"Ikiwa huwezi kubadilisha ulimwengu, badilisha mtazamo wako kuelekea ulimwengu huu," alisema Lucius Annaeus Seneca.
Kwa bahati mbaya, katika ulimwengu wa kisasa kuna maoni kwamba falsafa ni sayansi ya daraja la pili, iliyotengwa na mazoezi na maisha kwa ujumla. Ukweli huu wa kusikitisha unaonyesha kwamba maendeleo ya falsafa yanahitaji umaarufu wake. Baada ya yote, falsafa sio hoja ya kufikirika, sio mbali na maisha halisi, sio mchanganyiko wa dhana mbali mbali zinazoonyeshwa kwa misemo isiyo na maana. Kazi za falsafa ni, kwanza kabisa, uwasilishaji wa habari kuhusu ulimwengu kwa wakati fulani na udhihirisho wa mtazamo wa mtu kwa ulimwengu unaomzunguka.
Dhana ya falsafa
Falsafa ya kila zama, kama Georg Wilhelm Friedrich Hegel alivyosema, imo katika akili za kila mtu aliyeweka zama hizi katika fikra zake, ambaye aliweza kuibua mienendo mikuu ya zama zake na kuiwasilisha kwa umma. Falsafa ni daima katika mtindo, kwa sababu inaonyesha mtazamo wa kisasa wa maisha ya watu. Sikuzote tunapata falsafa tunapouliza maswali kuhusu ulimwengu, kusudi letu, na kadhalika. Kama Viktor Frankl alivyoandika katika kitabu chake "Man's Search for Meaning", mtu daima anatafuta "I" yake mwenyewe, maana yake ya maisha, kwa sababu.maana ya maisha si kitu ambacho kinaweza kupitishwa kama gum iliyotafunwa. Baada ya kumeza habari kama hiyo, unaweza kubaki bila maana yako mwenyewe ya maisha. Hii, bila shaka, ni kazi ya kila mtu juu yake - utafutaji wa maana hiyo inayopendwa sana, kwa sababu bila hiyo maisha yetu hayawezekani.
Kwa nini tunahitaji falsafa?
Katika maisha ya kila siku, baada ya kushughulikia shida ya uhusiano kati ya watu na ujuzi wa kibinafsi, tunapata ufahamu kwamba majukumu ya falsafa hutekelezwa kila siku. Kama Jean-Paul Sartre alivyosema, "mtu mwingine siku zote ni kuzimu kwangu, kwa sababu ananitathmini kwa njia inayomfaa." Kinyume na mtazamo wake wa kukata tamaa, Erich Fromm alipendekeza kuwa tu katika mahusiano na wengine ndipo tunajua "mimi" wetu ni nini katika uhalisia, na hii ndiyo baraka kuu zaidi.
Kuelewa
Muhimu sana kwetu ni kujitawala na kuelewa. Kuelewa sio wewe tu, bali pia watu wengine. Lakini "moyo unawezaje kujieleza, mwingine anawezaje kukuelewa?". Hata falsafa ya kale ya Socrates, Plato, Aristotle anasema kwamba ni katika mazungumzo ya watu wawili tu wenye kufikiri wanaojitahidi kutafuta ukweli ndipo maarifa mapya yanaweza kuzaliwa. Kutoka kwa nadharia za usasa, mtu anaweza kutaja kama mfano "nadharia ya sanamu" na Francis Bacon, ambaye anazungumza sana juu ya mada ya sanamu, ambayo ni, ubaguzi unaotawala ufahamu wetu, ambao unatuzuia kujiendeleza, kuwa sisi wenyewe.
Mandhari ya kifo
Mada mwiko ambayo inakonga nyoyo za wengi nainabaki kuwa ya kushangaza zaidi, kutoka nyakati za zamani hadi sasa. Hata Plato alisema kuwa maisha ya mwanadamu ni mchakato wa kufa. Katika lahaja za kisasa, mtu anaweza kukutana na taarifa kama kwamba siku ya kuzaliwa kwetu tayari ni siku ya kufa kwetu. Kila uchao, hatua, pumzi hutuleta karibu na mwisho usioepukika. Mtu hawezi kutenganishwa na falsafa, kwa sababu falsafa ndiyo inamjenga mtu, haiwezekani kushika mimba ya mtu nje ya mfumo huu.
Matatizo na mbinu za falsafa: mbinu za kimsingi
Kuna njia mbili za kuelewa falsafa katika jamii ya kisasa. Kwa mujibu wa mbinu ya kwanza, falsafa ni taaluma ya wasomi ambayo inapaswa kufundishwa tu katika vitivo vya falsafa, ambayo hujenga wasomi wa jamii ya wasomi, ambayo kitaaluma na kwa uangalifu huanzisha utafiti wa falsafa ya kisayansi na njia ya kufundisha falsafa. Wafuasi wa mbinu hii wanaona kuwa haiwezekani kusoma falsafa kwa uhuru kupitia fasihi na uzoefu wa kibinafsi. Mbinu hii inahusisha matumizi ya vyanzo vya msingi katika lugha ya watunzi wanaoviandika. Kwa hivyo, kwa watu wengine wote walio wa utaalam fulani finyu kama vile hisabati, sheria, n.k., inakuwa haijulikani kwa nini falsafa inahitajika, kwa sababu maarifa haya hayapatikani kwao. Falsafa, kulingana na mbinu hii, hubeba tu mtazamo wa ulimwengu wa wawakilishi wa utaalam huu. Kwa hivyo, anapaswa kutengwa na mpango wao.
Njia ya pili hutuambia kile mtu anahitajikupata uzoefu wa mhemko, hisia kali, ili tusipoteze hisia kwamba tuko hai, sisi sio roboti, kwamba tunahitaji kupata uzoefu wa hisia katika maisha yetu yote na, kwa kweli, fikiria. Na hapa, kwa kweli, falsafa inakaribishwa sana. Hakuna sayansi nyingine itamfundisha mtu kufikiri, na wakati huo huo kufikiri kwa kujitegemea, haitasaidia mtu kuzunguka katika bahari isiyo na mipaka ya dhana na maoni hayo ambayo maisha ya kisasa yanajaa kwa ukarimu. Ni yeye pekee anayeweza kugundua kiini cha ndani cha mtu, kumfundisha kufanya uchaguzi huru na asiwe mwathirika wa kudanganywa.
Ni lazima, ni muhimu kusoma falsafa kwa watu wa taaluma zote, kwa sababu tu kupitia falsafa mtu anaweza kupata "mimi" wake wa kweli na kubaki mwenyewe. Inafuata kutoka kwa hili kwamba katika ufundishaji wa falsafa ni muhimu kuzuia zamu ngumu-kuelewa za kategoria, masharti na ufafanuzi kwa utaalam mwingine. Ambayo inatuleta kwenye wazo kuu la kueneza falsafa katika jamii, ambayo ingepunguza kwa kiasi kikubwa sauti yake ya ushauri na mafundisho. Baada ya yote, kama Albert Einstein alisema, nadharia yoyote hupita mtihani mmoja tu wa uwezekano - lazima ieleweke na mtoto. Maana yote, Einstein alisema, itapotea ikiwa watoto hawataelewa wazo lako.
Jukumu mojawapo la falsafa ni kueleza mambo changamano kwa maneno rahisi. Mawazo ya falsafa yasibaki kuwa ufupisho mkavu, nadharia isiyo ya lazima kabisa ambayo inaweza kusahaulika baada ya kozi ya mihadhara.
Kazi
"Falsafa si chochote ila ni ufafanuzi wa kimantiki wa mawazo," anaandika. Mwanafalsafa wa Austro-Kiingereza Ludwig Wittgenstein katika kazi yake kubwa na iliyochapishwa maishani "Tractatus Logico-Philosophic". Wazo kuu la falsafa ni kusafisha akili ya uwongo wote. Nikola Tesla, mhandisi wa redio na mvumbuzi mkuu wa karne ya 20, alisema kuwa ili kufikiri wazi, unahitaji kuwa na akili ya kawaida. Hii ni moja ya kazi muhimu zaidi za kifalsafa - kuleta uwazi kwa ufahamu wetu. Hiyo ni, kazi hii bado inaweza kuitwa muhimu - mtu hujifunza kufikiri kwa makini, na kabla ya kukubali nafasi ya mtu mwingine, lazima aangalie uaminifu wake, ufanisi.
Jukumu la pili la falsafa ni la kihistoria na kiitikadi, daima ni la kipindi fulani cha wakati. Kitendaji hiki humsaidia mtu kuunda aina moja au nyingine ya mtazamo wa ulimwengu, na hivyo kuunda "I" tofauti na wengine, kutoa rundo zima la mikondo ya falsafa.
Inayofuata ni ya kimbinu, ambayo inazingatia sababu kwa nini mwandishi wa dhana hiyo anakuja nayo. Falsafa haiwezi kukariri, inahitaji tu kueleweka.
Jukumu jingine la falsafa ni kielimu au utambuzi. Falsafa ni mtazamo wa mtu kwa ulimwengu huu. Inakuwezesha kufichua mambo yasiyo ya kawaida ya kuvutia ambayo bado hayajathibitishwa na uzoefu wowote kutokana na ukosefu wa ujuzi wa kisayansi hadi kipindi fulani. Imekuwa mara kwa mara kwamba mawazo yalizidi maendeleo. Chukua, kwa mfano, Immanuel Kant yuleyule, ambaye nukuu zake zinajulikana na wengi. Dhana yake kwamba ulimwengu uliundwa kutoka kwa nebula ya gesi, dhana ni kabisaya kubahatisha, baada ya miaka 40 ilithibitishwa na ushahidi na ilidumu kwa miaka 150.
Inafaa kumkumbuka Nicolaus Copernicus, mwanafalsafa na mwanaastronomia wa Poland, ambaye alitilia shaka kile alichokiona. Aliweza kuachana na dhahiri - kutoka kwa mfumo wa Ptolemaic, ambao Jua lilizunguka Dunia, ambayo ilikuwa kituo kisicho na mwendo cha ulimwengu. Ilikuwa ni kwa sababu ya shaka yake kwamba alileta mapinduzi makubwa ya Copernican. Historia ya falsafa ni tajiri katika matukio kama haya. Mbali na mazoezi, hoja inaweza kuwa msingi wa sayansi.
Jukumu la ubashiri la falsafa pia ni muhimu - nje ya utabiri haiwezekani leo kujenga maarifa yoyote ya kisayansi zaidi au kidogo, ambayo ni, katika kazi yoyote, utafiti, lazima tutabiri siku zijazo. Hivi ndivyo falsafa inavyohusu.
Kwa karne nyingi, watu wamekuwa wakijiuliza kuhusu mpangilio wa siku za usoni wa maisha ya mwanadamu, falsafa na jamii kila mara zimekuwa zikiendana, kwa sababu jambo muhimu zaidi katika maisha ya mtu ni kujitambua kiubunifu na kijamii. Falsafa ni kiini cha maswali ambayo kutoka kizazi hadi kizazi watu hujiuliza na kujiuliza wengine, seti ya maswali yasiyoweza kufa ambayo kwa kweli huibuka kwa mtu yeyote.
Mwanzilishi wa falsafa ya kitambo ya Kijerumani, Immanuel Kant, ambaye nukuu zake ni nyingi kwenye mitandao ya kijamii, aliuliza swali la kwanza muhimu - "Ninaweza kujua nini?", Akitarajia swali "Ni mambo gani ambayo watu wanaweza kusema, ni nini kinapaswa kubaki katika uwanja wa mtazamo wa sayansi, na ni vitu gani vinapaswa kunyimwa umakinisayansi, ni mambo gani yatakuwa fumbo daima?". Kant alitaka kuelezea mipaka ya ujuzi wa binadamu: ni nini chini ya watu kwa ujuzi, na kile ambacho hakipewi kujua. Na swali la tatu la Kantian - "Nifanye nini? ". Hii tayari ni matumizi ya vitendo ya ujuzi uliopatikana mapema, uzoefu wa moja kwa moja, ukweli ulioundwa na kila mmoja wetu.
Swali linalofuata la Kant ni "Ninaweza kutumaini nini?". Swali hili linagusa matatizo ya kifalsafa kama vile uhuru wa nafsi, kutokufa kwake au kufa kwake. Mwanafalsafa huyo anasema kwamba maswali kama haya huenda badala ya nyanja ya maadili na dini, kwa sababu haiwezekani kuyathibitisha. Na hata baada ya miaka ya kufundisha anthropolojia ya falsafa, swali gumu zaidi na lisiloweza kusuluhishwa kwa Kant ni lifuatalo: "Mtu ni nini?"
Kulingana na maoni yake, watu ndio mafumbo makubwa zaidi ya ulimwengu. Alisema: "Ni mambo mawili tu yanayonishangaza - hii ni anga ya nyota juu ya kichwa changu na sheria za maadili ndani yangu." Kwa nini wanadamu ni viumbe wa ajabu sana? Kwa sababu ni mali ya ulimwengu mbili wakati huo huo - ya kimwili (lengo), ulimwengu wa lazima na sheria zake maalum, ambazo haziwezi kuepukwa (sheria ya mvuto, sheria ya uhifadhi wa nishati), na ulimwengu ambao Kant wakati mwingine huita unaoeleweka. (ulimwengu wa "mimi" wa ndani, hali ya ndani, ambayo sisi sote tuko huru kabisa, hatutegemei chochote na kuamua hatima yetu wenyewe)
Maswali ya Kantian, bila shaka, yamejaza hazina ya falsafa ya ulimwengu. Zinabaki kuwa muhimu hadi leo - jamii na falsafazinawasiliana kwa njia isiyoweza kutenganishwa, na kuunda ulimwengu mpya wa kushangaza polepole.
Mada, kazi na kazi za falsafa
Neno lenyewe "falsafa" linamaanisha "kupenda hekima". Ikiwa utaitenganisha, unaweza kuona mizizi miwili ya kale ya Kigiriki: filia (upendo), sufia (hekima), ambayo ina maana halisi pia "hekima". Falsafa ilianza katika enzi ya Ugiriki ya kale, na neno hili lilianzishwa na mshairi, mwanafalsafa, mwanahisabati Pythagoras, ambaye alishuka katika historia na mafundisho yake ya awali. Ugiriki ya Kale inatuonyesha uzoefu wa kipekee kabisa: tunaweza kuona kuondoka kutoka kwa mawazo ya mythological. Tunaweza kuona jinsi watu wanaanza kufikiria kwa kujitegemea, jinsi wanajaribu kutokubaliana na kile wanachokiona katika maisha yao hapa na sasa, wasizingatie mawazo yao juu ya maelezo ya kifalsafa na kidini ya ulimwengu, lakini jaribu kutegemea uzoefu wao wenyewe. na akili.
Sasa kuna maeneo ya falsafa ya kisasa kama vile mambo mapya, uchanganuzi, muhimu, n.k. Yanatupa njia za hivi punde za kubadilisha taarifa kutoka nje. Kwa mfano, kazi ambazo falsafa ya Neo-Thomism inajiwekea yenyewe ni kuonyesha uwili wa kuwa, kwamba kila kitu ni cha pande mbili, lakini ulimwengu wa nyenzo unapotea kwa ukuu wa ushindi wa ulimwengu wa kiroho. Ndiyo, ulimwengu ni nyenzo, lakini jambo hili linachukuliwa kuwa sehemu ndogo tu ya ulimwengu wa kiroho uliodhihirishwa, ambapo Mungu anajaribiwa "kwa nguvu". Kama vile Thomasi asiyeamini, Wathomisti mamboleo wanatamani udhihirisho wa nyenzo wa mambo ya kimbinguni, ambayo kwao hayaonekani kuwa jambo la kipekee na la kutatanisha.
Sehemu
Kwa kuzingatia enzi kuu za falsafa, inaweza kuzingatiwa kuwa katika Ugiriki ya kale, falsafa ikawa malkia wa sayansi, ambayo ni sawa kabisa, kwa sababu, kama mama, yeye huchukua sayansi zote chini ya mrengo wake. Aristotle, akiwa kimsingi mwanafalsafa, katika mkusanyo wake maarufu wa juzuu nne za kazi alielezea kazi za falsafa na sayansi zote muhimu zilizokuwepo wakati huo. Haya yote yanajumuisha mchanganyiko wa ajabu wa maarifa ya kale.
Baada ya muda, taaluma zingine zilijitenga na falsafa na matawi mengi ya mkondo wa falsafa yalionekana. Peke yake, bila kujali sayansi nyingine (sheria, saikolojia, hisabati, n.k.), falsafa inajumuisha sehemu zake nyingi na taaluma zinazoibua matabaka mazima ya matatizo ya kifalsafa ambayo yanahusu ubinadamu kwa ujumla.
Sehemu kuu za falsafa ni pamoja na ontolojia (fundisho la kuwa - maswali kama vile: tatizo la dutu, tatizo la substratum, tatizo la kuwa, jambo, harakati, nafasi), epistemolojia (fundisho la ujuzi). - vyanzo vya maarifa, vigezo vinazingatiwa kuwa kweli, dhana zinazofichua sura mbalimbali za maarifa ya binadamu).
Sehemu ya tatu ni anthropolojia ya kifalsafa, ambayo husoma mtu katika umoja wa udhihirisho wake wa kijamii na kitamaduni na kiroho, ambapo maswali na shida kama hizo huzingatiwa: maana ya maisha, upweke, upendo, hatima, "Mimi" kwa herufi kubwa na nyingine nyingi.
Sehemu inayofuata ni falsafa ya kijamii, ambayo inazingatia matatizo ya uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii, matatizo ya madaraka, tatizo lakudanganywa kwa akili ya mwanadamu. Hii ni pamoja na nadharia za mikataba ya kijamii.
Falsafa ya historia. Sehemu inayozingatia majukumu, maana ya historia, harakati zake, madhumuni yake, kutamka mtazamo mkuu kwa historia, historia ya kurudi nyuma, historia inayoendelea.
Kuna idadi ya sehemu zingine: aesthetics, maadili, axiolojia (mafundisho ya maadili), historia ya falsafa na zingine. Kwa kweli, historia ya falsafa inaonyesha njia yenye miiba ya ukuzaji wa maoni ya kifalsafa, kwa sababu wanafalsafa hawakuinuliwa kila wakati kwa msingi, wakati mwingine walizingatiwa kuwa watu waliotengwa, wakati mwingine walihukumiwa kifo, wakati mwingine walitengwa na jamii, walitengwa. hairuhusiwi kueneza mawazo, ambayo inatuonyesha tu umuhimu wa mawazo ambayo walipigania. Bila shaka, hapakuwa na watu wengi kama hao ambao walitetea msimamo wao hadi kifo, kwa sababu wanafalsafa wanaweza kubadilisha mtazamo wao na mtazamo wa ulimwengu wakati wa maisha yao.
Kwa sasa, uhusiano wa falsafa na sayansi una utata. Kinachotatanisha sana ni ukweli kwamba falsafa ina kila sababu ya kuitwa sayansi. Na hii iliundwa kutokana na ukweli kwamba katikati ya karne ya 19, mmoja wa waanzilishi wa Marxism, Friedrich Engels, aliunda dhana moja ya kawaida ya falsafa. Kulingana na Engels, falsafa ni sayansi ya sheria za jumla za ukuaji wa fikra, sheria za maumbile na jamii. Kwa hivyo, hadhi hii ya falsafa kama sayansi haikuhojiwa kwa muda mrefu. Lakini baada ya muda, mtazamo mpya wa falsafa umeonekana, ambao tayari unaweka wajibu fulaniwatu wa zama zetu hawaiti falsafa ni sayansi.
Uhusiano wa falsafa na sayansi
Ya kawaida kwa falsafa na sayansi ni vifaa vya kategoria, yaani, dhana muhimu kama vile dutu, tabaka ndogo, nafasi, wakati, jambo, harakati. Maneno haya ya msingi yanapatikana kwa sayansi na falsafa, yaani, zote mbili zinafanya kazi nazo katika miktadha tofauti, nyanja. Kipengele kingine ambacho kinaangazia umoja wa falsafa na sayansi ni kwamba jambo kama ukweli huzingatiwa kama jumla ya jumla ya thamani yenyewe. Hiyo ni, ukweli hauonekani kama njia ya kugundua maarifa mengine. Falsafa na sayansi huinua ukweli hadi viwango vya juu sana, na kuufanya kuwa thamani ya juu zaidi.
Hoja nyingine inayofanya falsafa kuhusiana na sayansi ni maarifa ya kinadharia. Hii ina maana kwamba fomula katika hisabati na dhana katika falsafa (nzuri, uovu, haki) haziwezi kupatikana katika ulimwengu wetu halisi wa majaribio. Tafakari hizi za kubahatisha zinaweka sayansi na falsafa katika kiwango sawa. Kama Lucius Annaeus Seneca, mwanafalsafa wa Kiroma wa Stoiki na mwalimu wa Mtawala Nero, alivyosema, ni muhimu zaidi kujifunza sheria chache za busara ambazo zinaweza kukusaidia kila wakati kuliko kujifunza mambo mengi muhimu ambayo hayana maana kwako.
Tofauti kati ya falsafa na sayansi
Tofauti muhimu ni ukweli kamili ulio katika mbinu ya kisayansi. Utafiti wowote wa kisayansi unaongozwa na msingi mkali wa ukweli ambao umethibitishwa mara kwa mara na kuthibitishwa. Sayansi, tofauti na falsafa,sio msingi, lakini ushahidi. Kauli za kifalsafa ni ngumu sana kuthibitisha au kukanusha. Bado hakuna mtu ambaye ameweza kubuni kanuni ya furaha au mtu bora. Tofauti ya kimsingi katika maeneo haya pia iko katika wingi wa maoni ya kifalsafa wakati huo, kwani katika sayansi kulikuwa na hatua tatu muhimu ambazo wazo la jumla la sayansi lilipotoshwa: mfumo wa Euclid, mfumo wa Newton, mfumo wa Einstein.
Kazi, mbinu na malengo ya falsafa, yaliyofupishwa katika makala haya, yanatuonyesha kuwa falsafa imejaa mikondo, maoni mbalimbali, ambayo mara nyingi yanakinzana. Kipengele cha tatu cha kutofautisha ni kwamba sayansi inavutiwa na ulimwengu wa kusudi yenyewe, kama ilivyo, kwa hivyo kulikuwa na maoni kwamba sayansi ni ya kinyama kwa maana halisi ya neno (isipokuwa mtu, hisia zake, ulevi, nk. upeo wa uchambuzi wake). Falsafa si sayansi kamili, ni fundisho la kanuni za kimsingi za jumla, fikra na ukweli.
