Severinus Boethius - hili ndilo jina fupi la mtu huyu maarufu wa umma wa Kirumi, mwanafalsafa, mwanamuziki na mwanatheolojia Mkristo. Kwa kweli, hati ambazo zimetufikia zina jina tofauti kidogo. Huyu ni Annicius Manlius Torquatus Severinus. Lakini ulimwengu wote unamjua mtu huyu kama Boethius. "Faraja na Falsafa" - kazi yake muhimu zaidi - itakuwa mada ya makala yetu ya leo. Tutazungumza juu ya jinsi ilionekana, eleza kwa ufupi yaliyomo na jaribu kufunua maana. Pia tutazungumza kuhusu umuhimu wa kitabu hiki cha ajabu kwa siku yetu.
Wasifu wa awali wa mwanafalsafa
Severinus Boethius alizaliwa karibu 480 AD. Mama yake alikuwa mtu wa juu na alitoka kwa familia ya patrician ya Anitsiev. Baba wa mwanafalsafa wa baadaye, kama wanahistoria wengi wanavyoamini, alichukua jukumu muhimunafasi za serikali. Alikuwa balozi wa Kirumi, gavana na gavana. Labda familia ya baba ilikuwa ya Kigiriki. Ukweli ni kwamba ndiye aliyezaa na kumpa mtoto wake jina la utani Boethius. Na neno hili katika Kigiriki linamaanisha "mwombezi." Lakini kijana alikua yatima mapema sana. Baba yake alipofariki, alikuwa na umri wa miaka saba. Boethius alilelewa katika familia yake mwenyewe na mmoja wa Warumi waliosoma zaidi na wenye ushawishi mkubwa, balozi na seneta Quintus Aurelius Memmius Symmachus. Katika nyumba hiyo hiyo, mvulana alipata elimu bora ya msingi. Kwa njia, juu ya wapi alisoma zaidi, wanahistoria bado wanabishana. Wengine wanasema kwamba alienda kuwasikiliza wanafalsafa maarufu wa Neoplatonist huko Athene au Alexandria. Wengine wanabisha kwamba angeweza kuelimishwa bila kuondoka Roma. Kwa njia moja au nyingine, akiwa na umri wa miaka 30, Boethius alikuwa mwanamume aliyeoa (mkewe alikuwa Rusticiana, binti wa mfadhili wake Symmachus), alikuwa na watoto wawili na alijulikana kama mmoja wa watu wasomi zaidi wa wakati wake.
Inuka na kuanguka
Mwanafalsafa aliishi katika nyakati ngumu. Aliona kuanguka kwa Ufalme wa Kirumi, jambo ambalo lilikuwa pigo kwa watu wengi - wasomi na watu. Hali aliyokuwa akiishi ilisambaratika. Roma ilitekwa na mfalme wa Ostrogothic Theodoric. Walakini, hakubadilisha mfumo wa serikali nchini Italia. Kwa hiyo, mwanzoni, Warumi walioelimishwa waliendelea kuchukua nafasi za juu. Boethius akawa balozi, na baada ya 510 akawa waziri wa kwanza wa ufalme. Lakini, kama ilivyokuwa mara nyingi katika zile zinazoitwa majimbo ya kishenzi, haikuwa sheria na utaratibu uliotawala, bali fitina na alama za kibinafsi. Kama mtu yeyote mwenye akili, Boethius alikuwa na maadui wengi. KATIKAMnamo 523 au 523 mwanafalsafa alishtakiwa kwa uhaini. Alifungwa, ambapo alikaa kwa mwaka mmoja au miwili. Hapo ndipo Boethius aliandika The Consolation of Philosophy. Kesi ya kutokuwepo ilifanyika, ambayo alipatikana na hatia ya kula njama dhidi ya mfalme, jaribio la kupindua serikali, kufuru, uchawi na dhambi zingine za kifo, na kisha kuuawa. Wala mahali wala tarehe kamili ya kifo cha mwanafalsafa huyo haijulikani. Jiwe lake la kaburi la mfano liko katika mji wa Pavia (Italia), katika mojawapo ya makanisa ya mtaa.
Ubunifu
Mwandishi wa The Consolation of Philosophy na risala zingine Boethius alikuwa mwandishi wa vitabu halisi vya masomo yote ambayo yalisomwa baadaye katika shule za enzi za kati. Aliandika maandishi juu ya hisabati na muziki, akitoa muhtasari wa mafundisho ya Pythagoras na wafuasi wake. Kuanzia ujana, mwanafalsafa huyo alifanya kazi ya kutangaza kazi za wanafikra mashuhuri wa Uigiriki kati ya wakaaji wa Milki ya Roma. Alitafsiri kwa Kilatini kazi za Aristotle katika uwanja wa mantiki, na vile vile vitabu vya Neoplatonist Porphyry. Zaidi ya hayo, mwanasayansi hakufafanua maandishi kwa neno moja tu, lakini alirahisisha na kufupisha, akitoa maoni yake mwenyewe. Kwa sababu hiyo, ni vitabu vyake vilivyotumiwa katika shule za upili na nyumba za watawa za Enzi za mapema za Kati kama vielelezo vya kufundishia. Na yeye mwenyewe aliandika kazi kadhaa juu ya mantiki. Kwa kuongezea, Boethius pia anajulikana kama mwanatheolojia wa Kikristo. Kwanza kabisa, kazi zake zilizojitolea kwa shida ya tafsiri ya Utatu na Nafsi zake, pamoja na mapitio ya katekisimu ya imani ya Kikatoliki yanajulikana. Kazi za kisiasa pia zimehifadhiwa, haswa, zilizoelekezwa dhidi ya Eutyches na Nestorius.
"Faraja ya falsafa" Boethius: historia ya uandishi
The Thinker mara nyingi amezungumza dhidi ya matumizi mabaya ya mamlaka. Haikuishia vizuri kwake. Hivyo, alilaani shughuli za Faustus Nigra, ambaye sera yake ya kiuchumi isiyofanikiwa ilisababisha njaa katika jimbo la Campania. Mmoja wa maadui wa Boethius alikuwa katibu wa kibinafsi wa Theodoric the Great, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa kwa mfalme - Cyprian. Alionyesha mtawala barua za mwanafalsafa zilizotumwa kwa maliki wa Byzantium. Aidha, migogoro ya kidini kati ya nchi hizo mbili ilianza wakati huu. Mtawala wa Byzantine Justin alianza kuwakandamiza Waariani. Yaani, Waostrogoth walikuwa wa tawi hili la Ukristo. Walianza kuhisi kutishiwa na Byzantium. Kwa kuongezea, kwa sababu zisizojulikana, jamaa wa karibu wa mfalme walianza kufa. Mtawala aliyeogopa aliamuru kwamba kila mtu akamatwe kwa tuhuma hata kidogo. Na wakati mwanafikra huyo, aliyefungwa kwa mashtaka ya uwongo, alipokuwa akingojea kesi na hukumu ya kifo iliyoamuliwa kimbele, aliunda kazi ambayo ikawa mojawapo ya kazi maarufu zaidi za Zama za Kati.
Yaliyomo na fomu
Mchanganuo wa Faraja ya Falsafa ya Boethius kwanza kabisa hutupeleka kwenye wazo kwamba mwandishi anajaribu kutatua mojawapo ya matatizo muhimu zaidi ya theolojia ya Kikristo ya wakati wake. Je, inawezekana kuchanganya riziki ya Mungu na hiari, na jinsi gani hasa? Mwanafalsafa anakabiliana na dhana mbili zinazoonekana kupingana. Ikiwa Mungu anajua kila kitu kitakachotokea na anaona kimbele kila tendo letu, tunawezaje basi kuzungumza kuhusu uhuru wa kuchagua? Lakini hii ni upande mmoja wa tatizo. Ikiwa sisiIkiwa tunashikamana na wazo kwamba mtu mwenyewe anachagua kati ya mema na mabaya na kuamua wakati wake ujao, basi tunawezaje kuzungumza juu ya ujuzi wa Mungu, hasa kuhusu wakati ujao? Boethius anatatua tatizo hili kwa namna ambayo ni utata unaoonekana tu. Hata kujua kuhusu matendo yetu ya wakati ujao, Mungu si chanzo chao mara moja. Kwa hiyo, mtu lazima afanye mema mwenyewe, awe mwema, asifanye maovu, lakini ajitahidi kwa akili yake kwa ukweli. Mwanafalsafa aliandika kazi hii sio tu kwa nathari, lakini tafakari zilizoingiliana na ushairi mzuri. Aina ya kazi yake ilipatikana kwa urahisi si tu kwa wanasayansi, bali na mtu yeyote aliyejua kusoma na kuandika.
Mijadala ya kifalsafa
“Faraja ya falsafa” Boethius aliandika katika mfumo wa mazungumzo. Waingiliaji ni yeye mwenyewe na anafikiria kama mtu, ambayo ni, Falsafa yenyewe. Inafurahisha kwamba mwandishi, licha ya ukweli kwamba tafakari za kitheolojia ndio mada kuu ya kazi yake, haoni seti ya maneno ya Kikristo kwa msomaji hata kidogo. Hapana, anazungumza juu ya jinsi upendo wa hekima unavyoweza kumfariji mtu katika hali mbaya kama hiyo, na hata anakumbuka kwa kejeli kali kwamba watu wakubwa walimsuta kwa kusoma falsafa licha ya maombi yake. Jambo sio kwamba Boethius ni mpinzani wa makasisi, lakini kwamba alikuwa, juu ya yote, Mrumi aliyeelimika. Kwa hivyo, katika mawazo yake, yeye hutoa nafasi nyingi kwa ukweli kwamba ukuu wa kweli wa roho unafunuliwa kwa bahati mbaya. Na kwa mfano, mwanafalsafa anataja wasifu wa raia wakuu wa Kirumi. Anawatazama katika huzuni yake.
mwelekeo wa mawazo
Ni wakati wa muhtasari wa sura za Faraja za Falsafa ya Boethius. Hapo mwanzoni, mwandishi anaweka bayana masikitiko yaliyompata, hivyo kuituliza nafsi. Anazungumza kwa urahisi na ukweli juu ya kile kilichompata yeye binafsi. Kwa hiyo, sura mbili za kwanza zimeandikwa kwa namna ya maungamo. Lakini wakati huo huo, mwanafalsafa ana sifa ya utawala wa Ostrogothic nchini Italia, akiomboleza kwamba hakuna ufalme tena, na ilibadilishwa na utawala wa "nusu-nusu" - ama washenzi, au Warumi. Kisha anaendelea kuelewa asili ya mwanadamu na kile kinachoweza kuleta amani kwa nafsi yake katika hali mbaya zaidi. Mwanafalsafa anafikia hitimisho kwamba kila kitu cha kidunia ni cha muda mfupi, na bidhaa na maadili yana maana tofauti. Wakati kila kitu kikiwa mbaya, kwa hiari unaanza kuelewa kuwa jambo muhimu zaidi ni vito hivyo ambavyo haziwezi kuchukuliwa hata gerezani. Huu ni upendo kwa mke, heshima na heshima ya familia na jina. Mwanafikra huweka haya yote kwa urahisi na kwa uwazi, bila njia yoyote na uwongo, kwamba mara moja hutia moyo kujiamini.
Kuwa na wema
Zaidi, mtindo wa uandishi hubadilika, na sura zaidi zinawasilishwa kwa mtindo wa mazungumzo ya Kiplatoni. Mwanafalsafa anaendelea kusababu juu ya nini kusudi la maisha ya mwanadamu. Anashangaa ni nini cha juu zaidi, kizuri cha kweli kwa watu, na jinsi ya kutofautisha kutoka kwa vivuli na bandia. Na Plato na wafuasi wake wanakuja kumsaidia mwenye fikra. Bidhaa za nje na ulimwengu wa busara ni phantoms tu. Wanakimbia kama mchanga kupitia vidole vyako. Huu hapa ukweli na ghaibuulimwengu wa roho ni nchi halisi ya mwanadamu. Lakini haipatikani kwa madhalimu na watu waovu. Na, kwa hiyo, mtu halisi anaweza kuwa na furaha gerezani. Mtu mkatili huwa anachukizwa na majaaliwa, hata kama yeye ndiye mtawala. Kwa hivyo, malipo ya wema yapo ndani yake yenyewe, na adhabu ya uovu pia iko yenyewe. Kwa hivyo, kwa kweli, Maongozi ya Mungu yanafanya kazi.
Sura za mwisho
Mwishoni mwa kazi yake, Boethius anatilia maanani sana falsafa na ushairi, na pia suala kuu la kitabu - uwiano wa hiari na kuamuliwa tangu zamani. Mwandishi anakashifu Muses kwa kuugua na kuteseka naye, akidhoofisha ujasiri wake. Kwa hivyo, hapati faraja katika ushairi. Lakini mungu wa Falsafa ni jambo lingine. Kuzungumza naye, unaweza kutoroka kutoka kwa mateso yako mwenyewe na kuzungumza juu ya hatima ya ulimwengu na bahati. Mungu wa kike anamsaidia Boethius kujua maongozi ya Mungu na kuelewa akili inayotawala ulimwengu. Hilo humpa nguvu za kukabiliana na mauaji hayo kwa ujasiri na hata kwa shangwe. Hadithi yenyewe inaendelea, kama ilivyokuwa, kwenye ndege mbili - kifalsafa, kinadharia na kisaikolojia, wakati mfungwa anayeteseka, hatua kwa hatua akikataa tamaa za kidunia na kujiandaa kwa kuwepo tofauti, huinuka juu ya matatizo na huzuni za ulimwengu wetu, akifungua hatima.
Posthumous glory
Baada ya kunyongwa kwa Boethius, Theodoric aliogopa. Aliamuru mwili wa mwanafalsafa na baba mkwe wake Symmachus ambaye aliuawa kwa tuhuma hizo hizo, ufichwe ili asije kutuhumiwa kwa ubabe. Baada ya kifo cha mfalme, binti yake Amalasuntha, ambaye alitawala kwa niaba yakemtoto mdogo, alikiri kwamba Theodoric alikosea. Alimrudishia mjane wa Boethius na watoto wake mapendeleo yote na kunyang'anywa mali. Ingawa mjane hakuwahi kusamehe nasaba ya Ostrogothic kwa kifo cha mumewe. Umaarufu wa Consolation of Philosophy ya Boethius, kazi iliyoandikwa muda mfupi kabla ya kunyongwa kwake, ulikuwa wa kushangaza tu katika Enzi za Kati. Baada ya yote, wadhalimu wameonekana wakati wote, tayari kumsaliti mtu ili auawe kwa kashfa. Na kila mara katika huduma ya watu hao wenye bahati mbaya kulikuwa na mawazo yake ya Kikristo yaliyojaa matumaini ya mbingu wazi. Mfikiriaji hajasahaulika hata katika wakati wetu. Mashimo mawili yaliitwa baada ya mwanafalsafa - moja juu ya Mercury na nyingine juu ya Mwezi.
Nakili misemo
Nukuu kutoka kwa Consolation of Philosophy ya Boethius zilienea sana hivi kwamba wakati wa Renaissance mwandishi akawa kipenzi cha Petrarch na Boccaccio. Hoja za "Mrumi wa mwisho" juu ya Bahati, na pia kwa nini wanadamu hutafuta ishara za nje za furaha wakati haya yote yamo ndani yao. Baada ya yote, ikiwa mtu anajijua mwenyewe, atapata thamani kubwa. Na hakuna Bahati inayoweza kumchukua pamoja naye. Boethius pia alifanya maarufu sifa za kisaikolojia za mtu katika bahati mbaya. Hakika, kwa maoni yake, matarajio ya kifo, kwa mfano, ni ukatili zaidi kuliko kifo yenyewe, kwani kinakandamiza roho zaidi, kuwa mateso ya kweli.
Maana katika utamaduni
Inaweza kusemwa kwamba tafsiri, njia ya kuwasilisha na kunukuu, pamoja na vifaa vya kisayansi vilivyotumiwa na Boethius, vilimfanya kuwa baba halisi wa elimu. Na "Faraja ya Falsafa", muhtasari wake tulioelezea hapo juu, uliathiri sana.fasihi ya baadaye ya Ulaya Magharibi. Mashairi kutoka kwa kazi hii yalianza kuandikwa na kuimbwa kwa muziki mapema kama karne ya 9-11. Na mfalme wa Anglo-Saxon Alfred the Great, ambaye alianguka katika karibu hali sawa za maisha kama Boethius, aliandika marekebisho yake mwenyewe ya kazi yake katika karne ya kumi, ambayo iliitangaza zaidi. Baada ya hapo, kitabu hiki kilikaribia kujulikana na kikawa na wasomaji wengi katika nchi ya Italia ya asili ya mwanafalsafa huyo, na pia Ujerumani.
Tafsiri na matoleo ya Kilatini
Kazi za Boethius, ambazo huenda wanafunzi wa vyuo vikuu vyote vya Ulaya Magharibi walisoma, zilijumuishwa katika "programu" ya sanaa saba za kiliberali - trivium na quadrivium. Toleo la kwanza la kazi zote za mwanasayansi katika Kilatini lilionekana huko Venice mnamo 1492. Na utukufu usiojulikana wa kazi maarufu zaidi ya Boethius ulisababisha ukweli kwamba ilianza kuchapishwa katika lugha nyingine. Tafsiri ya kwanza kutoka Kilatini hadi Kiingereza ya The Consolations of Philosophy ilitolewa na mshairi maarufu Geoffrey Chaucer katika karne ya kumi na sita. Kazi hii ilichapishwa mara kwa mara nchini Urusi. Tafsiri ya kwanza kama hiyo ilionekana katika karne ya 18. Mnamo 1970, ilichapishwa kwa sehemu katika uchapishaji "Monuments of Medieval Latin Literature". Na mwaka wa 1990, tafsiri kamili ya kisayansi ya Boethius ilionekana katika Kirusi (“Consolation by Philosophy”, pamoja na kazi nyinginezo).
