Wazo ambalo Descartes alipendekeza, "Nadhani, kwa hivyo niko" (katika asili inaonekana kama Cogito ergo sum), ni kauli ambayo ilitamkwa kwa mara ya kwanza muda mrefu sana, nyuma katika karne ya 17. Leo hii inachukuliwa kuwa taarifa ya kifalsafa, ambayo ni kipengele cha msingi cha mawazo ya kisasa, kwa usahihi zaidi, rationalism ya Magharibi. Taarifa hiyo imehifadhi umaarufu wake katika siku zijazo. Leo, msemo "kufikiri, kwa hiyo, kuwepo" unajulikana kwa mtu yeyote aliyeelimika.
Huondoa Mawazo
Descartes aliweka mbele hukumu hii kama ukweli, uhakika wa msingi, ambao hauwezi kutiliwa shaka na, kwa hiyo, ambayo kwayo inawezekana kujenga "jengo" la ujuzi wa kweli. Hoja hii haipaswi kuchukuliwa kama hitimisho la fomu "wale waliopo wanafikiri: nadhani, na kwa hiyo nipo."Kiini chake, kinyume chake, ni katika kujitegemea, ushahidi wa kuwepo kama somo la kufikiri: kitendo chochote cha akili (na, kwa upana zaidi, uzoefu wa fahamu, uwakilishi, kwa kuwa sio mdogo kwa kufikiri ya cogito) inaonyesha mtendaji, mtu anayefikiria kwa sura ya kutafakari. Hii inarejelea ugunduzi wa kibinafsi wa somo katika kitendo cha fahamu: Ninafikiria na kugundua, nikitafakari mawazo haya, mimi mwenyewe nikisimama nyuma ya yaliyomo na vitendo.
Chaguo za fomu
Lahaja ya Cogito ergo sum ("kufikiria, kwa hivyo kuwepo") haitumiki katika kazi muhimu zaidi ya Descartes, ingawa uundaji huu umetajwa kimakosa kama hoja kwa kurejelea kazi ya 1641. Descartes aliogopa kwamba maneno aliyotumia katika kazi yake ya mapema yalikuwa wazi kwa tafsiri tofauti na muktadha aliotumia katika kusababu kwake. Wakati huo huo, katika jitihada za kuondokana na tafsiri ambayo inajenga tu kuonekana kwa hitimisho maalum la kimantiki, kwani kwa kweli ina maana ya mtazamo wa moja kwa moja wa ukweli, ushuhuda wa kibinafsi, mwandishi wa "Nadhani, kwa hiyo, kuwepo” huondoa sehemu ya kwanza ya kifungu cha maneno hapo juu na kuacha tu “Nipo” (“mimi niko”). Anaandika (Tafakari II) kwamba wakati wowote maneno "Nipo", "Mimi niko", au yanapotambuliwa na akili, hukumu itakuwa ya kweli.
Namna ya kawaida ya kusema, Ego cogito, ergo sum (iliyotafsiriwa kama "Nadhani, kwa hivyo niko"), maana ambayo tunatumai kuwa unaielewa sasa, inaonekana kama hoja katika kazi ya 1644 chini yainayoitwa "Kanuni za Falsafa". Iliandikwa na Descartes kwa Kilatini. Walakini, hii sio uundaji pekee wa wazo "kufikiria, kwa hivyo kuwa". Kulikuwa na wengine.
mtangulizi wa Descartes, Augustine
Sio Descartes pekee aliyekuja na hoja "Nadhani, kwa hivyo niko". Nani alisema maneno sawa? Tunajibu. Muda mrefu kabla ya mwanafikra huyu, hoja kama hiyo ilitolewa na Mtakatifu Agustino katika mabishano yake na wakosoaji. Inaweza kupatikana katika kitabu cha mwanafikra huyu kiitwacho "Juu ya Jiji la Mungu" (kitabu cha 11, 26). Kifungu cha maneno kinasikika hivi: Si fallor, sum (“Ikiwa nimekosea, basi nipo”).
Tofauti kati ya mawazo ya Descartes na Augustine
Tofauti ya kimsingi kati ya Descartes na Augustine, hata hivyo, iko katika matokeo, malengo na muktadha wa hoja ya "fikiria, basi iwe".
Augustine anaanza wazo lake kwa kusema kwamba watu, wakitazama ndani ya nafsi zao, wanatambua sura ya Mungu ndani yao wenyewe, kwa kuwa tunaishi na tunaijua, na kupenda maarifa na utu wetu. Wazo hili la kifalsafa linalingana na kile kinachoitwa asili ya sehemu tatu za Mungu. Augustine anaendeleza hoja yake kwa kusema kwamba haogopi pingamizi zozote za ukweli uliotajwa hapo juu kutoka kwa wasomi mbalimbali ambao wanaweza kuuliza: "Je, unadanganywa?" Mwenye kufikiri angejibu kuwa ndio maana yupo. Kwa maana asiyekuwepo hawezi kudanganyika.
Kuitazama nafsi yake kwa imani, Augustine kama matokeomatumizi ya hoja hii huja kwa Mungu. Descartes, kwa upande mwingine, anaangalia huko kwa shaka na anakuja kwa ufahamu, somo, dutu ya kufikiri, mahitaji kuu ambayo ni tofauti na uwazi. Hiyo ni, cogito ya kwanza inatuliza, kubadilisha kila kitu katika Mungu. Ya pili inasumbua kila kitu kingine. Kwa sababu, baada ya ukweli juu ya uwepo wa mtu mwenyewe kupatikana, mtu anapaswa kugeukia ushindi wa ukweli mwingine isipokuwa "Mimi", huku akijitahidi kila wakati kupata utofauti na uwazi.
Descartes mwenyewe alibainisha tofauti kati ya hoja yake mwenyewe na kauli ya Augustine katika barua ya jibu kwa Andreas Colvius.
Kihindu sambamba "Nafikiri, kwa hivyo mimi ni"
Nani alisema kuwa mawazo na mawazo kama haya yalipatikana katika urazini wa Magharibi pekee? Katika Mashariki pia alikuja na hitimisho sawa. Kulingana na S. V. Lobanov, Mtaalam wa Indologist wa Urusi, wazo hili la Descartes ni moja wapo ya kanuni za kimsingi za mifumo ya monistic katika falsafa ya India - Advaita Vedanta ya Shankara, na Kashmir Shaivism, au Para-Advaita, mwakilishi maarufu zaidi ambaye ni. Abhinavagupta. Mwanasayansi anaamini kwamba taarifa hii inawekwa mbele kama uhakika wa msingi, ambapo ujuzi unaweza kujengwa, ambao, kwa upande wake, ni wa kutegemewa.
Maana ya kauli hii
Msemo "Nafikiri, kwa hivyo niko" unatoka kwa Descartes. Baada yake, wanafalsafa wengi waliweka umuhimu mkubwa kwa nadharia ya maarifa, na walikuwa na deni kwake kwahii kwa kiasi kikubwa. Kauli hii inafanya ufahamu wetu kuwa wa kuaminika zaidi kuliko hata jambo. Na, haswa, akili yetu wenyewe inategemewa zaidi kwetu kuliko fikra za wengine. Katika falsafa yoyote, ambayo ilianzishwa na Descartes ("Nadhani, kwa hivyo niko"), kuna tabia ya kuwa na ubinafsi, na vile vile kuzingatia jambo kama kitu pekee kinachoweza kujulikana. Iwapo inawezekana kabisa kufanya hivyo kwa kukisia kutoka kwa kile tunachojua tayari kuhusu asili ya akili.
Kwa mwanasayansi huyu wa karne ya 17, neno "kufikiri" kufikia sasa linajumuisha tu kile ambacho baadaye kitatambuliwa na wanafikra kuwa fahamu. Lakini mada za nadharia ya siku zijazo tayari zinaonekana kwenye upeo wa kifalsafa. Kwa kuzingatia maelezo ya Descartes, ufahamu wa vitendo unawasilishwa kama alama mahususi ya kufikiri.
