Giovanni Pico della Mirandola alizaliwa huko Florence mnamo Februari 2, 1463. Anachukuliwa kuwa mmoja wa wanafikra wakuu wa Renaissance. Kwa ubinadamu wa falsafa, Pico della Mirandola aliitwa "mungu". Watu wa wakati huo waliona ndani yake tafakari ya matarajio ya juu ya utamaduni wa kiroho, na wale walio karibu na Papa walimtesa kwa kauli zake za ujasiri. Kazi zake, kama yeye, zilijulikana sana kote Ulaya iliyoelimika. Giovanni Pico della Mirandola alikufa akiwa na umri mdogo (Novemba 17, 1494). Wakati wa uhai wake, alipata umaarufu kwa sura yake ya kupendeza, ukarimu wa kifalme, lakini zaidi ya yote kwa ujuzi wake, uwezo na mambo yanayompendeza zaidi.
Pico della Mirandola: Wasifu Fupi
The Thinker alitoka katika familia ya watu mashuhuri na wazee. Alihusishwa na nyumba nyingi zenye ushawishi nchini Italia. Katika umri wa miaka 14, Pico della Mirandola akawa mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Bologna. Baadaye, aliendelea na masomo yake huko Ferrara, Padua, Pavia na Paris. Katika mchakato wa kujifunza, alijua theolojia, sheria, falsafa, fasihi ya zamani. Mbali na Kilatini na Kigiriki, alipendezwa na Kikaldayo, Kiebrania, Kiarabu. Katika ujana wake, mfikiriaji alitaka kujua yote muhimu zaidi nakufichwa kutoka kwa uzoefu wa kiroho uliokusanywa kwa nyakati tofauti na watu tofauti.
Kazi za kwanza
Mapema kabisa, Pico alikua karibu na watu kama vile Medici, Poliziano, Ficino na idadi ya washiriki wengine wa Chuo cha Plato. Mnamo mwaka wa 1468, alitayarisha Maoni ya Upendo ya Canzone ya Benivieni, pamoja na Nadharia 900 za Hisabati, Fizikia, Maadili na Lahaja kwa Majadiliano ya Umma. Mwanafikra huyo alikusudia kutetea kazi zake kwenye mdahalo huko Roma mbele ya wanasayansi maarufu wa Italia na Ulaya. Tukio hilo lilipaswa kufanyika mwaka wa 1487. Risala iliyotayarishwa na Pico della Mirandola - "Hotuba kuhusu Utu wa Mwanadamu" ilipaswa kufungua mzozo huo.
Mzozo huko Roma
Kazi ambayo Pico della Mirandola aliandika kuhusu hadhi ya mwanadamu, kwa ufupi, ilitolewa kwa nadharia kuu mbili. Kwanza kabisa, katika kazi yake, mtu anayefikiria alizungumza juu ya nafasi maalum ya watu katika ulimwengu. Tasnifu ya pili ilihusu umoja wa awali wa nafasi zote za mawazo ya mtu binafsi. Pico della Mirandola mwenye umri wa miaka 23, kwa ufupi, alimwaibisha Papa Innocent VIII. Kwanza, umri mdogo wa mfikiriaji ulisababisha athari isiyoeleweka. Pili, aibu ilionekana kwa sababu ya hoja ya ujasiri, isiyo ya kawaida na maneno mapya ambayo Pico della Mirandola alitumia. "Hotuba juu ya Utu wa Mwanadamu" ilielezea mawazo ya mwandishi kuhusu uchawi, utumwa, hiari na mambo mengine ambayo yalikuwa ya shaka kwa enzi hiyo. Kufuatia majibu yake, Papa aliteua tume maalum. Ilibidi aangalie "Theses" ambazo Pico della aliwasilisha. Mirandola. Tume ililaani vifungu kadhaa vilivyowekwa na mwanafikra.
Uwindaji
Mnamo 1487, Pico alitunga Apology. Kazi hii iliundwa kwa haraka, ambayo ilisababisha kulaaniwa kwa Theses. Chini ya tishio la kuteswa na Baraza la Kuhukumu Wazushi, mwanafikra huyo alilazimika kukimbilia Ufaransa. Hata hivyo, huko alikamatwa na kufungwa katika Château de Vincennes. Pico aliokolewa kutokana na maombezi ya wateja wa juu, ambao miongoni mwao Lorenzo de' Medici alicheza jukumu maalum. Kwa kweli, alikuwa mtawala wa Florence wakati huo, ambapo mwanafikra huyo, aliyeachiliwa kutoka gerezani, alitumia siku zake zote.
Fanya kazi baada ya mateso
Mnamo 1489, Pico della Mirandola alikamilisha na kuchapisha risala "Heptaple" (kuhusu mbinu saba za kueleza siku sita za uumbaji). Katika kazi hii, mwanafikra alitumia hemenetiki za hila. Alisoma maana iliyofichika katika kitabu "Mwanzo". Mnamo 1492, Pico della Mirandola aliunda kazi ndogo "Juu ya Kuwa na Moja". Hii ilikuwa sehemu tofauti ya kazi ya programu, ambayo ilifuata lengo la kupatanisha nadharia za Plato na Aristotle, lakini haikutekelezwa kikamilifu. Kazi nyingine ya Pico, "Theolojia ya Ushairi" iliyoahidiwa naye, haikuona mwanga pia. Kazi yake ya mwisho ilikuwa Discourses on Divinatory Astrology. Katika kazi hii, alipinga masharti yake.
Pico della Mirandola Mawazo Muhimu
Mwanafikra alizingatia mafundisho tofauti kama vipengele vya Ukweli mmoja. Aliunga mkono maendeleo ya tafakuri ya kawaida ya kifalsafa na kidini ya ulimwengu,iliyoanzishwa na Ficino. Walakini, wakati huo huo, mfikiriaji alihamisha shauku yake kutoka kwa uwanja wa historia ya kidini hadi uwanja wa metafizikia. Pico alijaribu kuunganisha Ukristo, Kabbalah na Averroism. Alitayarisha na kutuma kwa Roma mahitimisho yake, ambayo yalikuwa na nadharia 900. Waligusa kila kitu "kinachojulikana". Baadhi yao walikuwa wa kuazimwa, baadhi yao walikuwa wake mwenyewe. Hata hivyo, walitambuliwa kuwa wazushi, na mzozo katika Roma haukufanyika. Kazi ambayo Pico della Mirandola aliunda juu ya hadhi ya mwanadamu ilimfanya kuwa maarufu katika duru nyingi za watu wa wakati wake. Ilikusudiwa kama utangulizi wa mjadala. Kwa upande mmoja, mwanafikra aliunganisha dhana muhimu za Neoplatonism, kwa upande mwingine, alitoa nadharia ambazo zilienda zaidi ya mila ya udhanifu (ya Platonic). Walikuwa karibu na ubinafsi na kujitolea.
Kiini cha haya
Man for Pico ulikuwa ulimwengu maalum katika ulimwengu ulioumbwa na Mungu. Mtu huyo aliwekwa na mfikiriaji katikati ya kila kitu kilichopo. Mwanadamu ni "katikati ya rununu", anaweza kushuka hadi kiwango cha wanyama na hata kwa mimea. Walakini, pamoja na hii, mtu anaweza kuinuka kwa Mungu na malaika, akibaki sawa na yeye mwenyewe - sio tofauti. Kulingana na Pico, hii inawezekana kwa sababu mtu binafsi ni kiumbe cha picha isiyo na kikomo, ambayo Baba amewekeza "viini vya viumbe vyote." Dhana hiyo inafasiriwa kwa misingi ya intuition ya Kabisa. Ilikuwa tabia ya marehemu Zama za Kati. Wazo la mfikiriaji linaonyesha kipengele kikubwa sana cha "mapinduzi ya Copernican" ya kidiniufahamu wa maadili katika ulimwengu wa Kikristo wa Magharibi. Sio wokovu, lakini ubunifu ndio maana ya maisha - hii ndivyo Pico della Mirandola aliamini. Falsafa hutengeneza maelezo ya kidini na kiontolojia ya tata nzima iliyopo ya kiitikadi na mythological ya utamaduni wa kiroho.
Namiliki "Mimi"
Muundo wake unafafanua anthropocentrism. Pico della Mirandola inathibitisha uhuru na hadhi ya mtu binafsi kama muumbaji mkuu wa "I" yake mwenyewe. Mtu binafsi, akichukua kila kitu, anaweza kuwa chochote. Mwanadamu siku zote ni matokeo ya juhudi zake. Huku akidumisha uwezekano wa chaguo jipya, hatachoshwa na aina yoyote ya kuwa kwake mwenyewe ulimwenguni. Hivyo Pico anabisha kwamba mwanadamu hakuumbwa na Mungu kwa mfano wake. Lakini Mwenyezi alimpa mtu binafsi kuunda "I" yake mwenyewe. Kutokana na nafasi yake kuu, ina ukaribu na ushawishi wa vitu vingine vilivyoumbwa na Mungu. Baada ya kukubali mali muhimu zaidi ya ubunifu huu, mwanadamu, akifanya kama bwana huru, aliunda kiini chake kabisa. Kwa hiyo akainuka juu ya wengine.
Hekima
Kulingana na Pico, hachanganyiki na vikwazo vyovyote. Hekima hutiririka kwa uhuru kutoka kwa fundisho moja hadi lingine, ikichagua yenyewe umbo linalolingana na hali. Shule mbalimbali, wanafikra, mila, ambazo hapo awali zilikuwa za kipekee na zilizopingana, huunganishwa na kutegemeana katika Pico. Wanaonyesha uhusiano wa kina. Ambapoulimwengu mzima umeumbwa kwa mawasiliano (yaliyofichwa au ya wazi).
Kabbalah
Nia yake katika Renaissance iliongezeka kutokana na Pico. Mwanafikra huyo mchanga alipendezwa na kujifunza lugha ya Kiebrania. Kwa msingi wa Kabbalah, "Theses" zake ziliundwa. Pico alikuwa rafiki na alisoma na wasomi kadhaa wa Kiyahudi. Alianza kusoma Kabbalah katika lugha mbili. Ya kwanza ilikuwa ya Kiebrania, na ya pili ilikuwa Kilatini (iliyotafsiriwa na Myahudi aliyeongoka na kuwa Mkristo). Katika enzi ya Pico, hapakuwa na tofauti maalum kati ya uchawi na Kabbalah. Mwanafikra alitumia maneno haya mara nyingi kama visawe. Pico alisema kwamba nadharia ya Ukristo inaonyeshwa vyema kupitia Kabbalah na uchawi. Maandiko ambayo mwanasayansi alifahamu, alihusisha esotericism ya kale iliyohifadhiwa na Wayahudi. Katikati ya maarifa kulikuwa na wazo la Ukristo, ambalo lingeweza kueleweka kwa kusoma Kabbalah. Katika mawazo yake, Pico alitumia kazi za baada ya Biblia, kutia ndani midrash, Talmud, kazi za wanafalsafa wenye akili timamu na Wayahudi waliotafsiri Biblia.
Mafundisho ya Wakristo Kabbalist
Kuwepo kwa majina mbalimbali ya Mungu na viumbe vilivyoishi angani ikawa ni ugunduzi kwao. Ubadilishaji wa alfabeti ya Kiyahudi, njia za nambari zimekuwa nyenzo kuu ya maarifa. Baada ya kusoma wazo la lugha ya kimungu, wafuasi wa fundisho hilo waliamini kwamba kwa matamshi sahihi ya majina ya Mwenyezi, ukweli unaweza kuathiriwa. Ukweli huu uliamua imani ya wawakilishi wa shule ya Renaissance kwamba uchawi hufanya kama nguvu kubwa zaidi katika ulimwengu. Mwishowe, kila kitu kilikuwabanal katika Uyahudi, imekuwa ufunguo katika mtazamo wa ulimwengu wa wafuasi wa Kabbalah ya Kikristo. Hii, kwa upande wake, iliambatana na nadharia nyingine iliyotokana na wanabinadamu kutoka vyanzo vya Kiyahudi.
Dhana ya Hermetic
Pia imefasiriwa kwa njia ya Kikristo. Wakati huo huo, hermeticism ya Ficino ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa Pico. Dhana hii ilielezea wokovu kupitia mkusanyo wa chembe za nuru zilizowasilishwa kama ukweli. Pamoja na haya, utambuzi kama kumbukumbu ulifunuliwa. Hermeticism ilionyesha miduara 8 (lasso) ya kupanda. Kulingana na tafsiri za Gnostic-mythological ya asili ya mwanadamu, wazo hilo linaelezea uwezo maalum wa kimungu wa mtu binafsi. Wanachangia utekelezaji wa uhuru wa vitendo vya ufufuo wa kumbukumbu. Wakati huo huo, Hermeticism yenyewe ilibadilika kwa kiasi fulani chini ya ushawishi wa Ukristo. Katika dhana hiyo, wokovu kupitia ujuzi wa mtu binafsi ulibadilishwa na wazo la mwisho, hali ya dhambi ya mtu binafsi, habari njema ya ukombozi, toba, rehema ya Mungu.
Heptaplus
Katika insha hii, mwanafikra alitumia zana za Kabbalistic kutafsiri maneno. Kazi inazungumza juu ya maelewano ya kanuni ya kibinadamu, moto na akili. Tunazungumza juu ya sehemu tatu za ulimwengu mkubwa na mdogo - macrocosm na microcosm. Ya kwanza ina akili ya kimungu au ya malaika, chanzo cha hekima, jua, inayoashiria upendo, na pia anga, inayofanya kama mwanzo wa maisha na harakati. Shughuli ya kibinadamu imedhamiriwa vile vile na akili, viungo vya ngono,mioyo ambayo hutoa upendo, akili, mwendelezo wa maisha na wema. Pico hufanya zaidi ya kutumia tu zana za kabbalistic ili kuthibitisha kweli za Kikristo. Anajumuisha mwisho katika uwiano wa macro- na microcosm, ambayo inaelezwa kwa njia ya Renaissance.
Harmony
Hakika, Kabbalah iliathiri pakubwa kuundwa kwa dhana ya Renaissance ya macro- na microcosm. Hii haikuonyeshwa tu katika kazi za Pico della Mirandola. Baadaye, ushawishi wa Kabbalah pia unaonekana katika kazi za Agrippa wa Nostesheim na Paracelsus. Utangamano wa ulimwengu mkubwa na mdogo unawezekana tu kama mwingiliano hai kati ya mwanadamu na Mungu. Wakati wa kuelewa maoni yaliyofasiriwa ya idhini ndani ya mfumo wa wazo la Kabbalistic, mtu anapaswa kuzingatia ukweli kwamba kwa Renaissance, mwanadamu kama microcosm alifanya kama mada ya maarifa. Alikuwa maelewano ya viscera na sehemu zote za mwili: damu, ubongo, viungo, tumbo, na kadhalika. Katika mapokeo ya theocentric ya enzi za kati, hapakuwa na nyenzo za kutosha za maana za kutosha kuelewa makubaliano hai, ya kimwili kati ya tofauti na moja.
Hitimisho
Ufafanuzi wazi wa uwiano wa ulimwengu mkuu na ulimwengu mdogo umebainishwa katika Zohar. Ndani yake, uwazi wa kidunia na wa mbinguni unaeleweka, uelewa wa huruma wa umoja wa cosmic unajitokeza. Walakini, uhusiano kati ya dhana za Renaissance na picha za theosophical za Zohar haziwezi kuitwa kuwa ngumu. Mirandola angeweza kusoma baadhi ya nukuu kutoka kwa mafundisho, ambayo yaliongezewa na kuandikwa tena mnamo 13.karne, na kuenea karibu 1270-1300. Toleo lililochapishwa katika kipindi hiki lilikuwa matokeo ya utafiti wa pamoja wa wanafikra wengi kwa muda wa karne nyingi. Usambazaji wa dondoo kutoka kwa Zohar ulikuwa wa kishirikina, wa kinadharia na wa kusisimua. Walikuwa wakipatana na matakwa na desturi za Dini ya Kiyahudi na katika kila jambo walipaswa kuwa kinyume na falsafa ya Mirandola. Inapaswa kusemwa kwamba katika "Theses" zake mwanafikra hakulipa kipaumbele maalum kwa Kabbalah. Mirandola alijaribu kuunda syncretism ya Kikristo kwa msaada wa vyanzo vya Kiyahudi, Zoroastrianism, Orphism, Pythagorism, Aristotelianism ya Averroes, dhana ya maneno ya Wakaldayo. Mwanafikra huyo alizungumza kuhusu ulinganifu, wingi, uthabiti wa mafundisho ya Kinostiki na ya kichawi na wazo la Kikristo, maandishi ya Cusa na Aristotle.
