Kuwepo na asili ya watu. Asili ya falsafa ya mwanadamu

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:13

Kiini cha mtu ni dhana ya kifalsafa inayoakisi sifa asilia na sifa muhimu ambazo zimo ndani ya watu wote kwa namna moja au nyingine, zikiwatofautisha na aina na aina nyingine za kiumbe. Kuna maoni tofauti juu ya suala hili. Kwa wengi, dhana hii inaonekana wazi, na mara nyingi hakuna mtu anayefikiri juu yake. Wengine wanaamini kuwa hakuna kiini fulani, au angalau haieleweki. Wengine wanasema kuwa inajulikana, na kuweka mbele dhana mbalimbali. Mtazamo mwingine wa kawaida ni kwamba kiini cha watu kinahusiana moja kwa moja na utu, ambao unaunganishwa kwa karibu na psyche, ambayo ina maana kwamba, baada ya kujua mwisho, mtu anaweza kuelewa kiini cha mtu.

Vivutio

Sharti kuu la kuwepo kwa binadamu yeyote ni utendaji kazi wa mwili wake. Ni sehemu ya mazingira asilia yanayotuzunguka. Kwa mtazamo huu, mwanadamu ni kitu miongoni mwa mambo mengine na sehemu ya mchakato wa mabadiliko ya asili. Lakini ufafanuzi huu ni mdogo na unadharau jukumu la maisha ya ufahamu wa mtu binafsi,bila kupita zaidi ya mtazamo wa kutafakari wa kupita kiasi, tabia ya uyakinifu wa karne za 17 na 18.

Katika mtazamo wa kisasa, mwanadamu si tu sehemu ya asili, bali pia ni bidhaa ya juu zaidi ya maendeleo yake, mtoaji wa umbo la kijamii la mageuzi ya maada. Na si tu "bidhaa", lakini pia muumbaji. Huyu ni kiumbe hai, aliyejaliwa uhai kwa namna ya uwezo na mielekeo. Kupitia vitendo vya ufahamu, vya kusudi, hubadilisha mazingira kikamilifu na, wakati wa mabadiliko haya, hubadilika yenyewe. Ukweli wa lengo, unaobadilishwa na kazi, unakuwa ukweli wa kibinadamu, "asili ya pili", "ulimwengu wa mwanadamu". Kwa hiyo, upande huu wa kuwa unawakilisha umoja wa asili na ujuzi wa kiroho wa mtayarishaji, yaani, ni wa asili ya kijamii na kihistoria. Mchakato wa kuboresha teknolojia na tasnia ni kitabu wazi cha nguvu muhimu za wanadamu. Kwa kuisoma, mtu anaweza kuelewa neno "kiini cha watu" katika fomu iliyokubaliwa, iliyotambuliwa, na sio tu kama dhana ya kufikirika. Inaweza kupatikana katika asili ya shughuli yenye lengo, wakati kuna mwingiliano wa lahaja wa nyenzo asilia, nguvu za ubunifu za binadamu zilizo na muundo fulani wa kijamii na kiuchumi.

Kategoria ya "kuwepo"

Neno hili linamaanisha kuwepo kwa mtu binafsi katika maisha ya kila siku. Hapo ndipo kiini cha shughuli za binadamu kinajidhihirisha, uhusiano mkubwa wa aina zote za tabia ya utu, uwezo wake na kuwepo na mageuzi ya utamaduni wa binadamu. Kuwepo ni tajiri zaidi kuliko asili na, kuwaaina ya udhihirisho wake, inajumuisha, pamoja na udhihirisho wa nguvu za kibinadamu, pia aina mbalimbali za sifa za kijamii, maadili, kibaiolojia na kisaikolojia. Umoja wa dhana hizi zote mbili pekee ndio unaounda ukweli wa kibinadamu.

Kitengo "asili ya binadamu"

Katika karne iliyopita, asili na asili ya mwanadamu ilitambuliwa, na hitaji la dhana tofauti lilitiliwa shaka. Lakini maendeleo ya biolojia, uchunguzi wa shirika la neural la ubongo na jenomu hutufanya tuangalie uwiano huu kwa njia mpya. Swali kuu ni kama kuna asili ya mwanadamu isiyobadilika, iliyopangwa ambayo haitegemei athari zote, au ikiwa ni ya plastiki na inabadilika.

Mwanafalsafa wa Marekani F. Fukuyama anaamini kwamba kuna moja, na inahakikisha uendelevu na uthabiti wa kuwepo kwetu kama viumbe, na pamoja na dini, hujumuisha tunu zetu za msingi na za kimsingi. Mwanasayansi mwingine kutoka Amerika, S. Pinker, anafafanua asili ya binadamu kama seti ya hisia, uwezo wa utambuzi na nia ambayo ni ya kawaida kwa watu wenye mfumo wa neva unaofanya kazi kwa kawaida. Kutoka kwa ufafanuzi hapo juu inafuata kwamba sifa za mtu binafsi zinaelezewa na mali za urithi wa kibiolojia. Walakini, wanasayansi wengi wanaamini kwamba ubongo huamua tu uwezekano wa kuunda uwezo, lakini hauamui kabisa.

Essence yenyewe

Si kila mtu anachukulia dhana ya "asili ya watu" kuwa halali. Kulingana na mienendo kama vile udhanaishi,hakuna kiini maalum cha generic cha mtu, kwa kuwa yeye ni "kiini yenyewe." K. Jaspers, mwakilishi wake mkuu zaidi, aliamini kwamba sayansi kama vile sosholojia, fiziolojia na nyinginezo hutoa ujuzi tu kuhusu baadhi ya vipengele vya mtu binafsi vya kuwepo kwa mwanadamu, lakini haziwezi kupenya ndani ya kiini chake, ambacho ni kuwepo (kuwepo). Mwanasayansi huyu aliamini kuwa inawezekana kusoma mtu katika nyanja tofauti - katika fizikia kama mwili, katika sosholojia - kiumbe wa kijamii, katika saikolojia - roho, na kadhalika, lakini hii haijibu swali la asili ni nini. na kiini cha mtu.kwa sababu siku zote anawakilisha kitu zaidi ya anavyoweza kujua kuhusu yeye mwenyewe. Karibu na hatua hii ya maoni na neopositivists. Wanakataa kwamba kuna kitu chochote kinachofanana katika mtu binafsi.

Mawazo kuhusu mtu

Katika Ulaya Magharibi, inaaminika kwamba kazi za wanafalsafa wa Ujerumani Scheller ("Position of Man in the Universe"), pamoja na "Steps of the Organic and Man" ya Plessner iliyochapishwa mwaka wa 1928, zilitia alama mwanzo wa anthropolojia ya kifalsafa. Idadi ya wanafalsafa: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - walishughulikia pekee. Wanafikra wa wakati huo walionyesha mawazo mengi ya busara juu ya mwanadamu, ambayo bado hayajapoteza umuhimu wao wa kufafanua. Kwa mfano, Socrates aliwahimiza watu wa siku zake wajitambue. Kiini cha kifalsafa cha mwanadamu, furaha na maana ya maisha vilihusishwa na ufahamu wa kiini cha mwanadamu. Rufaa ya Socrates iliendelea kwa kusema: “Jitambue nawe utakuwafuraha!" Protagoras alisababu kwamba mwanadamu ndiye kipimo cha vitu vyote.

Katika Ugiriki ya kale, kwa mara ya kwanza, swali la asili ya watu lilizuka, lakini mara nyingi liliamuliwa kwa kubahatisha. Mwanafalsafa wa Syracus Empedocles alikuwa wa kwanza kupendekeza mageuzi, asili ya asili ya mwanadamu. Aliamini kuwa kila kitu duniani kinaongozwa na uadui na urafiki (chuki na upendo). Kulingana na mafundisho ya Plato, roho huishi katika ulimwengu wa empire. Aliifananisha nafsi ya mwanadamu na gari, ambalo mtawala wake ni Mapenzi, na Hisia na Akili zimeunganishwa humo. Hisia zinamshusha - kwa jumla, anasa za kimwili, na Akili - juu, kwa utambuzi wa postulates ya kiroho. Hiki ndicho kiini cha maisha ya mwanadamu.

Aristotle aliona nafsi 3 ndani ya watu: busara, wanyama na mboga. Nafsi ya mmea inawajibika kwa ukuaji, kukomaa na kuzeeka kwa mwili, roho ya mnyama inawajibika kwa uhuru katika harakati na anuwai ya hisia za kisaikolojia, roho ya busara inawajibika kwa kujitambua, maisha ya kiroho na kufikiria. Aristotle alikuwa wa kwanza kuelewa kwamba kiini kikuu cha mwanadamu ni maisha yake katika jamii, akimfafanua kama mnyama wa kijamii.

Wastoa walitambua maadili na hali ya kiroho, wakiweka msingi thabiti wa mawazo kuihusu kama kiumbe mwenye maadili. Mtu anaweza kukumbuka Diogenes, ambaye aliishi kwenye pipa, ambaye kwa taa iliyowaka wakati wa mchana alimtafuta mtu katika umati. Katika Zama za Kati, maoni ya kale yalikosolewa na kusahauliwa kabisa. Wawakilishi wa Renaissance walisasisha maoni ya kale, wakamweka Mwanadamu katikati kabisa ya mtazamo wa ulimwengu, wakaweka msingi wa Ubinadamu.

Looasili ya binadamu

Kulingana na Dostoevsky, kiini cha mwanadamu ni siri ambayo inahitaji kufunuliwa, na basi yule anayefanya hii na kutumia maisha yake yote juu yake, asiseme kwamba alitumia wakati wake bure. Engels aliamini kwamba matatizo ya maisha yetu yatatatuliwa tu wakati mtu anajulikana kikamilifu, na kutoa njia za kufikia hili.

Frolov anamfafanua kama somo la mchakato wa kijamii na kihistoria, kama kiumbe cha kijamii, kinachohusiana na maumbile na aina zingine, lakini kinachotofautishwa na uwezo wa kutoa zana za kazi, kuwa na hotuba na fahamu. Asili na asili ya mwanadamu inafuatiliwa vyema dhidi ya asili ya asili na ulimwengu wa wanyama. Tofauti na hawa wa mwisho, watu wanaonekana kuwa viumbe walio na sifa kuu zifuatazo: fahamu, kujitambua, kazi na maisha ya kijamii.

Linnaeus, akiainisha ufalme wa wanyama, alimjumuisha mwanadamu katika ufalme wa wanyama, lakini alimuweka pamoja na nyani wakubwa, katika kategoria ya wanyama waharibifu. Aliweka Homo sapiens juu kabisa ya uongozi wake. Mwanadamu ndiye kiumbe pekee ambaye ana fahamu. Inawezekana shukrani kwa hotuba ya kueleza. Kwa msaada wa maneno, mtu anajitambua mwenyewe, pamoja na ukweli unaozunguka. Wao ni seli za msingi, flygbolag za maisha ya kiroho, kuruhusu watu kubadilishana maudhui ya maisha yao ya ndani kwa msaada wa sauti, picha au ishara. Mahali muhimu katika kitengo cha "asili na uwepo wa mwanadamu" ni kazi. Hii iliandikwa na classic kisiasauchumi A. Smith, mtangulizi wa K. Marx na mwanafunzi wa D. Hume. Alimfafanua mwanadamu kama "mnyama anayefanya kazi".

Kazi

Katika kubainisha ubainifu wa kiini cha mwanadamu, Umaksi kwa usahihi huambatanisha umuhimu mkuu wa kufanya kazi. Engels alisema kuwa ni yeye aliyeharakisha maendeleo ya mageuzi ya asili ya kibaolojia. Mtu katika kazi yake ni bure kabisa, tofauti na wanyama, ambayo kazi ni ngumu-coded. Watu wanaweza kufanya kazi tofauti kabisa na kwa njia tofauti. Sisi ni huru sana katika kazi kwamba tunaweza hata … tusifanye kazi. Kiini cha haki za binadamu kiko katika ukweli kwamba pamoja na majukumu yanayokubalika katika jamii, kuna haki ambazo hutolewa kwa mtu binafsi na ni chombo cha ulinzi wake wa kijamii. Tabia ya watu katika jamii inadhibitiwa na maoni ya umma. Sisi, kama wanyama, tunahisi maumivu, kiu, njaa, hamu ya ngono, usawa, nk, lakini silika zetu zote zinadhibitiwa na jamii. Kwa hivyo, kazi ni shughuli ya fahamu, iliyochukuliwa na mtu katika jamii. Maudhui ya fahamu yaliundwa chini ya ushawishi wake, na yamewekwa katika mchakato wa kushiriki katika mahusiano ya viwanda.

Kiini cha kijamii cha mtu

Ujamii ni mchakato wa kupata vipengele vya maisha ya kijamii. Ni katika jamii tu ndipo tabia iliyoingizwa ambayo haiongozwi na silika, lakini kwa maoni ya umma, silika za wanyama zimezuiliwa, lugha, mila na desturi zinakubaliwa. Hapa, watu hupitisha uzoefu wa mahusiano ya viwanda kutoka kwa vizazi vilivyopita. Tangu Aristotle, asili ya kijamii imekuwa kuchukuliwa muhimu kwa muundoutu. Marx, zaidi ya hayo, aliona asili ya mwanadamu tu katika asili ya kijamii.

Utu hauchagui hali za ulimwengu wa nje, huwa ndani yake kila wakati. Ujamaa hutokea kwa sababu ya ushawishi wa kazi za kijamii, majukumu, upatikanaji wa hali ya kijamii, kukabiliana na kanuni za kijamii. Wakati huo huo, matukio ya maisha ya kijamii yanawezekana tu kupitia vitendo vya mtu binafsi. Mfano ni sanaa, wakati wasanii, wakurugenzi, washairi na wachongaji wanaiunda kwa kazi yao wenyewe. Jumuiya huweka vigezo vya uhakika wa kijamii wa mtu binafsi, huidhinisha mpango wa urithi wa kijamii, na kudumisha usawa ndani ya mfumo huu changamano.

Mtu mwenye mtazamo wa kidini

Mtazamo wa kidini ni mtazamo wa namna hiyo wa ulimwengu, ambao msingi wake ni imani ya kuwepo kwa kitu kisicho cha kawaida (mizimu, miungu, miujiza). Kwa hivyo, shida za mwanadamu zinazingatiwa hapa kupitia prism ya kimungu. Kulingana na mafundisho ya Biblia, ambayo ndiyo msingi wa Ukristo, Mungu alimuumba mwanadamu kwa sura na mfano wake. Hebu tuzingatie mafundisho haya.

Mungu akaumba mtu kwa tope la nchi. Wanatheolojia wa Kikatoliki wa kisasa wanasema kwamba kulikuwa na vitendo viwili katika uumbaji wa kimungu: ya kwanza - uumbaji wa ulimwengu wote (ulimwengu) na pili - uumbaji wa nafsi. Katika maandiko ya kale zaidi ya Biblia ya Wayahudi, imeelezwa kwamba nafsi ni pumzi ya mtu, kile anachopumua. Kwa hiyo, Mungu hupuliza roho kupitia puani. Ni sawa na ile ya mnyama. Baada ya kifo pumzihukoma, mwili hugeuka kuwa vumbi, na roho huyeyuka kuwa hewa. Baada ya muda fulani, Wayahudi walianza kuitambulisha nafsi na damu ya mtu au mnyama.

Biblia inapeana jukumu kubwa katika kiini cha kiroho cha mtu kwa moyo. Kulingana na waandishi wa Agano la Kale na Jipya, kufikiria hufanyika sio kichwani, lakini moyoni. Pia ina hekima ambayo Mungu amempa mwanadamu. Na kichwa kipo tu kwa nywele kukua juu yake. Hakuna dokezo katika Biblia kwamba watu wanaweza kufikiria kwa vichwa vyao. Wazo hili lilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya utamaduni wa Ulaya. Mwanasayansi mkuu wa karne ya 18, mtafiti wa mfumo wa neva, Buffon alikuwa na hakika kwamba mtu anafikiri kwa moyo. Ubongo, kwa maoni yake, ni chombo tu cha lishe ya mfumo wa neva. Waandishi wa Agano Jipya wanatambua kuwapo kwa nafsi kuwa kitu kisichotegemea mwili. Lakini dhana yenyewe haina ukomo. Wahovi wa kisasa wanafasiri maandishi ya Agano Jipya katika roho ya Kale na hawatambui kutokufa kwa nafsi ya mwanadamu, wakiamini kwamba kuwepo hukoma baada ya kifo.

Tabia ya kiroho ya mwanadamu. Dhana ya utu

Mtu amepangwa kwa namna ambayo katika hali ya maisha ya kijamii anaweza kugeuka kuwa mtu wa kiroho, katika utu. Katika fasihi, unaweza kupata ufafanuzi mwingi wa utu, sifa zake na ishara. Huyu, kwanza kabisa, ni kiumbe anayefanya uamuzi kwa uangalifu na anawajibika kwa tabia na matendo yake yote.

Kiini cha kiroho cha mtu ni maudhui ya utu. Sehemu kuu hapa inachukuliwa na mtazamo wa ulimwengu. Imetolewa katika mchakato wa shughuli za psyche, ambayo vipengele 3 vinajulikana: hiiMapenzi, Hisia na Akili. Katika ulimwengu wa kiroho hakuna kitu kingine ila kiakili, shughuli za kihisia na nia za hiari. Uhusiano wao ni wa utata, wako katika uhusiano wa lahaja. Kuna kutokubaliana kati ya hisia, mapenzi na sababu. Kusawazisha kati ya sehemu hizi za psyche ni maisha ya kiroho ya mtu.

Utu siku zote ni zao na mada ya maisha ya mtu binafsi. Inaundwa sio tu kutokana na kuwepo kwake mwenyewe, bali pia kutokana na ushawishi wa watu wengine ambao huwasiliana nao. Tatizo la kiini cha mwanadamu haliwezi kuchukuliwa kuwa la upande mmoja. Walimu na wanasaikolojia wanaamini kwamba inawezekana kuzungumza juu ya ubinafsi wa kibinafsi tu kutoka wakati ambapo mtu ana mtazamo wa Ubinafsi wake mwenyewe, kujitambua kwa kibinafsi kunaundwa, wakati anaanza kujitenga na watu wengine. Mtu "hujenga" mstari wake wa maisha na tabia ya kijamii. Katika lugha ya kifalsafa, mchakato huu unaitwa ubinafsishaji.

Kusudi na maana ya maisha

Wazo la maana ya maisha ni la mtu binafsi, kwa kuwa tatizo hili halitatuliwi na madarasa, si na vikundi vya wafanyakazi, si kwa sayansi, bali na watu binafsi, watu binafsi. Kutatua tatizo hili kunamaanisha kupata nafasi yako duniani, uamuzi wako binafsi. Kwa muda mrefu, wanafikra na wanafalsafa wamekuwa wakitafuta jibu la swali la kwanini mtu anaishi, kiini cha wazo la "maana ya maisha", kwanini alikuja ulimwenguni na nini kinatokea kwetu baada ya kifo. Wito wa kujijua ulikuwa ndio msingi mkuu wa utamaduni wa Kigiriki.

"Jitambue" - anaitwa Socrates. Kwa mwanafikra huyu, maana ya maisha ya mwanadamu iko katika falsafa, kujitafuta mwenyewe, kushinda majaribu na ujinga (tafuta nini nzuri na mbaya, ukweli na makosa, nzuri na mbaya) inamaanisha. Plato alidai kwamba furaha inaweza kupatikana tu baada ya kifo, katika maisha ya baada ya kifo, wakati roho - kiini bora cha mwanadamu - iko huru kutoka kwa pingu za mwili.

Kulingana na Plato, asili ya mwanadamu huamuliwa na nafsi yake, au tuseme nafsi na mwili, lakini kwa ukuu wa mwanzo wa kimungu, usioweza kufa juu ya mwili, unaoweza kufa. Nafsi ya mwanadamu, kulingana na mwanafalsafa huyu, ina sehemu tatu: ya kwanza ni ya busara, ya pili ni ya kutamani, ya tatu ni ya asili. Ni ipi kati yao inayotawala huamua hatima ya mwanadamu, maana ya maisha, mwelekeo wa shughuli.

Ukristo nchini Urusi ulikubali dhana tofauti. Kanuni ya juu zaidi ya kiroho inakuwa kipimo kikuu cha vitu vyote. Kwa kutambua dhambi ya mtu, udogo, hata udogo kabla ya bora, katika kujitahidi kwa ajili yake, mtu hufungua matarajio ya ukuaji wa kiroho, ufahamu unaelekezwa kwenye uboreshaji wa mara kwa mara wa maadili. Tamaa ya kutenda mema inakuwa kiini cha utu, mdhamini wa maendeleo yake ya kijamii.

Katika Enzi ya Mwangaza, wapenda mali wa Ufaransa walikataa dhana ya asili ya mwanadamu kama mchanganyiko wa nyenzo, dutu ya mwili na nafsi isiyoweza kufa. Voltaire alikanusha kutokufa kwa roho, na juu ya swali la kama kuna haki ya kimungu baada ya kifo, alipendelea kutunza."ukimya wa heshima". Hakukubaliana na Pascal kwamba mwanadamu ni kiumbe dhaifu na asiye na maana katika asili, "mwanzi wa kufikiri." Mwanafalsafa huyo aliamini kwamba watu hawana huruma na waovu kama Pascal alivyofikiri. Voltaire anafafanua mwanadamu kama kiumbe cha kijamii kinachojitahidi kuunda "jumuiya za kitamaduni".

Kwa hivyo, falsafa inazingatia kiini cha watu katika muktadha wa nyanja za ulimwengu za kiumbe. Hizi ni misingi ya kijamii na mtu binafsi, kihistoria na asili, kisiasa na kiuchumi, kidini na kimaadili, kiroho na vitendo. Kiini cha mwanadamu katika falsafa kinazingatiwa kwa pande nyingi, kama mfumo muhimu na umoja. Ukikosa kipengele chochote cha kuwa, picha nzima itaanguka. Kazi ya sayansi hii ni ujuzi wa kibinafsi wa mwanadamu, daima ufahamu mpya na wa milele wa asili yake, asili, hatima yake na maana ya kuwepo. Kwa hivyo, kiini cha mwanadamu katika falsafa ni dhana ambayo wanasayansi wa kisasa pia wanageukia, na kugundua sura zake mpya.