Kuwepo ni nini? Neno hili linamaanisha "kutokea", "kuonekana", "kuinuka", "kuonekana", "kuonekana", "kutoka nje". Hii ndiyo tafsiri yake halisi kutoka kwa Kilatini. Tofauti na kiini (asili, quintessence, kanuni ya msingi), yaani, kipengele chake, ni kipengele cha kiumbe chochote. Kuwepo ni nini? Dhana hii mara nyingi huunganishwa na neno "kuwa". Hata hivyo, ina tofauti naye, ambayo inajumuisha ukweli kwamba ni kipengele cha pekee cha kuwa, katika kuwa kawaida hueleweka katika maana ya kila kitu kilichopo duniani.
Wanafalsafa wanasemaje
Kwa Baumgarten, dhana ya kiini au asili inapatana na ukweli (kama kuwepo). Kwa wanafikra kwa ujumla, suala la uthibitisho wa kuwepo linachukua nafasi maalum. Inasimama katikati ya falsafa ya uwepo wa Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marcel na wengine wengi. Katika hali hii, inaashiria uzoefu wa kipekee na wa moja kwa moja wa maisha ya mwanadamu.
Hivyo, kulingana na Heidegger, kuwepo kunaweza kuhusishwa na kiumbe fulani (Dasein). Ni lazima izingatiwe katika hali maalum za uchanganuzi wa uwepo, na sio ya kategoria, ambayo hutumiwa kwa viumbe vingine.
Katika uwili wa kuwepo na asili, elimu ya elimu inaona ulimwengu wa asili ulio na pande mbili kimsingi, ambao uliumbwa na kuamuliwa katika Mungu pekee. Asili au mwonekano wa kitu hautokani na kiini, lakini hatimaye huamuliwa na mapenzi ya uumbaji ya Mungu.
Tatizo nini
Kama kanuni, kuwepo kunapingana na dhana ya kiini. Ya pili kwa jadi inatoka kwa Renaissance (ikiwa sio mapema). Taaluma mbalimbali za sayansi zinaifanyia utafiti.
Sayansi katika ufahamu wa kimapokeo wa kuwepo hufanya majaribio ya kugundua dutu hii. Hisabati (mojawapo ya taaluma halisi) imefanikiwa sana katika eneo hili. Kwake, hali za kuwepo kwa kitu si muhimu sana kama uwezo wa kufanya shughuli mbalimbali na mambo ya msingi.
Wakati huohuo, kuwepo haimaanishi mtazamo wa kidhahania na wa mbali wa mambo haya, bali hulenga uhalisia wao. Matokeo yake, umbali fulani hutokea kati ya kanuni za kimsingi za ukweli wa kufikirika na kuwepo - kiini cha kuwepo.
Kiini cha fundisho la falsafa kuhusu watu ni tatizo la kiini cha mwanadamu. Ugunduzi wake unaonyeshwa katika ufafanuzi wa somo lolote. Kuzungumza kuhusu utendakazi wa kipengee hiki na maana yake haitafanya kazi bila hii.
Katika mchakato wa maendeleo ya kisayansiwawakilishi wa falsafa walijaribu kutafuta tofauti za kimsingi kati ya watu na wanyama na kutoa ufafanuzi wa kiini cha mwanadamu, kwa kutumia sifa mbalimbali.
Kwanini sisi sio wao
Tuna mengi ya kufanana na wanyama katika muundo wa anatomia na tabia, udhihirisho wa hisia na hisia. Sisi na wao tunajitahidi kuunda wanandoa ili kutoa watoto, kutunza watoto wetu, kuunda aina fulani ya uhusiano na kabila wenzetu, kujenga jamii fulani. Yeye ndiye bora zaidi kutoka kwa maoni yetu. Labda, kwa upande wa wanyama, kanuni za shirika la jamii yao ni nzuri zaidi au zinafaa zaidi. Kumbuka jinsi uongozi ulivyo tata katika fisi au sokwe.
Lakini mwanamume anatofautiana na mnyama katika tabasamu lake, kucha bapa, uwepo wa dini, ujuzi fulani na akiba kubwa ya elimu. Ni muhimu kutambua kwamba katika kesi hii, kiini cha mwanadamu kinatafutwa kuamua kwa misingi ya vipengele hivyo ambavyo ni tofauti yake kutoka kwa aina za karibu zaidi, yaani, kutoka upande, na si kwa msingi wa mtu mwenyewe.
Njia hii ya kufafanua mtu inageuka kuwa sio sahihi kabisa kutoka kwa mtazamo wa mbinu, kwani kiini cha kitu chochote kinaweza kuamuliwa kwa kusoma hali ya karibu ya aina ya uwepo wa asili hii, pamoja na sheria za kuwepo kwake kutoka ndani.
Jamii ni nini
Je, ni dalili zote zinazomtofautisha mtu na mnyama wa maana kubwa? Sayansi leo inashuhudia kwamba katika chimbuko la maendeleo ya kihistoria ya aina mbalimbali za kuwepo kwa binadamu kuna kazi aushughuli ya kazi ambayo inafanywa wakati wote ndani ya mfumo wa uzalishaji katika jamii.
Hii ina maana kwamba mtu huyo hawezi kushiriki katika shughuli yoyote ya uzalishaji bila kuingia katika uhusiano wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja na watu wengine. Jumla ya mahusiano kama haya huunda jamii ya wanadamu. Wanyama pia hujenga uhusiano na watu wa kabila zao, lakini hawatengenezi bidhaa zozote.
Mtu ni nini
Kwa mabadiliko thabiti ya shughuli za kazi ya binadamu na uzalishaji katika jamii, miunganisho ya watu ndani yake pia inaboreka. Ukuaji wa mtu binafsi hutokea hasa kwa kadiri anavyokusanya, kuboresha na kutekeleza mahusiano yake katika jamii.
Inafaa kusisitiza kwamba inaashiria jumla ya mahusiano ya kibinadamu katika jamii ya watu, yaani, kiitikadi (au bora), nyenzo, kiroho, na kadhalika.
Hatua hii ina umuhimu muhimu kwa mbinu, kwani inaongoza kwenye hitimisho kwamba mtu anapaswa kueleweka si kuhusiana na maadili yoyote au uyakinifu mbaya, lakini lahaja. Hiyo ni, usipunguze maana yake tu kuhusiana na uchumi au kwa akili na kadhalika. Mwanadamu ni kiumbe anayejikusanyia sifa hizi zote ndani yake. Asili hii ni ya busara na yenye tija. Wakati huo huo, ni ya kimaadili, kitamaduni, kisiasa, na kadhalika.
Kipengele cha kihistoria
Mwanadamu mwenyewe huchanganya kwa kiasi fulani anuwai kamili ya mahusiano ndani ya jamii. Kwa njia hii anatambua kiini chake cha kijamii. Kipengele tofauti kabisa cha swali la spishi ni kwamba mwanadamu ni zao la historia ya spishi yake.
Watu kama walivyo sasa, hawakutokea mara moja. Wao ndio mwisho wa maendeleo ya jamii katika mfumo wa kihistoria. Yaani sasa tunazungumzia uadilifu wa mtu mmoja na jamii nzima ya binadamu.
Pamoja na haya yote, kila mtu binafsi sio tu matokeo ya jamii na mahusiano ndani yake. Yeye mwenyewe ndiye muumbaji wa uhusiano kama huo. Inabadilika kuwa yeye ni kitu na somo la mahusiano ya kijamii kwa wakati mmoja. Kwa mwanadamu, utambuzi wa umoja, pamoja na jumla ya kitu na somo.
Aidha, kuna mwingiliano kati ya jamii na mtu katika kiwango cha lahaja. Inatokea kwamba mtu binafsi ni aina ya microsociety, yaani, udhihirisho wa jamii katika ngazi fulani, na wakati huo huo yenyewe ni mtu na mahusiano yake ndani ya jamii.
Tatizo lililopo
Unaweza kuzungumza kuhusu kiini cha mwanadamu kuhusiana na shughuli za kijamii. Nje yake, na pia nje ya mahusiano mbalimbali katika jamii na mawasiliano sahili kama njia ya utambuzi, mtu binafsi hawezi tu kuchukuliwa kuwa mtu kamili.
Hata hivyo, kiini cha mwanadamu hakijapunguzwa kikamilifu hadi kwenye kiini, ambacho kwa hakika kinajidhihirisha na kinapatikana katika kuwepo. Asili ya kila mtu ni tabia ya kawaida ya jamii ya binadamu, kuwepo ni kitu cha mtu binafsi siku zote.
Kuwepo ni nini
Kuwepo ni kuwa mwanadamu kama asili, inayodhihirika katika anuwai kamili ya sifa, maumbo na aina. Ukamilifu kama huo unajidhihirisha katika ukweli kwamba mtu anachanganya miundo mitatu kuu: kiakili, kibaolojia na kijamii.
Ukiondoa mojawapo ya vipengele hivi vitatu, basi mtu huyo hataweza. Ukuaji wa uwezo wa watu na malezi yao kamili kwa vyovyote vile yatakuwa na uhusiano na dhana kama vile matarajio ya hiari ya "I" ya mwanadamu, talanta asili na jamii inayozunguka.
Kipengele chenyewe cha namna ya kuwepo katika umuhimu wake si duni kuliko tatizo la kiini cha mwanadamu. Ilipata ufichuzi kamili zaidi katika falsafa ya udhanaishi, ambao unafasiriwa kuwa mtu binafsi, unaohusishwa na kwenda zaidi ya kategoria za ulimwengu wetu halisi wa mtu binafsi.
Sayansi ya Udhanaishi
Kama ilivyobainishwa hapo juu, kuwepo siku zote ni kitu cha mtu binafsi. Ingawa inaashiria maisha ya pamoja na mtu, lakini kwa vyovyote vile, mtu atakutana na kifo peke yake peke yake.
Kwa sababu hii, udhanaishi unaona jamii yetu na mtu binafsi kama taswira mbili tofauti ambazo ziko katika hali ya kudumu ya migogoro. Ikiwa mtu ni mtu, basi jamii ni uhai usio na utu.
Maisha halisi ni utu binafsi wa mtu binafsi, uhuru wake na hamu ya kutoka nje ya boksi. Kuwepo katika jamii (katika dhana ya udhanaishi) sio maisha ya kweli, ni hivyohamu ya kuanzisha "I" ya mtu katika jamii, kukubali mfumo wake na sheria. Sehemu ya kijamii ya kiini cha mwanadamu na maisha yake halisi katika udhanaishi yanakinzana.
Jean Paul Sartre alisema kuwa kuwepo huja kabla ya asili. Ni kwa kukutana na kifo uso kwa uso tu ndipo mtu anaweza kugundua kilichokuwa "halisi" katika maisha ya mwanadamu na kile ambacho hakikuwa.
Kuwa mwanaume
Inafaa kuzingatia kwamba nadharia "uwepo hutangulia kiini" ina njia fulani za ubinadamu. Kuna hisia hapa kwamba mtu mwenyewe huamua kile kitakachotoka ndani yake mwishowe, na pia ulimwengu wote ambao uwepo wake wa kibinafsi utakuwa.
Jambo ni kwamba kila mtu hupata asili yake tu katika mchakato wa ujamaa wake. Wakati huo huo, anakuwa somo linalozidi kuwa kubwa la jamii inayomzunguka, zaidi na zaidi wazi kwa ushawishi wake. Kufuatia dhana hii, mtu lazima akubali kwamba mtoto mchanga ni "mgombea" tu kwa nafasi ya mtu. Asili yake hakupewa tangu kuzaliwa. Uundaji wake hutokea katika mchakato wa kuwa. Kwa kuongeza, ni kwa mkusanyiko wa uzoefu wa kitamaduni wa kijamii ndipo mtu anakuwa binadamu zaidi na zaidi.
Pia ni kweli ni msimamo wa udhanaishi kwamba maana halisi na maana halisi ya maisha ya mtu fulani imedhamiriwa tu "mwisho wa barabara", wakati hatimaye ni wazi ni nini hasa alifanya hapa duniani na ni nini. matunda halisi ya kazi yake
Maana ya maisha moja
Hili ni swali muhimu sana la kifalsafa. Mara nyingi, maana ya kweli ya mtu mmoja inaweza tu kugunduliwa wakati fulani baada ya kifo chake. Kama unavyoona, si rahisi sana kukubaliana kikamilifu na kauli ya udhanaishi kwamba kuwepo hutangulia kiini, kwa sababu kunamaanisha uhuru kamili wa ndani na kwamba mtu si kitu.
Wakati huo huo, yeye tayari ni "kitu" hata hivyo. Inaendelea kukua kwa miaka ya kuwepo katika mazingira ya kijamii ambapo inaingia. Anamwachia alama yake na kumwekea mipaka.
Kwa sababu hii, dhana yenyewe ya mtu binafsi haiwezekani bila ushiriki wa mfumo wa mahusiano ndani ya jamii fulani, ambayo ni asili yake.
