Rene Descartes. Uwili wa Falsafa ya Descartes

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:15

Maarifa ya binadamu kuhusu uhalisia unaowazunguka yamebadilika taratibu kwa muda mrefu. Kile ambacho sasa kinachukuliwa kuwa cha kuchosha, wakati mmoja kilitazamwa machoni pa watu wa siku hizi kama mafanikio makubwa, ugunduzi mkubwa zaidi katika historia ya wanadamu. Hivi ndivyo mara moja, katika Zama za Kati za mbali, falsafa ya uwili wa Descartes Rene iligunduliwa. Wengine walimsifu, wengine walimlaani.

Lakini karne zimepita. Leo, Descartes inasemwa mara chache na kidogo sana. Lakini busara ilionekana mara moja kutoka kwa nadharia ya mwanafikra huyu wa Ufaransa. Kwa kuongezea, mwanafalsafa huyo pia alijulikana kama mwanahisabati bora. Wanasayansi wengi waliunda dhana zao juu ya tafakari ambazo Rene Descartes aliwahi kuandika. Na kazi zake kuu hadi sasa zimejumuishwa katika hazina ya mawazo ya mwanadamu. Baada ya yote, Descartes ndiye mwandishi wa nadharia ya uwili.

Wasifu wa mwanafalsafa

R. Descartes alizaliwa mwishoni mwa karne ya kumi na sita huko Ufaransa katika familia ya watu mashuhuri na matajiri. Kama mwakilishidarasa la upendeleo la Kifaransa, Rene alipata elimu bora (kwa wakati huo na kwa sasa) katika utoto katika taasisi bora za elimu nchini. Mwanzoni alisoma katika Chuo cha Jesuit cha La Fleche, kisha akahitimu kutoka Chuo Kikuu cha Poitiers. Alitunukiwa Shahada ya Kwanza ya Sheria.

Taratibu, mawazo ya uweza wa sayansi (sio Mungu!) katika ulimwengu huu yalikomaa ndani yake. Na mnamo 1619, R. Descartes hatimaye na bila kubadilika alifanya uamuzi thabiti wa kujihusisha na sayansi tu. Tayari wakati huu aliweza kuweka misingi ya falsafa. Wakati huo huo, Rene Descartes alisisitiza nadharia ya uhusiano wa karibu kati ya sayansi zote za asili na za kibinadamu.

Baada ya hapo, alitambulishwa kwa mwanahisabati Mersenne, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Descartes (kama mwanafalsafa na mwanahisabati). Shughuli yake nzuri kama mwanasayansi ilianza.

Mnamo 1637, kazi yake maarufu zaidi, iliyoandikwa kwa Kifaransa, "Discourse on Method" ilichapishwa. Ilikuwa kutoka wakati huo kwamba uwili wa Rene Descartes ulipothibitishwa, falsafa mpya ya kimantiki ya Uropa ya wakati mpya ilianza kusitawi.

Kipaumbele kwa sababu

Uwili katika falsafa ni upinzani na muungano wa udhanifu na uyakinifu. Huu ni mtazamo wa ulimwengu ambao unazingatia katika ulimwengu wa mwanadamu udhihirisho na mapambano ya mambo mawili yanayopingana, uadui wao huunda kila kitu kilichopo katika ukweli. Katika jozi hii isiyoweza kutenganishwa, kuna kanuni zinazopingana: Mungu na ulimwengu aliouumba; nyeupe nzuri na giza mabaya;sawa kinyume nyeupe na nyeusi, hatimaye, mwanga na giza asili katika viumbe hai - hii ni hasa dualism katika falsafa. Ni msingi wa kifalsafa wa nadharia ya usambamba wa kisaikolojia.

Wakati huo huo, dhana ya ukuu wa akili na kipaumbele chake cha msingi katika msingi wa maarifa ya kisayansi na maisha ya kawaida ilithibitishwa na Descartes kama ifuatavyo: kuna matukio na kazi nyingi sana ulimwenguni, yaliyomo ambayo hayawezi kueleweka, hii inafanya maisha kuwa magumu, lakini hukuruhusu kuongeza mashaka juu ya kile kinachoonekana kuwa rahisi na wazi. Kutokana na hili ni muhimu kupata thesis kwamba kutakuwa na mashaka wakati wote na chini ya hali yoyote. Shaka inadhihirishwa na mawazo mengi - mtu ambaye anajua jinsi ya kutilia shaka anajua jinsi ya kufikiria. Kwa ujumla, ni mtu tu ambaye yuko katika ukweli ndiye anayeweza kufikiria, ambayo inamaanisha kuwa uwezo wa kufikiria utakuwa msingi wa kuwa na maarifa ya kisayansi kwa wakati mmoja. Uwezo wa kufikiri ni kazi ya akili ya mwanadamu. Kutokana na hili ni lazima kuhitimishwa kuwa ni akili ya mwanadamu ambayo itakuwa sababu kuu ya kila kitu kilichopo. Hivi ndivyo urazini na uwili wa Descartes ulivyoungana.

Msingi wa kuwa

Kama nadharia nyingi za Descartes, fundisho la uwili halieleweki kifalsafa. Wakati wa kusoma falsafa ya uwepo wa mwanadamu, Descartes kwa muda alikuwa akitafuta ufafanuzi wa kimsingi ambao ungefanya iwezekane kufafanua vipengele vyote vya neno hili. Kama matokeo ya tafakari ndefu, anaamua sababu ya dutu ya kifalsafa. Dutu (kwa maoni yake) ni kitu ambacho kinaweza kuwepo bila msaada wa mtu mwingine - yaani, kwa uwepo wa dutu, hakuna kitu kinachohitajika kwa kanuni, isipokuwa kuwepo kwa yenyewe. Lakini dutu moja tu inaweza kuwa na mali hii. Ni yeye ambaye anafafanuliwa kama Mungu. Siku zote ipo, haieleweki kwa mtu, ni muweza wa yote na ndio msingi kamili wa kila kitu kilichopo.

Hivi ndivyo Descartes alivyosababu. Uwili katika suala hili unaonyesha uwili wake si kama udhaifu, bali, kinyume chake, kama nguvu ya dhana.

Kanuni ya kufikiri

Mwanasayansi anafanya fikra ya mwanadamu kuwa msingi wa kanuni zote za falsafa na sayansi ya jumla. Analeta mabadiliko ambayo yana maana ya siri na yenye umuhimu wa kipekee kwa maendeleo ya binadamu na utamaduni wake wa kweli hadi wakati wetu. Kiini cha vitendo hivi ni sifa ya uwili wa kifalsafa wa Descartes.

Katika msingi wa maisha ya mwanadamu na shughuli, uwepo na hatua tangu wakati huo, sio tu maadili muhimu kama kiroho - msingi wa mwanadamu, lakini pia roho ya mwanadamu isiyoweza kufa, inayolenga njia ya Mungu. (hii ilikuwa ni ishara ya dhana nzima ya zama za kati). Kilichokuwa kipya katika hili ni kwamba maadili hayo yalihusiana moja kwa moja na shughuli ya mtu, uhuru wake, uhuru wake, na wakati huo huo wajibu wa kila mwanajamii.

Umuhimu wa zamu kama hiyo katika fikira za mwanadamu ulibainishwa kwa uwazi na wazi na Hegel, ambaye alielekeza kwenye utafutaji wa Descartes wa kiini cha mwanasayansi mwenyewe kwa msingi wa kanuni zake za kisayansi na hata za kimaadili. Hegel alidokeza kwamba idadi kubwa ya wanafikra walipata mamlaka ya kanisa la Kikristo kama kipengele cha kawaida, huku Descartes hakufanya.

Hivyo, uwili katika falsafa umekuwa mojawapo ya majaribio ya kwanza na ya upole ya kusukuma kipengele cha kidini katika falsafa.

Kanuni ya utambuzi

"Nafikiri, kwa hivyo ndivyo nilivyo." Kwa hivyo, sayansi ya falsafa imepata tena msingi wake wa kweli. Iliamuliwa kwamba fikira za mwanadamu zinatokana na aina ile ile ya kufikiri, kutoka kwa kitu cha lazima, chenye kutegemewa kimaumbile chenyewe, na wala si kutoka kwa mtazamo usio wazi wa nje.

Mfumo wa kidhahania wa falsafa ya uwili wa kimantiki wa Rene Descartes, ambamo mageuzi haya, ya kimataifa kwa ajili ya kiini cha binadamu, yalifunikwa, hayakuzuia matokeo kamili ya kijamii na makubwa ya kiroho na kimaadili kutoka kwayo kwa watu wa zama hizi na. baadhi ya vizazi. Kufikiri kulimsaidia mtu anayefikiri kwa uangalifu kuunda Nafsi yake mwenyewe, kubaki huru na wakati huo huo kuwajibika katika kufikiri na kufanya kazi, huku akijiona kuwa hajafungwa na mahusiano ya kimaadili na kuwajibika kwa kufikiri kwingine yoyote kuwa duniani.

Mwache mwanasayansi atoe kauli moja tu isiyopingika - kuhusu uwepo wa moja kwa moja wa mtu anayefikiria, lakini nadharia hii ya falsafa ya Descartes ya uwili inachanganya idadi kubwa ya mawazo, baadhi yao (haswa ya hisabati) yana uelewa wa juu, kama mawazo ya fikra za mwanadamu.

Mbinu ya utekelezaji

Mwanafalsafa wa zama za kati Mfaransa R. Descartes alitatua tatizo la uhusiano kati ya halisi na bora kwa njia ifuatayo: ndani ya fikra zetu kuna dhana ya Mungu kuwa Mkamilifu kabisa. Viumbe. Lakini uzoefu wote wa hapo awali wa watu walio hai unaonyesha kwamba sisi, watu, ingawa tuna busara, bado tuna mipaka na mbali na viumbe kamili. Na swali linatokea: "Je! dhana hii si rahisi ilipataje utambuzi na maendeleo zaidi?"

Descartes anazingatia wazo pekee sahihi kwamba wazo hili lenyewe lilivuviwa kwa mwanadamu kutoka nje, na mwandishi wake, muumba, ni Mungu Mwenyezi aliyewaumba watu na kuweka ndani ya akili ya mwanadamu dhana ya yeye mwenyewe kama mtu. Utu Mkamilifu kabisa. Lakini nadharia hii inayoeleweka pia inamaanisha hitaji la uwepo wa mazingira ya ulimwengu wa nje kama kitu cha utambuzi wa mwanadamu. Baada ya yote, Mungu hawezi kusema uwongo kwa watoto wake, aliumba ulimwengu unaotii sheria za mara kwa mara na unaeleweka kwa akili ya mwanadamu, ambayo pia aliumba. Na hawezi kuwazuia watu kusoma uumbaji wake.

Hivyo, Mungu mwenyewe anakuwa katika Descartes mdhamini fulani wa ufahamu wa siku zijazo wa ulimwengu na mwanadamu na lengo la ujuzi huu. Uchaji kipofu kwa Mwenyezi Mungu husababisha imani kubwa katika akili iliyopo. Kwa hivyo, Descartes anaonyesha imani katika Mungu. Uwiliwili hufanya kama udhaifu wa kulazimishwa unaogeuka kuwa nguvu.

Vitu vya uzalishaji

Dhana hii ilizingatiwa sana na Descartes. Uwili ulizingatiwa na yeye sio tu kutoka kwa upande wa nyenzo, bali pia kutoka kwa sehemu ya udhanifu. Mwenyezi Mungu wakati mmoja alikuwa muumbaji ambaye aliumba ulimwengu unaozunguka, ambao, kama Mungu, unagawanya kiini chake katika vitu. Dutu zake mwenyewe zilizoundwa na yeye pia zinaweza kuwa peke yao, bila kujali derivatives nyingine. Wanajitegemea, wanagusana tu. Na kuhusiana na Mwenye enzi Mungu - ni vitu vinavyotokana tu.

Dhana ya Descartes inagawanya vitu vya pili katika maeneo yafuatayo:

vitu muhimu;
viungo vya kiroho.

Anaangazia zaidi vipengele vya pande zote mbili za dutu iliyopo. Kwa mfano, kwa vitu vya kimwili hii ni kivutio cha kawaida cha nyenzo, kwa kiroho ni kufikiri. Uwili wa Rene Descartes wa nafsi na mwili huungana na kutengana kwa wakati mmoja.

Katika tafakari yake, mwanasayansi anabainisha kwamba mtu ameundwa kutoka kwa vitu vya kiroho na vya kawaida vya kimwili. Ni kwa ishara kama hizo ambazo watu hutenganishwa na viumbe vingine hai visivyo na akili. Tafakari hizi husababisha wazo la uwili au uwili wa asili ya mwanadamu. Descartes anaonyesha kuwa hakuna sababu maalum ya kutafuta jibu gumu kwa swali ambalo linavutia watu wengi juu ya nini kinaweza kuwa sababu kuu ya kuonekana kwa ulimwengu na mwanadamu: ufahamu wao au jambo lililopatikana. Dutu hizi zote mbili zimeunganishwa katika mtu mmoja tu, na kwa kuwa yeye kwa asili (Mungu) ni wa uwili, kwa kweli haziwezi kuwa chanzo halisi. Walikuwepo wakati wote na wanaweza kuwa vipengele mbalimbali vya kiumbe kimoja. Kutegemeana kwao kunaonekana wazi na kuonekana kwa wote.

Maarifa

Mojawapo ya maswali ya falsafa ambayo Descartes alianzisha lilikuwa kuhusu mbinu ya utambuzi. Kwa kuzingatia matatizo ya maarifa ya binadamu, mwanafalsafaMsingi wa maarifa umejengwa kwa msingi wa njia ya kisayansi. Anapendekeza kwamba hii ya mwisho imetumika kwa muda mrefu katika nyanja kama vile hisabati, sayansi ya mwili na sayansi zingine. Lakini tofauti na wao, katika falsafa njia hizo hazitumiwi. Kwa hiyo, kuendelea na mawazo ya mwanasayansi, inaruhusiwa kabisa kusema kwamba wakati wa kutumia mbinu za taaluma nyingine za sayansi ya asili katika falsafa, itawezekana kuona kitu kisichojulikana na muhimu. Kama mbinu ya kisayansi, Descartes alipitisha makato.

Wakati huohuo, shaka ambayo mwanasayansi alianza nayo tafakari yake si msimamo thabiti wa asiyeamini Mungu, bali ni njia ya awali ya utambuzi. Huwezi kuamini kuwa kuna ulimwengu wa nje, na hata kwamba kuna mwili wa mwanadamu. Lakini shaka yenyewe, kwa maneno haya, bila shaka ipo. Shaka inaweza kuonekana kama mojawapo ya mbinu za kufikiri: Siamini, yaani, nadhani, na kwa kuwa nadhani, inamaanisha kwamba bado nipo.

Katika suala hili, tatizo la muhimu zaidi lilikuwa ni kuona ukweli wa dhahiri unaozingatia maarifa yote ya binadamu. Hapa Descartes inapendekeza kutatua tatizo kwa misingi ya shaka methodical. Ni kwa msaada wake tu ndipo mtu anaweza kupata ukweli ambao hauwezi kutiliwa shaka kama kipaumbele. Ikumbukwe kwamba mahitaji madhubuti sana hupewa kwa kuangalia kwa uhakika, zaidi ya mapema yale ambayo yanatosheleza kabisa mtu, hata ikiwa tu wakati wa kusoma axioms za hesabu. Baada ya yote, usahihi wa mwisho unaweza kuwa na shaka kwa urahisi. Katika kesi hii, ni muhimu kuamuaukweli ambao hauwezi kutiliwa shaka.

Axioms

Dhana ya kifalsafa ya Descartes kimsingi inategemea mtiririko wa kanuni za asili za fundisho la kuwa. Uwili wa Descartes, ufahamu wake wa kiini - kwamba, kwa upande mmoja, watu hupokea sehemu ya ujuzi walio nao wakati wa aina fulani ya mafunzo, lakini kwa upande mwingine, kuna wale ambao hawana shaka bila ujuzi. kwa ufahamu wao si lazima kufanya mafunzo yoyote ya watu, wala hata kutafuta ukweli na ushahidi. Ukweli kama huo wa asili (au nadharia) ziliitwa axioms na Descartes. Kwa upande mwingine, axioms kama hizo zimegawanywa katika dhana au hukumu. Mwanasayansi alitoa mifano ya maneno kama haya:

Dhana: Mwenyezi Mungu, nafsi ya mwanadamu, nambari ya kawaida.
Hukumu: haiwezekani kuwepo na kutokuwepo kwa wakati mmoja, nzima katika kitu siku zote itakuwa kubwa kuliko sehemu yake, tu ya kawaida hakuna chochote kinachoweza kutoka kwa chochote.

Hii inaonyesha dhana ya Descartes. Uwili unaonekana katika dhana na katika hukumu.

Kiini cha mbinu ya kifalsafa

Descartes anafafanua fundisho lake la mbinu katika nadharia nne wazi:

Huwezi kuamini chochote bila kuangalia, hasa kama huna uhakika kabisa kuhusu jambo fulani. Ni muhimu kuepusha haraka na chuki yoyote, kuchukua katika maudhui ya nadharia yako tu yale ambayo akili inayaona kwa uwazi na kwa uwazi sana ili kutosababisha sababu yoyote ya shaka.
Changanua tatizo lolote lililochukuliwa kwa ajili ya utafiti katika sehemu nyingi kadri inavyohitajika ili kulitatua vyema zaidi.
Weka mawazo yakomlolongo maalum, kuanzia na nadharia rahisi zaidi na zinazoweza kutambulika kwa urahisi, na polepole kutatiza maandishi, kana kwamba kwa hatua fulani, hadi uwasilishaji wa mawazo magumu zaidi, ikichukua muundo wazi hata kati ya sentensi ambazo haziunganishi kwa kila moja. nyingine.
Tunaunda orodha za maelezo kwa kina na hakiki kila mara kwa uwazi ili kuhakikisha kuwa hakuna kitakachoachwa.

Hitimisho

Uwili wa Descartes ni nini? Na mwanasayansi huyu, "mawazo" yanayofasiriwa mara nyingi hadi sasa inachanganya tu dhana kama hizo ambazo katika siku zijazo zitaelezewa wazi kama fahamu. Lakini mfumo wa dhana inayoibuka ya fahamu tayari inakaribia upeo wa kisayansi wa kifalsafa. Kuelewa matendo ya siku za usoni ni sifa kuu bainifu ya kufikiri, matendo ya busara ya mtu kwa kuzingatia dhana ya Cartesian.

Thesis kwamba mtu ana mwili, Descartes hatakataa. Kama mtaalamu wa fiziolojia, alisoma mwanadamu kila wakati. Lakini kama mwanafalsafa wa wakati wake, anadai kwa uthabiti kwamba umuhimu wa watu hauko katika ukweli kwamba wana mwili wa nyenzo, "nyenzo" na wanaweza, kama automaton, kufanya vitendo vya mwili na harakati za mtu binafsi. Na hata ikiwa mwendo wa asili wa maisha ya mwili wa mwanadamu ndio sababu ambayo bila kufikiria hakuna uwezo wa kwenda, maisha yetu hupata maana fulani tu wakati kufikiria kunapoanza, ambayo ni, "mwendo" wa mawazo ya busara. Na kisha inakuja mwingine, waziwazihatua iliyotanguliwa katika utafiti wa Descartes - mpito kutoka kwa nadharia "Nadhani" hadi ufafanuzi wa kiini cha mimi, ambayo ni, kiini cha mtu mzima mwenye busara.

Inafaa kufahamu kwamba mwanafalsafa huyu wa Kifaransa alikuwa mwakilishi wa maarifa ya kipragmatiki, sio ya kufikirika, "kinadharia". Aliamini kwamba asili ya mwanadamu inapaswa kuboreshwa.

Hasa, mwanafalsafa Descartes katika historia ya sayansi anajulikana kwa kuthibitisha umuhimu wa akili katika mwendo wa utambuzi, kuunda nadharia ya mawazo ya kuzaliwa, na kuweka mbele mafundisho ya dutu, kanuni na sifa. Pia akawa mwandishi wa dhana ya uwili. Uwezekano mkubwa zaidi, kwa kuchapisha nadharia hii, mwanasayansi alijaribu kuwaleta pamoja watu waaminifu na wapenda mali ambao wanatetea maoni yao vikali.

Daraja na kumbukumbu

Kwa heshima ya mwanasayansi huyo alitaja mji wake wa asili, crater kwenye mwezi na hata asteroid. Pia, jina la Descartes huzaa idadi ya maneno yafuatayo: mviringo wa Cartesian, jani la Cartesian, mti wa Cartesian, bidhaa ya Cartesian, mfumo wa kuratibu wa Cartesian, na kadhalika. Mwanafiziolojia Pavlov alisimamisha mnara wa Descartes karibu na maabara yake.