayo ilihakikisha mpito kutoka kwa utaratibu wa kijamii hadi jamii kamilifu zaidi, mtu anaweza kusema, "paradiso mbinguni" au "paradiso duniani."
Vipengele vya kujinyima moyo
Ana upande wa kimaada na kiroho. Katika kesi ya kwanza, inaonyeshwa kwa kunyimwa au kulaani mali, familia, au angalau dharau kali sana ya jukumu lao la kijamii, na pia mgawanyiko wa mahitaji ya kibinadamu kuwa ya bandia na ya asili, na kudharau ya zamani..
Kujinyima kiroho kulijumuisha kukataliwa kwa mahitaji mengi ya kiroho, kiakili au kutukuzwa kwa umaskini wa kiroho, pamoja na kizuizi cha kushiriki katika maisha ya kiakili ya kiroho ya wakati huo, na kunyimwa haki zao za kiraia, za kisiasa. Mpaka kati ya kijenzi cha kwanza na cha pili ni jamaa.
Asceticism ya zama za kati
Alimaanisha kutoa kila kitu cha kidunia kwa ajili ya mbinguni ya juu zaidi, kizuizi cha udhihirisho uliopo wa maisha ya kidunia, pamoja na kupunguza malengo ya kidunia, wasiwasi kwa kiwango cha chini, kupunguza umuhimu wa mwili wa mwanadamu katika maisha ya kila mtu, kujizuia katika kuonyesha maisha ya duniani, utofauti wake wote, utajiri katika sanaa.
Kulingana na Augustine, kivutio cha anasa kutoka kwa chakula, divai, harufu, sauti, rangi, maumbo ni hatari sana, lakini si kwa ujumla, lakini tu wakati wao ni mwisho wao wenyewe, chanzo cha kujitegemea cha furaha ya kidunia.. Nini mtu anajenga kwa mikono yake mwenyewe daima ni nzuri, lakini tukwa kadiri inavyokuwa na athari za uzuri bora uliomo ndani ya Bwana. Iliaminika kwamba jaribu la ujuzi wa bure ni hatari zaidi kuliko hata tamaa ya kimwili. Ili kupata shauku ya kusoma ulimwengu unaozunguka ilionekana kama "tamaa ya macho", uchoyo wa udadisi, ambao "umevaa" katika nguo za maarifa, sayansi. Inaweza tu kuidhinishwa ikiwa inatimiza madhumuni ya kidini, pamoja na imani.
Hali ya kujinyima raha ya Kirusi
Katika Urusi ya kale, alikuwa sehemu muhimu ya uchaji wa kilimwengu na maisha ya kidini ya kujinyima moyo (utakatifu, ukuu, utawa, upumbavu). Kujinyima kwa Kirusi kulitofautishwa na asili yake, ambayo ilionyeshwa kwa kukosekana kwa tofauti kali kati ya mwili na kiroho, ya kidunia na ya kidini, na kusababisha kuondoka kwa ulimwengu, kuvunja nao.
Kulingana na V. V. Zenkovsky, hairudi nyuma kwenye dharau yoyote ya mwili, kukataliwa kwa ulimwengu, lakini kwa maono ya wazi ya ukweli usiopingika wa mbinguni, uzuri, ambao kupitia mng'ao wake unaweka wazi uwongo kwamba. anatawala ulimwenguni, akituita tuwe huru kabisa kutoka katika utumwa wa kidunia. Msingi wake ni wakati chanya, na si wakati mbaya, yaani, kujinyima moyo ni njia, njia ya utakaso, mabadiliko ya ulimwengu.
Kanuni yake iko kwenye msingi wa upumbavu wa kale wa Kirusi, ushujaa wa utakatifu. Picha ya mtakatifu aliyekuwepo wakati huo, kwa maneno mengine, "mtu wa Mungu", hakuwa na analogues kuhusiana na Ukristo wa Magharibi na mila ya kiroho ya Byzantine. Upekee wa aina ya Kirusi iko katika kuongezeka kwa kanuni nzima ya maadili, na vile vilekatika kufunua kwa usahihi maana ya maadili ya Ukristo wetu, katika utekelezaji wa moja kwa moja, kamili wa amri za maadili za Kikristo na, bila shaka, katika umoja wa kikaboni wa kutafakari kiroho na huduma kwa watu, kwa ulimwengu. Hilo la mwisho linatambulika kwa kujinyima upendo. Ya kueleza zaidi ni kazi ya kujitolea. Aina yetu ya utakatifu ina sifa ya kutokuwa na msimamo mkali au wa kishujaa wa mila ya Kisiria, ya Kikristo ya Wamisri, au fumbo kuu la Ukatoliki, utakatifu wa Kigiriki. Ndani ya mfumo wa Ukristo wetu, mtakatifu wa Kirusi hujidhihirisha kila mara kupitia upendo hai kwa ulimwengu, unyenyekevu mpole, huruma.
Hitimisho
Nakala hiyo ilielezea kujinyima moyo ni nini: ni nini kutoka kwa mtazamo wa falsafa, kanuni zake, mawazo.
