Mizozo kuhusu kuwepo kwa falsafa safi ya Kirusi na maana yake inaendelea bila kikomo. Ufunguzi zaidi na zaidi, mpya, uliotafsiriwa katika vyanzo vya lugha ya kisasa unachambuliwa. Je, Waslavs walikuwa na falsafa hata kidogo? Historia ya falsafa ya Kirusi huanza na Urusi ya Kale, na enzi yake ilikuja mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20.
Asili ya falsafa ya Kirusi
Falsafa katika Urusi ya kale katika hali yake safi haikuwa hivyo, kwa sababu Urusi ilikuwa ya kidini kabisa. Walichukua falsafa ya Kigiriki na Byzantine na kutafsiri katika lugha ya wakati huo, lugha ya Cyril na Methodius, hasa sehemu hiyo iliyounganishwa na Ukristo, na maisha ya watakatifu. Falsafa ilikuja hapa kama aina ya muktadha wa pili. Lakini bado alikuwa. Na si kwa bahati kwamba mmoja wa ndugu walioonwa kuwa waelimishaji, Cyril, aliitwa mwanafalsafa. Kichwa hiki kilikuwa cha juu sana. Juu yake kulikuwa na jina la mwanatheolojia tu.
Hati ya kwanza ya falsafa ya Kirusi inachukuliwa kuwa "Mahubiri ya Sheria na Neema", iliyoandikwa na Metropolitan Hilarion. "Neno" liliundwa katika mila ya homiletics ya Byzantine. Haya ni mahubiri yanayotolewakanisa, juu ya kaburi la Prince Vladimir, Mbatizaji wa Urusi. Inaanza na mfano kutoka Agano la Kale, kisha inageukia Agano Jipya, na kisha inafuata maadili juu ya kile Ukristo ulitoa Urusi kwa ujumla.
Kwa kweli, kwa Warusi ilikuwa muhimu jinsi Byzantium iliishi hadi ilipoanguka mnamo 1453. Ingawa uhusiano haukuwa wa karibu kiasi hicho.
Hasa kutokana na hitaji la kueleza utaratibu wa dunia na mahusiano na Mungu na serikali, falsafa hutokea nchini Urusi. Historia ya falsafa ya Kirusi ni ngumu zaidi.
Vitabu bora zaidi juu ya historia ya falsafa ya Kirusi
Historia ya falsafa ya Kirusi ni ngumu zaidi, kwa sababu wanafalsafa nchini Urusi mara nyingi waliteswa, bila shaka, na serikali. Nikolai Onufrievich Lossky aliandika kuhusu hili. Historia ya Falsafa ya Urusi, kitabu chake, kinasema kwamba mateso yaliisha mnamo 1860 tu. Lakini tu mnamo 1909 falsafa ya Kirusi "ilipumua" kwa nguvu mpya, na hata wakati huo mapinduzi ya 1917 yaliharibu kazi zote. Kitabu cha Lossky kinaonyesha njia nzima ambayo falsafa ya Kirusi imesafiri. Historia ya Falsafa ya Urusi ilikuwa kitabu cha kwanza cha aina yake. Walakini, ilipigwa marufuku katika nchi yake ya asili. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza kwa Kiingereza mnamo 1951, kisha ikatafsiriwa katika lugha zingine, na nchini Urusi ilichapishwa tu mnamo 1991. Kwa kweli, kulikuwa na nakala kwa Kirusi hata kabla ya hapo - washiriki wa Kamati Kuu ya CPSU, lakini kazi za Nikolai Onufrievich hazikuweza kufikiwa na watu wa kawaida.
Kazi nyingine juu ya mada hii iliandikwa na Vasily Vasilyevich Zenkovsky. Historia yake ya Falsafa ya Urusi ilichapishwa katika vitabu viwili mnamo 1948-1950. Juzuu ya kwanza ilikuwa tasnifu ya udaktarisayansi ya kanisa, ambayo ilitetewa kwa mafanikio. Monograph hii ilimletea umaarufu wa kimataifa, ikatafsiriwa mara moja kwa Kiingereza.
Mikhail Alexandrovich Maslin aliandika kitabu "The History of Russian Philosophy". Maslin alikuwa mkuu wa kikundi cha waandishi, ambacho kilijumuisha pia Myslivchenko, Medvedeva, Polyakov, Popov na Pustarnakov. Kitabu hiki kinashughulikia historia ya ndani ya falsafa kutoka karne ya 11 hadi sasa. Maslov anaita nyakati za falsafa katika Kievan Rus kipindi cha uanafunzi. Na anataja karne ya 17 kama wakati wa tamaa isiyozuilika ya maadili na uzuri, na vile vile shauku maalum katika shida za kihistoria na kipindi cha utangazaji wa falsafa ya Urusi.
Falsafa ya ndani: historia ya falsafa ya Urusi ya karne ya 18
Karne ya XVIII iliadhimishwa na mageuzi. Kipindi hiki kilikuwa wakati wa utawala wa Peter Mkuu - wakati wa mawasiliano ya karibu na utamaduni wa Magharibi, mageuzi makubwa na mafanikio.
Wawakilishi bora wa falsafa ya wakati huo walikuwa Antiokia Dmitrievich Kantemir, Vasily Nikitich Tatishchev na Askofu Mkuu Feofan Prokopovich. Mwisho alisimama kwa manufaa ya elimu na sayansi. Cantemir alidhihaki maovu ya kibinadamu na kijamii. Alianzisha maneno mengi katika falsafa ya Kirusi. Tatishchev alikuwa kwa wazo la maadili na dini, kuweka lengo la mwanadamu kusawazisha nguvu za kiroho. Mchango kwa falsafa ya Urusi ya enzi hiyo, Mikhail Vasilyevich Lomonosov, ulikuwa mkubwa. Alianzisha utamaduni wa Kirusi wa kupenda mali.
Uboreshaji wa Falsafa ya Urusi – G. S. Skovoroda
karne ya XVIII ilitolewaulimwengu wa mwanafalsafa mwingine maarufu - Grigory Savvich Skovoroda, Kiukreni aliyezaliwa mnamo 1722. Ni shujaa wa Kiukreni hadi leo.
Grigory Savvich aliweka useja, akiwa mtawa ulimwenguni, na hakuanzisha familia. Vladimir Franzevich Ern, pia mwanafalsafa wa Urusi, alisasisha urithi wa Skovoroda katika karne ya 20. Aliandika na kuchapisha kitabu Grigory Skovoroda. Maisha na Mafundisho.”
Skovoroda alikuwa na fundisho kuhusu ulimwengu tatu - ulimwengu mkubwa wa coenobitic, au macrocosm, kama wanafalsafa wanasema, ulimwengu mdogo, au ulimwengu mdogo - huyu ni mtu, na juu ya ulimwengu wa mfano - Biblia, ambayo Skovoroda ilikuwa na utata sana. Kisha akamkemea, kisha akasema kwamba sanamu za Biblia ni “magari yanayobeba hazina za milele.”
Skovoroda aliandika mazungumzo 33 na kuyabeba pamoja naye kwenye kifuko nyuma ya mabega yake, akitangatanga. Aliitwa Socrates wa Urusi.
karne ya kumi na tisa
miaka ya 20 ya karne ya 19 - wakati wa kuonekana kwa miduara ya wastaafu ambao walizingatia falsafa kama kazi ya maisha yao. Hawa ni wahitimu wa chuo kikuu. Alexander Sergeevich Pushkin aliwaita "vijana wa kumbukumbu".
". "Lubomudria" - iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki - ni falsafa, upendo wa hekima. Kwa ujumla walipenda kucheza na maneno ya falsafa ya kigeni, wakiyatafsiri katika Kirusi.
Lubomudry aliaminikwamba ni muhimu kuchukua nafasi ya upendeleo wa mawazo ya Kifaransa (maana ya falsafa ya Mwangaza) na udhanifu wa Kijerumani, kwa sababu hii ni falsafa ya utambulisho wa roho, akili na asili. Walipuuza falsafa ya kijamii, lakini walisoma sayansi asilia, fiziolojia ya ubongo. Wenye hekima walitaka kupata roho katika mwili wa mwanadamu.
Mduara ulisimamisha shughuli zake mnamo 1825. Na mikondo miwili ya kifalsafa ilionekana - Westerners na Slavophiles.
