Kuzansky Nicholas: falsafa kwa ufupi na wasifu. Mawazo makuu ya falsafa ya Nicholas wa Cusa kwa ufupi

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:10

Mmoja wa wanafalsafa wakuu, mwanasayansi na mwanasiasa Nicholas wa Cusa alizaliwa kusini mwa Ujerumani, katika kijiji cha Kuza, mnamo 1401. Akiwa kijana, Nikolai alitoroka nyumbani kwa wazazi wake, baada ya kutangatanga, alilindwa na Hesabu Theodorik von Manderscheid, ambaye alimtunza katika maisha yake yote. Yamkini mlezi alimpeleka kusoma Uholanzi. Huko, katika shule ya "ndugu wa maisha ya kawaida", alisoma Kigiriki na Kilatini, alijishughulisha na kutoa maoni na kuandika upya vitabu vya falsafa na theolojia. Baada ya kuhitimu, alirudi Ujerumani na kuendelea na masomo yake katika Chuo Kikuu cha Heidelberg.

Nikolai wa Cusa falsafa, wasifu na malezi

Alipofika Padua, mwaka wa 1417, Nicholas wa Cusa alianza kujifunza sheria za kanisa. Lakini elimu ya sheria peke yake haikutosha kwa kijana mwenye talanta; alianza kusoma dawa na hisabati, jiografia na unajimu, sayansi asilia na sayansi kamili. Huko Padua, alikutana na marafiki zake wa baadaye Paolo Toscanelli na Julian Cesarini, wakamtia Nicholas tamaa ya falsafa na fasihi.

Baada ya kupokea shahada ya udaktari katika sheria za kanuni, mnamo 1423Nicholas wa Cusa alikwenda Italia, ambako alikutana na Kansela wa Kirumi Poggio Bracciolini, ambaye alipendezwa naye katika tamaa yake ya theolojia. Baada ya kurudi Ujerumani, alianza kusoma kazi ya kitheolojia huko Cologne. Mnamo 1426, baada ya kuwa kuhani, aliteuliwa kuwa katibu wa mjumbe wa upapa, Kardinali Orsini, na baadaye yeye mwenyewe akawa mkuu wa kanisa huko Koblenz.

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 15, mamlaka ya Kanisa Katoliki yalidhoofishwa, mabishano mengi kati ya makanisa makuu na papa, makasisi na makasisi yalisababisha mgawanyiko katika ulimwengu wa kanisa. Marekebisho yalihitajika ili kurejesha ushawishi wa kanisa, na makadinali wengi walipendekeza kupunguza ushawishi wa papa na kuimarisha mamlaka ya maridhiano. Nicholas wa Cusa pia alikuja kwenye kanisa kuu mwaka 1433, ambaye alitetea kunyimwa mamlaka ya papa.

Mageuzi ya Nicholas wa Kusa kanisani na jimboni

Mawazo ya wanamageuzi yalihusu kanisa na serikali kwa ujumla. Nicholas wa Cusa, ambaye falsafa yake ilijidhihirisha katika kazi yake ya kwanza "Kwa Idhini ya Wakatoliki", alihoji hati hiyo, ile inayoitwa zawadi ya Constantine, ambayo ilizungumza juu ya uhamishaji wa sio tu wa kiroho, bali pia nguvu za kidunia kwa kanisa. Mfalme Constantine. Pia, Nicholas wa Cusa alitangaza wazo, lililopendekezwa mapema na Ockham, kuhusu mapenzi ya watu, sawa kwa serikali na kanisa. Na mtawala yeyote ni mbeba matakwa ya watu. Pia alipendekeza kutenganisha mamlaka ya kanisa kutoka kwa serikali.

Chini ya tishio la uvamizi wa wanajeshi wa Uturuki, Wagiriki na Wabyzantine walifanya mazungumzo juu ya kuungana.makanisa ya mashariki na magharibi, ambayo Nicholas wa Kusa pia alifika. Huko alikutana na Vissarion na Plethon, waliojulikana wakati huo kama Neoplatonists, ndio waliochukua jukumu kuu katika kuunda mtazamo wa ulimwengu wa mwanafalsafa wa siku zijazo.

Mawazo juu ya mageuzi yaliyopendekezwa na Nicholas wa Cusa, falsafa, mawazo makuu, ambayo yameelezwa kwa ufupi, bila shaka, ni magumu sana - yote haya yalitokana na ushawishi wa enzi hiyo, kutofautiana kwake, mapambano. wa mitindo mbalimbali. Nafasi tu inayoibuka ya kupinga ukabaila maishani bado inategemea mawazo na mtindo wa maisha wa enzi za kati. Kuinuliwa kwa imani, kujinyima kupita kiasi, miito ya kuudhi mwili, haikuchanganyika kabisa na uchangamfu wa enzi hiyo. Nia ya wazi katika ujuzi wa sheria za asili, tathmini ya sifa za hisabati na sayansi nyingine halisi, ushawishi wa mambo ya kale na mythology - hiyo ilikuwa falsafa ya Renaissance. Nicholas wa Cusa alishiriki kikamilifu katika maisha ya kanisa na kisiasa, lakini wakati huo huo alitumia muda mwingi kwenye sayansi.

Falsafa ya Renaissance, pantheism. Nicholas wa Cusa, Bruno

Kufahamiana na Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (Papa ujao Pius II) wanabinadamu maarufu wa wakati huo kuliathiri mtazamo wa ulimwengu wa Nicholas wa Cusa. Akigeukia kazi za kale za falsafa, alisoma Proclus na Plato katika maandishi asili.

Utafiti wa kina wa unajimu, kosmografia, hisabati, mambo yanayovutia watu wengi yalimunganisha na wanabinadamu kama vile rafiki yake Toscanelli. Falsafa ya kutokuwa na mwisho ya Nicholas wa Cusa, ililingana na wakati huo. kanuni za kisayansiilihitaji utafiti wa mbinu wa hisabati, kuhesabu, kupima, kupima. Hati yake ya "On Experience with Weighing" ilikuwa hatua ya kwanza kuelekea enzi mpya ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia. Katika kazi yake, Nikolai Kuzansky anagusa fizikia ya majaribio, mienendo, statics, anafanikiwa kuunganisha nadharia na mazoezi. Alikuwa wa kwanza kuunda ramani ya kijiografia huko Uropa, na pia alipendekeza kurekebisha kalenda ya Julian, ambayo ilirekebishwa baadaye, lakini baada ya karne moja na nusu tu.

Falsafa ya Nicholas wa Cusa na Giordano Bruno inafanana kwa kiasi fulani. Mawazo kuhusu kosmolojia yalikuwa mapya zaidi kuliko mawazo ya Copernicus na yalitayarisha aina fulani ya msingi kwa ajili ya mafundisho ya Bruno. Waliacha kazi nyingi za kisayansi juu ya theolojia, falsafa, mada za kikanisa na kisiasa, zilizounganishwa na wazo moja, juu ya ulimwengu usio na mwisho. Mpito kutoka kwa mila ya Zama za Kati unaonyeshwa wazi na falsafa ya Renaissance. Nicholas wa Cusa anakuza dhana ya kikomo, ambayo anaitumia katika kufafanua Mungu na takwimu katika jiometri.

Mungu ni ulimwengu, na ulimwengu ni Mungu. Nadharia ya uwiano

Tatizo kuu katika mawazo ya Nicholas wa Cusa lilikuwa uhusiano kati ya ulimwengu na Mungu, theocentrism ya falsafa yake ilikuwa ngeni kabisa kwa theolojia ya zama za kati. Ujuzi wa elimu juu ya Mungu ulipingwa na nadharia ya Cusansky ya "ujinga wa kisayansi", ambayo iliipa jina kazi yake ya kwanza ya falsafa.

Ujinga wa kisayansi haimaanishi kumkataa Mungu na elimu ya ulimwengu, sio kukataa mashaka, bali ni uwezo wa kueleza kiasi kamili cha maarifa kwa kutumia kielimu.mantiki. Falsafa lazima iendelee katika kutatua maswali ya Mungu na ulimwengu, haswa kutoka kwa ujinga na kutolinganishwa kwa dhana na maoni juu ya kitu hicho. Pantheism katika falsafa ya Renaissance, Nicholas wa Cusa anaelezea sio tu kutoka kwa mtazamo wa kidini, bali kutoka kwa falsafa. Utambulisho wa Mungu kwa ujumla mmoja na ulimwengu na kiini cha kila kitu kiliunda msingi wa falsafa yake. Hii ilifanya iwezekane kuondokana na udini na ubinafsi wa Mungu, mawazo yaliyorahisishwa kuhusu hali ya kiroho na ubora wa kila kitu.

Wakati Johann Wenck alipomshtaki Nicholas wa Cusa kwa uzushi, katika utetezi wake alionyesha hitaji la kutenganisha Mungu - kitu cha kuabudiwa, kwa msingi wa mtazamo wa ibada ya ibada, kutoka kwa Mungu - kitu cha kujifunza. Kwa hivyo, Nikolai wa Kusa, aliweka Mungu kama mtazamo wake wa kifalsafa, na sio kama shida ya theolojia. Wakati huo huo, tunazungumza juu ya uhusiano wa ulimwengu uliokamilishwa wa mambo na ulimwengu wa usio na mwisho, wa asili.

Kujidhihirisha kwa kiwango cha juu kabisa, mahali pa kuanzia pa marejeleo

Mungu, ambaye alimfikiria katika kuukana kabisa ulimwengu wa mambo - mwanzo wa kiumbe kikubwa zaidi, upeo kamili kabisa. Huu ni mwanzo wa kila kitu na nzima moja na kila kitu, kama Nikolai wa Kuzan alidai. Falsafa inatokana na ukweli kwamba Mungu ana kila kitu kingine. Na inawazidi wote.

Ni dhana hasi ya Mungu ambayo Nicholas wa Cusa alianzisha, ambaye falsafa yake ya uwiano inakataa ulimwengu mwingine, inamuunganisha na ulimwengu. Mungu, ni kana kwamba, anakumbatia ulimwengu, na ulimwengu uko ndani ya Mungu. Msimamo kama huokaribu na imani ya kidini, kwa kuwa si Mungu anayetambulishwa na maumbile, bali ulimwengu na asili zimo ndani yake, kama vile yeye mwenyewe alivyo ndani ya mtu.

Ili kubainisha mchakato huo, Nicholas wa Cusa, ambaye falsafa yake iko katika mchakato wa mpito kutoka kwa uungu hadi wa kawaida, anatumia neno "kupelekwa". Kufunuliwa kabisa kwa ukamilifu kunadokezwa, hii inasababisha uelewa wa ndani zaidi wa umoja wa ulimwengu, uharibifu wa dhana za daraja.

Kama mwanasayansi kama Nicholas wa Cusa alivyoeleza, falsafa, mawazo makuu ambayo yamo katika dhana ya kiini kilicho katika umbo lililokunjwa ndani ya Mungu, kufunuliwa kwa pumziko ni harakati, muda wa wakati papo hapo, na mstari wa kupelekwa ni hatua. Fundisho lenyewe lina msingi wa lahaja wa bahati mbaya ya kinyume cha ulimwengu na Mungu. Uumbaji, unaofasiriwa kuwa unajitokeza, hauwezi kuwa wa muda tu, kwa sababu uumbaji ni kuwepo kwa Mungu, na ni wa milele. Kwa hivyo, uumbaji wenyewe, bila kuwa wa muda, unageuka kuwa udhihirisho wa lazima, na sio wa muundo wa kimungu, kama dini inavyofundisha.

Kosmolojia katika mawazo ya Kuzansky. Dhana ya kutokuwa na mwisho wa ulimwengu na asili ya kiungu

Ulimwengu upo kama kupelekwa kwa Mungu kila mara, kwani ndani yake tu, upeo kamili, kuwepo kwa hali kamilifu zaidi katika seti kunawezekana, kwa maneno mengine, nje ya Mungu Ulimwengu unaweza kuwepo tu ndani. fomu ndogo. Kikomo hiki ndicho kiashiria kikuu cha tofauti ya Mungu na Ulimwengu. Kama Nicholas wa Cusa alivyowazia, falsafa inaeleza kwa ufupi tatizo hili na inahitaji kurekebishwa kabisa. Picha ya kielimu ya ulimwengu, wakati ulimwengu ulioumbwa, ulihamia kwa wakati, ni mdogo kwa kutoweza kusonga kwa miili ya mbinguni na kutambuliwa na Mungu wa Kikristo, haipatani na mafundisho yaliyotolewa na Nicholas wa Cusa. Falsafa, mawazo makuu ambayo yamo katika uwakilishi wa kishirikina wa kimungu na ulimwengu, inafafanua dhana ya Mungu na ulimwengu kama duara na kituo ndani, kwani haipo popote na wakati huo huo kila mahali.

Nafasi imo ndani ya mwanadamu, na mwanadamu yu ndani ya Mungu

Kutokana na nadharia hii ya kumfananisha Mungu na ulimwengu wa asili, ulimwengu hauna mzingo wake, lakini kitovu chake kiko kila mahali. Lakini bado, ulimwengu sio usio na mwisho, vinginevyo ungekuwa sawa na Mungu, na katika kesi hii ingekuwa na mduara na kituo, kungekuwa na mwisho na, ipasavyo, mwanzo, kungekuwa na mwisho. Hivi ndivyo uhusiano kati ya utegemezi wa ulimwengu kwa Mungu unavyoonyeshwa, anaelezea Nikolai Kuzansky. Falsafa, mawazo makuu ambayo yanaweza kuelezewa kwa ufupi na infinity, utegemezi wa ulimwengu juu ya kanuni za kimungu, jambo la kupunguzwa katika kuwepo kwa kimwili na anga. Kulingana na hili, tunaweza kupata hitimisho kuhusu cosmology. Inabadilika kuwa Dunia sio kitovu cha ulimwengu, na miili ya mbinguni isiyo na mwendo haiwezi kuwa mzingo wake, anasema Kuzansky Nikolai.

Falsafa kuhusu Kosmolojia inainyima ardhi, ambayo hapo awali ilizingatiwa kuwa kitovu cha ulimwengu, na mungu anakuwa kitovu cha kila kitu, wakati huo huo inaelezea uhamaji wa dunia. Kukataa kiini na kutosonga kwa dunia,bila kuwasilisha mpango wa harakati za miili yote angani, baada ya kutikisa wazo lililowekwa tayari la dunia, alifungua njia ya ukuzaji wa ulimwengu na kunyima uthibitisho wa kimantiki wa kijiografia.

Ufahamu wa kiini cha kimungu, ujinga wa kisayansi

.. Kwa hivyo, ulimwengu unaonyeshwa kama uumbaji mzuri wa kimungu, ambao hukuruhusu kuona ukuu na sanaa ya Mungu. Kuharibika kwa vyote vilivyopo hakuwezi kuficha ukuu wa mpango wa Mungu. Uzuri wa ulimwengu, ambao ulielezewa na Nicholas wa Cusa, falsafa ya uhusiano wa ulimwengu wote na maelewano ya uumbaji ni haki. Wakati wa kuumba ulimwengu, Mungu alitumia jiometri, hesabu, unajimu, muziki na sanaa zote zinazotumiwa na mwanadamu.

Upatanifu wa ulimwengu umeonyeshwa waziwazi ndani ya mwanadamu - kiumbe kikubwa zaidi cha Mungu. Nicholas wa Cusa anazungumza juu ya hili. Falsafa, wazo kuu ambalo liko katika maelezo ya kila kitu kizuri ambacho kimeundwa na Mungu, inahusishwa kwa karibu na uchunguzi wa cosmology na ontolojia ya pantheistic. Mwanadamu anachukuliwa kuwa kiumbe cha juu zaidi cha Mungu. Kwa kumweka juu ya kila kitu, kumweka katika kiwango fulani katika uongozi, tunaweza kusema kwamba yeye ni kama mungu. Kwa hivyo, anageuka kuwa kiumbe mkuu, anayefunika ulimwengu wote.

Nini tabia ya kila kitu muhimu: mvuto wa wapinzani ni mkaliimeonyeshwa katika uwepo wa mwanadamu. Mawasiliano ya upeo uliokunjwa katika Mungu na ufunuo wa ulimwengu wa infinity pia huonyeshwa katika asili ya mwanadamu, ulimwengu unaoitwa kupunguzwa. Ukamilifu huu kamili ni asili ya kimungu, ambayo ni sifa ya ubinadamu kwa ujumla, na si ya mtu binafsi. Mtu, baada ya kuinuka hadi hatua ya juu zaidi, na kuwa mmoja nayo, anaweza kuwa mungu yule yule, kutambuliwa kama mungu-mtu.

Muungano kama huo wa asili ya kibinadamu na ya kimungu unawezekana tu katika Mwana wa Mungu, Kristo. Kwa hivyo, nadharia ya mwanadamu inaunganishwa kwa karibu na Christology, na ile na nadharia ya kufunuliwa, ambayo iliwekwa mbele na Nicholas wa Cusa. Falsafa kwa ufupi na kwa uwazi inaeleza kwamba asili kamilifu kabisa ya mwana wa Mungu ni kupunguzwa kwa asili ya mwanadamu, kama ulimwengu katika hali ya kujikunja iliyomo ndani ya Mungu. Kiini cha mwanadamu kinachofumbatwa ndani ya Kristo hakina mwisho, lakini kina mipaka ndani ya mtu binafsi, kina kikomo. Kwa hivyo, mwanadamu ni kiumbe kisicho na kikomo. Utambulisho wa Kristo na mwanadamu na Nicholas wa Cusa ulimsaidia kuondoa wazo la uumbaji wa mwanadamu, asili katika mafundisho ya kanisa. Anamchukulia mwanadamu sio kiumbe, bali kama muumbaji, na hii ndiyo inayomfananisha na dhati ya Mwenyezi Mungu. Hili linathibitishwa na uwezo wa kufikiri wa mwanadamu wa kuuelewa ulimwengu bila kikomo, kujifunza mambo mapya.

Falsafa ya imani ya kidini ya Nicholas wa Cusa na wafuasi wake

Wazo la uwiano wamaarifa na imani. Fundisho hilo lilitegemea uwakilishi wa ulimwengu kuwa kitabu cha asili ya kimungu, ambapo Mungu anafunuliwa kwa ujuzi wa wanadamu. Kwa hivyo, imani ni njia ya kuelewa kiini cha kimungu katika fomu iliyokunjwa, iliyoko ndani ya mtu mwenyewe. Lakini, kwa upande mwingine, ufahamu wa kiini kilichofunuliwa, ufahamu wa Mungu ni suala la akili ya mwanadamu, ambayo haiwezi kubadilishwa na imani ya upofu. Nicholas wa Cusa alitofautisha maarifa ya kutosha na tafakuri ya kiakili, ambayo inatoa dhana ya mvuto wa wapinzani. Anayaita maarifa hayo kuwa ni maono ya kiakili au angavu, ufahamu wa kutokuwa na fahamu, fahamu, kwa maneno mengine, ujinga wa kisayansi.

Hamu ya kufahamu maana ya kweli, kutoweza kufahamu ukubwa kunaonyesha kutokamilika kwa vitu. Na ukweli unawasilishwa kama jambo la kusudi, lakini lisiloweza kufikiwa, kwa kuwa ujuzi, utafiti hauwezi kuacha, na ukweli hauna kikomo. Mawazo ya Kuzansky kwamba maarifa ya mwanadamu yanahusiana na maarifa ya kidini pia. Kwa hivyo, dini yoyote iko karibu tu na ukweli, kwa hivyo mtu anapaswa kushikamana na uvumilivu wa kidini na kukataa ushupavu wa kidini.

Mwanafalsafa, mwanafikra au mzushi bora?

Mawazo makuu ya Nicholas wa Cusa yalifanikiwa sana kwa maendeleo zaidi ya falsafa inayoendelea. Ushawishi uliotolewa na maendeleo ya sayansi ya asili, ubinadamu, ulimfanya kuwa mwanafalsafa bora wa Renaissance. Mafundisho ya dialectics, kivutio cha kinyume kilitoamwendelezo wa ukuzaji wa udhanifu wa Kijerumani katika falsafa ya karne ya 18 na 19.

Kosmolojia, wazo la Ulimwengu usio na kikomo, kutokuwepo kwa duara na kituo ndani yake, pia lilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mtazamo wa ulimwengu. Baadaye, iliendelea katika maandishi ya mfuasi wa Cusa, Giordano Bruno.

Kumwona mwanadamu kama mungu, muumbaji, kulichangia kuinua umuhimu wa mwanadamu Kuzansky. Alisifu uwezo wa kiakili wa mtu kwa ufahamu usio na kikomo, ingawa, kwa asili, hii haiendani na wazo la wakati huo la kanisa juu ya mtu na ilionekana kama uzushi. Mawazo mengi ya Nicholas wa Cusa yalipingana na mfumo wa ukabaila na kudhoofisha mamlaka ya kanisa. Lakini ni yeye aliyeanzisha falsafa ya Renaissance na akawa mwakilishi bora wa utamaduni wa wakati wake.