Neoplatonism - ni nini? Falsafa ya Neoplatonism

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:17

Neoplatonism kama falsafa ilianza zamani za marehemu, iliingia katika falsafa ya zama za kati, falsafa ya Renaissance na kuathiri mawazo ya kifalsafa ya karne zote zilizofuata.

Falsafa ya kale ya Neoplatonism

Iwapo kubainisha Neoplatonism kwa ufupi, ni ufufuo wa mawazo ya Plato katika kipindi cha kupungua kwa Warumi (karne ya 3 - 6). Katika Neoplatonism, mawazo ya Plato yalibadilishwa na kuwa fundisho la kutokeza (mionzi, outflow) ya ulimwengu wa nyenzo kutoka kwa Roho Mwerevu, ambaye huanzisha kila kitu.

Ili kutoa tafsiri kamili zaidi, Neoplatonism ya kale ni mojawapo ya mwelekeo wa falsafa ya Kigiriki ambayo ilizuka kama mshikamano wa mafundisho ya Plotinus na Aristotle, pamoja na mafundisho ya Wastoiki, Pythagoras, fumbo za Mashariki na Ukristo wa mapema..

Iwapo tunazungumza kuhusu mawazo makuu ya fundisho hili, basi Neoplatonism ni ujuzi wa fumbo wa kiini cha juu zaidi, ni mpito thabiti kutoka kwa kiini cha juu zaidi hadi jambo la chini zaidi. Hatimaye, Neoplatonism ni ukombozi wa mtu kwa njia ya furaha kutoka kwa magumu ya ulimwengu wa kimwili kwa maisha ya kweli ya kiroho.

Historia ya falsafa inabainisha Plotinus, Porfiry, Proclus na Iamblichus kama wafuasi mashuhuri wa Neoplatonism.

Plotinus kama mwanzilishi wa Neoplatonism

Mahali alikozaliwa Plotinus ni mkoa wa Kirumi huko Misri. Alifunzwa na wanafalsafa kadhaa, Ammonius Saccas alichukua nafasi kubwa katika elimu yake, ambaye alisoma naye kwa miaka kumi na moja.

Huko Roma, Plotinus mwenyewe alikua mwanzilishi wa shule hiyo, ambayo aliiongoza kwa miaka ishirini na mitano. Plotinus ndiye mwandishi wa kazi 54. Plato alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mtazamo wake wa ulimwengu, lakini aliathiriwa na wanafalsafa wengine, Wagiriki na Waroma, ambao miongoni mwao walikuwa Seneca na Aristotle.

Mfumo wa ulimwengu wa bwawa

Kulingana na mafundisho ya Plotinus, ulimwengu umejengwa katika daraja kali:

• Moja (Nzuri).
• Akili ya Ulimwengu.
• Nafsi ya Dunia.
• Matter.

Kwa kudhani dunia ni moja, hakuamini kwamba ulimwengu katika maeneo yake yote ni sawa kwa kiwango sawa. Nafsi nzuri ya Ulimwengu inapita vitu vikali, Akili ya Ulimwengu inapita Nafsi ya Ulimwengu, na Yule (Mzuri) anasimama katika kiwango cha juu zaidi cha ubora, ambayo ndio sababu kuu ya uzuri. Jema lenyewe, kulingana na Plotinus, liko juu ya uzuri wote uliomiminwa nalo, juu ya urefu wote, na lina ulimwengu wote wa Roho mwenye akili.

Moja (Nzuri) ni kiini ambacho kipo kila mahali, kinajidhihirisha katika Akili, Nafsi na Jambo. Yule Mmoja, akiwa ni Mwema asiye na masharti, anavitukuza vitu hivi. Kutokuwepo kwa Mmoja kunamaanisha kutokuwepo wema.

Kujitolea kwa mtu kwa maovu kumedhamiriwa na jinsi anavyoweza kupanda ngazi zinazompeleka kwa Mmoja.(Nzuri). Njia ya kiini hiki iko tu kupitia mchanganyiko wa fumbo nayo.

Moja kama Nzuri kabisa

Katika maoni ya Plotin kuhusu mpangilio wa dunia, wazo la umoja hutawala. Yule aliyetukuka juu ya wengi, wa msingi katika uhusiano na wengi, na hawezi kupatikana kwa wengi. Mtu anaweza kuchora ulinganifu kati ya wazo la Plotinus la mpangilio wa dunia na muundo wa kijamii wa Milki ya Kirumi.

Kimbali kutoka kwa wengi hupata hali ya Mmoja. Umbali huu kutoka kwa ulimwengu wa kiakili, kiroho na wa kimaada ndio sababu ya kutofahamika. Ikiwa "moja - nyingi" ya Plato inahusiana kana kwamba kwa usawa, basi Plotinus alianzisha wima katika uhusiano wa moja na nyingi (vitu vya chini). Yule Yuko juu ya yote, na kwa hivyo hawezi kufikiwa na akili ya chini, Nafsi na Maada.

Mkamilifu wa umoja upo katika kutokuwepo kwa migongano ndani yake, vinyume vinavyohitajika kwa harakati na maendeleo. Umoja haujumuishi mahusiano ya somo, kujijua, matarajio, wakati. Yule anayejijua mwenyewe bila ujuzi, Yule yuko katika hali ya furaha na amani kamilifu, na haihitaji kujitahidi kwa lolote. Yule Mmoja hajahusishwa na kategoria ya wakati, kwa kuwa ni wa milele.

Plotinus anatafsiri Yule kuwa Mwema na Mwepesi. Uumbaji wenyewe wa ulimwengu na Plotinus Mmoja aliyeteuliwa kutoka (iliyotafsiriwa kutoka Kilatini - mtiririko, kumwaga). Katika mchakato huu wa kumwagwa kwa uumbaji, haipotezi uadilifu, haiwi ndogo.

Akili ya Ulimwengu

Akili ni kitu cha kwanza kuundwa na Mmoja. Akili ina sifa ya wingi, yaani, maudhui ya mawazo mengi. Sababu ni mbili: ni wakati huo huohujitahidi kwa ajili ya Mmoja, na hujitenga nayo. Wakati wa kujitahidi kwa ajili ya Mmoja, yuko katika hali ya umoja, huku akiondoka - katika hali ya wingi. Utambuzi ni asili katika Akili, inaweza kuwa lengo (kulenga kitu fulani) na subjective (kulenga wewe mwenyewe). Katika hili, Akili pia inatofautiana na Mmoja. Hata hivyo, anakaa katika umilele na huko anajijua mwenyewe. Huu ndio mfanano wa Akili na Mmoja.

Akili huelewa mawazo yake na wakati huo huo kuyaunda. Kutoka kwa mawazo ya kufikirika zaidi (kuwa, kupumzika, harakati) anaendelea na mawazo mengine yote. Kitendawili cha Sababu katika Plotinus kiko katika ukweli kwamba ina mawazo ya dhahania na halisi. Kwa mfano, wazo la mtu kama dhana na wazo la mtu fulani binafsi.

Nafsi ya Dunia

Mtu anamimina Nuru yake Akilini, huku Nuru haijamezwa kabisa na Akili. Kupitia Akili, humiminika zaidi na kuunda Nafsi. Nafsi inadaiwa asili yake ya haraka kwa Sababu. Mmoja anachukua sehemu isiyo ya moja kwa moja katika uumbaji wake.

Ikiwa katika kiwango cha chini, Nafsi ipo nje ya umilele, ndiyo sababu ya wakati. Kama Sababu, ni mbili: ina kujitolea kwa Sababu na chuki kutoka kwayo. Ukinzani huu muhimu katika Nafsi kwa masharti huigawanya katika Nafsi mbili - juu na chini. Nafsi ya Juu iko karibu na Akili na haigusani na ulimwengu wa vitu vizito, tofauti na Nafsi ya Chini. Kuwa kati ya dunia mbili (zinazoweza kutawala na za kimaumbile), Nafsi hivyo huziunganisha.

Sifa za Nafsi - kutojumuishwa na kutogawanyika. Nafsi ya Duniaina nafsi zote za kibinafsi, hakuna ambayo inaweza kuwepo tofauti na wengine. Plotinus alidai kuwa nafsi yoyote ipo kabla ya kuungana na mwili.

Matter

Matter hufunga daraja la dunia. Nuru inayomiminika ya Mmoja hupita kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine mfululizo.

Kulingana na mafundisho ya Plotinus, Maada hubaki milele, kwani Mmoja ni wa milele. Hata hivyo, Matter ni dutu iliyoumbwa, isiyo na mwanzo wa kujitegemea. Kutoendana kwa Maada kunatokana na ukweli kwamba imeumbwa na Mmoja na kuyapinga. Jambo ni Nuru inayofifia, kizingiti cha giza. Katika mpaka wa Nuru inayofifia na giza linalosonga mbele, Jambo daima hutokea. Ikiwa Plotinus alizungumza juu ya uwepo wa Yule Mmoja, basi, kwa wazi, lazima pia iwepo katika Maada. Kinyume na Nuru, Jambo linajidhihirisha kuwa Uovu. Ni jambo, kulingana na Plotinus, ambalo linaonyesha Uovu. Lakini kwa vile ni kitu kinachotegemewa tu, basi Uovu wake hauwi sawa na Wema (Wema wa Mmoja). Uovu wa mambo ni matokeo tu ya ukosefu wa Mema, kwa sababu ya ukosefu wa Nuru ya Mmoja.

Mambo huelekea kubadilika, lakini, inapofanyiwa mabadiliko, hubakia bila kubadilika, hakuna kinachopungua au faida ndani yake.

Kujitahidi kwa Mmoja

Plotinus aliamini kwamba kushuka kwa Mmoja katika mambo mengi husababisha mchakato wa kinyume, yaani, wengi hujitahidi kupanda kwenye umoja kamili, wakijaribu kushinda mifarakano yao na kukutana na Mmoja (Mwema), kwa sababu hitaji la wema ni tabia ya kila kitu kabisa, ikijumuisha vitu visivyo na ubora.

FahamuMwanadamu anatafautiana kwa kumtamani Mmoja (Mwema). Hata asili ya msingi, sio kuota juu ya kupanda yoyote, inaweza kuamka siku moja, kwani roho ya mwanadamu haiwezi kutenganishwa na Nafsi ya Ulimwengu, iliyounganishwa na Akili ya Ulimwengu na sehemu yake iliyoinuliwa. Hata kama hali ya nafsi ya mlei ni kwamba sehemu yake iliyoinuka zaidi inapondwa na sehemu ya chini, akili inaweza kushinda matamanio ya kimwili na ya pupa, ambayo yatamwezesha mtu aliyeanguka kunyanyuka.

Hata hivyo, Plotinus aliona kupaa halisi kwa Mmoja kuwa ni hali ya msisimko, ambapo nafsi, kana kwamba, inauacha mwili na kuungana na Mmoja. Njia hii sio ya kiakili, lakini ya fumbo, kulingana na uzoefu. Na tu katika hali hii ya juu zaidi, kulingana na Plotinus, mtu anaweza kupanda kwa Mmoja.

Wafuasi wa mafundisho ya Plotinus

Mwanafunzi wa Plotinus Porfiry, kulingana na wosia wa mwalimu wake, aliboresha na kuchapisha kazi zake. Alipata umaarufu katika falsafa kama mchambuzi wa kazi za Plotinus.

Proclus katika maandishi yake aliendeleza mawazo ya Neoplatonism ya wanafalsafa waliotangulia. Alitia umuhimu mkubwa ufahamu wa kimungu, akiuona kuwa ujuzi wa juu zaidi. Alihusisha upendo, hekima, imani na udhihirisho wa mungu. Mchango mkubwa katika ukuzaji wa falsafa ulitolewa na lahaja yake ya Cosmos.

Ushawishi wa Proclus unabainika katika falsafa ya zama za kati. Umuhimu wa falsafa ya Proclus ulisisitizwa na A. F. Losev, akitoa heshima kwa hila za uchanganuzi wake wa kimantiki.

The Syrian Iamblichus alifunzwa na Porphyry na kuanzisha Syrian School of Neoplatonism. Sawa na Wana-Neoplatonists wengine, alijitolea maandishi yake kwa hadithi za kale. Yakesifa katika uchambuzi na utaratibu wa lahaja ya mythology, na vile vile katika utaratibu wa masomo ya Plato. Pamoja na hayo, umakini wake ulielekezwa kwenye upande wa kivitendo wa falsafa unaohusishwa na taratibu za ibada, desturi ya fumbo ya kuwasiliana na mizimu.

Ushawishi wa Neoplatonism kwenye fikira za kifalsafa za enzi zilizofuata

Enzi ya zama za kale zimepita, falsafa ya kale ya kipagani imepoteza umuhimu na mwelekeo wa mamlaka. Neoplatonism haipotei, inaamsha shauku ya waandishi wa Kikristo (Mt. Agustino, Areopagite, Eriugene, n.k.), inapenya ndani ya falsafa ya Waarabu ya Avicenna, inaingiliana na imani ya Uhindu ya Mungu mmoja.

Katika karne ya 4. mawazo ya Neoplatonism yanasambazwa sana katika falsafa ya Byzantine na yanafanywa kuwa ya Kikristo (Basil the Great, Gregory wa Nyssa). Mwishoni mwa Zama za Kati (karne za 14-15), Neoplatonism ikawa chanzo cha fumbo la Wajerumani (Meister Eckhart, G. Suso na wengine).

Neoplatonism of the Renaissance inaendelea kutumikia ukuzaji wa falsafa. Inajumuisha mawazo ya enzi zilizopita katika tata: makini na aesthetics, uzuri wa mwili katika Neoplatonism ya kale na ufahamu wa hali ya kiroho ya mwanadamu katika Neoplatonism ya medieval. Fundisho la Neoplatonism linaathiri wanafalsafa kama vile N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno na wengine.

Wawakilishi mashuhuri wa udhanifu wa Kijerumani wa karne ya 18 - mapema ya 19. (F. W. Schelling, G. Hegel) hakuepuka ushawishi wa mawazo ya Neoplatonism. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya Warusi.wanafalsafa wa karne ya 19 - mapema 20. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov na wengine. Mifumo ya Neoplatonism pia inaweza kupatikana katika falsafa ya kisasa.

Umuhimu wa Neoplatonism katika historia ya falsafa

Neoplatonism inapita zaidi ya upeo wa falsafa, kwa kuwa falsafa inawakilisha mtazamo unaofaa wa ulimwengu. Madhumuni ya mafundisho ya Neoplatonism ni ulimwengu mwingine, ukamilifu wa kiakili wa hali ya juu, ambao unaweza kufikiwa kwa furaha tu.

Neoplatonism katika falsafa ndio kilele cha falsafa ya mambo ya kale na kizingiti cha theolojia. Bwawa moja linaashiria dini ya tauhidi na kuporomoka kwa upagani.

Neoplatonism katika falsafa ndiyo ushawishi mkubwa zaidi katika ukuzaji wa fikra ya kifalsafa na kitheolojia ya Enzi za Kati. Fundisho la Plotinus kuhusu kujitahidi kwa ukamilifu, mfumo wa dhana za mafundisho yake, baada ya kutafakari upya, ulipata nafasi yao katika theolojia ya Magharibi na Mashariki ya Kikristo. Vifungu vingi vya falsafa ya Neoplatonism vilihitajika kwa wanatheolojia wa Kikristo ili kukabiliana na shida ya kupanga fundisho tata la Ukristo. Hivi ndivyo falsafa ya Kikristo inayoitwa patristics ilivyoanzishwa.