Kati ya kizazi cha pili cha wanafalsafa wa Uigiriki, maoni ya Parmenides na msimamo kinyume wa Heraclitus yanastahili kuangaliwa maalum. Tofauti na Parmenides, Heraclitus alisema kuwa kila kitu ulimwenguni kinaendelea kusonga na kubadilika. Ikiwa tunachukua nafasi zote mbili halisi, basi hakuna hata mmoja wao anayefanya akili. Lakini sayansi ya falsafa yenyewe haifasiri chochote kihalisi. Haya ni tafakari na njia tofauti za kutafuta ukweli. Parmenides alifanya kazi nyingi kwenye njia hii. Nini kiini cha falsafa yake?
umaarufu
Parmenides ilikuwa maarufu sana katika Ugiriki ya kale kabla ya Ukristo (karibu karne ya 5 KK). Katika siku hizo, shule ya Eleatic, ambayo mwanzilishi wake alikuwa Parmenides, ilienea. Falsafa ya mwanafikra huyu imefunuliwa vyema katika shairi maarufu la "On Nature". Shairi limefika nyakati zetu, lakini sio kabisa. Hata hivyo, vifungu vyake vinafichua mitazamo ya tabia ya shule ya Eleatic. Mwanafunzi wa Parmenidesmaarufu si chini ya mwalimu wake Zeno.
Fundisho la kimsingi ambalo Parmenides aliacha, falsafa ya shule yake ilitumika kuunda misingi ya kwanza ya maswali ya maarifa, kuwa na malezi ya ontolojia. Falsafa hii pia ilizaa epistemolojia. Parmenides alitenganisha ukweli na maoni, ambayo, nayo, yalizua maendeleo ya maeneo kama vile kusawazisha habari na kufikiri kimantiki.
Wazo kuu
Mzingo mkuu ambao Parmenides alifuata ni falsafa ya kuwa: mbali na hayo, hakuna chochote kilichopo. Hii ni kutokana na kutowezekana kufikiri juu ya kitu chochote ambacho hakina uhusiano usio na kikomo na kuwa. Kwa hivyo, kinachowezekana ni sehemu ya kuwa. Ni kwa imani hii kwamba nadharia ya maarifa ya Parmenides inajengwa. Mwanafalsafa huyo anauliza swali hili: “Je, mtu anaweza kuthibitisha kuwepo kwa kiumbe, kwa sababu hii haiwezi kuthibitishwa? Walakini, kuwa kuna uhusiano wa karibu sana na mawazo. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kuwa bado ipo.”
Katika beti za kwanza za shairi la "Juu ya Asili" Parmenides, ambaye falsafa yake inakanusha uwezekano wa kuwepo kwa kitu chochote nje ya kuwa, anaweka jukumu kuu katika utambuzi kwa akili. Hisia ni sekondari. Ukweli unatokana na ujuzi wa kimantiki, na maoni yanatokana na hisia, ambazo haziwezi kutoa ujuzi wa kweli kuhusu kiini cha mambo, bali kuonyesha tu sehemu yao inayoonekana.
Ufahamu wa maisha
Kutoka nyakati za kwanza za kuzaliwa kwa falsafa, wazo la kuwa ni njia ya kimantiki inayoonyesha uwakilishi wa ulimwengu katikaaina ya elimu ya jumla. Falsafa imeunda kategoria zinazoelezea sifa muhimu za ukweli. Jambo kuu ambalo ufahamu huanza nalo ni kuwa, dhana ambayo ina upeo mpana, lakini ni duni kimaudhui.
Kwa mara ya kwanza, Parmenides anaangazia kipengele hiki cha kifalsafa. Shairi lake "Juu ya Asili" liliweka msingi wa mtazamo wa kimetafizikia wa kale na wa Ulaya. Tofauti zote ambazo falsafa ya Parmenides na Heraclitus inayo zinatokana na uvumbuzi wa ontolojia na njia za kuelewa ukweli wa ulimwengu. Walizingatia ontolojia kutoka pembe tofauti.
Mionekano pinzani
Heraclitus ina sifa ya njia ya maswali, mafumbo, mafumbo, ukaribu wa misemo na methali za lugha ya Kigiriki. Hii inamruhusu mwanafalsafa kuzungumza juu ya kiini cha kuwa kwa usaidizi wa taswira za kisemantiki, zinazofunika matukio ya kawaida katika utofauti wao wote, lakini kwa maana moja.
Parmenides alikuwa kinyume kabisa na ukweli huo wa uzoefu ambao Heraclitus alifupisha na kueleza vizuri kabisa. Parmenides alitumia kimakusudi na kwa utaratibu mbinu ya kutoa hoja. Akawa mfano wa wanafalsafa ambao walikataa uzoefu kama njia ya utambuzi, na maarifa yote yalitolewa kutoka kwa msingi wa jumla ambao upo kipaumbele. Parmenides inaweza tu kutegemea kupunguzwa kwa sababu. Alitambua maarifa ya kipekee, akikataa ya kimwili kama chanzo cha picha tofauti ya ulimwengu.
Falsafa nzima ya Parmenides na Heraclitus ilikuwa chini ya utafiti makini na ulinganisho. Hizi ni, kwa kweli, nadharia mbili za upinzani. Parmenides inazungumza juu ya kutoweza kusonga kwa kuwa ndanikinyume cha Heraclitus, ambaye anathibitisha uhamaji wa vitu vyote. Parmenides anafikia hitimisho kwamba kuwa na kutokuwepo ni dhana zinazofanana.
Kiumbe hakigawanyiki na ni kimoja, hakibadiliki na kipo nje ya wakati, kimekamilika ndani yake, na ni mtoaji wa ukweli wa mambo yote tu. Hivyo ndivyo Parmenides alisema. Mwelekeo katika falsafa ya shule ya Eleatic haukupata wafuasi wengi, lakini inafaa kusema kwamba katika uwepo wake wote ilipata wafuasi wake. Kwa ujumla, shule ilitoa vizazi vinne vya wanafikra, na baadaye ndipo ikaharibika.
Parmenides aliamini kwamba afadhali mtu angeelewa uhalisia ikiwa atajitoa kutoka kwa kubadilika-badilika, picha na tofauti za matukio, na kutilia maanani misingi thabiti, rahisi na isiyobadilika. Alizungumza juu ya wingi, utofauti, kutoendelea na usawa, kama kuhusu dhana zinazohusiana na uwanja wa maoni.
Fundisho linalotolewa na shule ya Eleatic ya falsafa: Parmenides, aporias ya Zeno na mawazo ya umoja
Kama ilivyotajwa tayari, kipengele cha sifa ya Eleatics ni fundisho la kiumbe chenye kuendelea, kimoja, kisicho na mwisho, ambacho kiko sawa katika kila kipengele cha ukweli wetu. Eleatics inazungumza kwa mara ya kwanza kuhusu uhusiano kati ya kuwa na kufikiri.
Parmenides anaamini kuwa "kufikiri" na "kuwa" ni kitu kimoja. Kuwa hakuna mwendo na umoja, na mabadiliko yoyote yanazungumza juu ya kuondoka kwa sifa fulani katika kutokuwepo. Sababu, kulingana na Parmenides, ni njia ya ujuzi wa Ukweli. Hisia zinaweza tu kupotosha. Mapingamizi kandomafundisho ya Parmenides yalitolewa na mwanafunzi wake Zeno.
Falsafa yake hutumia vitendawili vya kimantiki kuthibitisha kutosonga kwa kiumbe. Aporias zake zinaonyesha migongano ya ufahamu wa mwanadamu. Kwa mfano, "Mshale Unaoruka" unasema kwamba wakati wa kugawanya njia ya mshale katika pointi, inabadilika kuwa kando katika kila moja ya pointi hizi mshale umepumzika.
Mchango kwa falsafa
Kwa kufanana kwa dhana za kimsingi, hoja ya Zeno ilikuwa na idadi ya masharti na hoja za ziada, ambazo alizibainisha kwa ukali zaidi. Parmenides alitoa kidokezo tu kwa maswali mengi, na Zeno aliweza kuyajibu kwa upanuzi.
Mafundisho ya Eleatics yalielekeza mawazo kwenye mgawanyiko wa maarifa ya kiakili na ya kimwili ya mambo yanayobadilika, lakini yana ndani yenyewe kipengele maalum kisichobadilika - kiumbe. Kuanzishwa kwa dhana ya "harakati", "kuwa" na "kutokuwa" katika falsafa ni mali ya shule ya Eleatic, ambayo mwanzilishi wake alikuwa Parmenides. Mchango wa falsafa ya mwanafikra huyu ni mgumu kuthaminiwa kupita kiasi, ingawa maoni yake hayakupata wafuasi wengi.
Lakini shule ya Eleatic ina maslahi makubwa kwa watafiti, inadadisi sana, kwani ni mojawapo ya shule kongwe zaidi, ambayo katika ufundishaji wake falsafa na hisabati zimefungamana kwa karibu.
Ujumbe kuu
Falsafa nzima ya Parmenides (kwa ufupi na kwa uwazi) inaweza kutoshea katika nadharia tatu:
- kuna kuwepo tu (hakuna asiyekuwa);
- si kuwepo tu, bali pia kutokuwepo;
- dhana za kuwa nakutokuwepo kunafanana.
Hata hivyo, Parmenides anatambua tasnifu ya kwanza pekee kuwa ukweli.
Kutoka kwa nadharia za Zeno, tisa tu ndio zimesalia hadi leo (inadhaniwa kuwa kulikuwa na takriban 45 kwa jumla). Ushahidi dhidi ya harakati hiyo ulipata umaarufu zaidi. Mawazo ya Zeno yalisababisha hitaji la kufikiria upya masuala muhimu ya kimbinu kama vile kutokuwa na mwisho na asili yake, uhusiano kati ya mfululizo na usioendelea, na mada nyingine sawa. Wanahisabati walilazimika kuzingatia udhaifu wa msingi wa kisayansi, ambao, kwa upande wake, uliathiri uhamasishaji wa maendeleo katika uwanja huu wa kisayansi. Aporias za Zeno zinahusika katika kutafuta jumla ya maendeleo ya kijiometri, ambayo haina kikomo.
Mchango katika ukuzaji wa mawazo ya kisayansi ulioletwa na falsafa ya kale
Parmenides ilitoa msukumo mkubwa kwa mbinu mpya ya ubora wa maarifa ya hisabati. Shukrani kwa mafundisho yake na shule ya Eleatic, kiwango cha uondoaji wa ujuzi wa hisabati imeongezeka kwa kiasi kikubwa. Zaidi hasa, mtu anaweza kutoa mfano wa kuonekana kwa "ushahidi kwa kupinga", ambayo ni moja kwa moja. Wakati wa kutumia njia hiyo, wao huchukizwa na upuuzi wa kinyume chake. Kwa hivyo hisabati ilianza kuchukua sura kama sayansi ya kughairi.
Melisse alikuwa mfuasi mwingine wa Parmenides. Kwa kupendeza, anachukuliwa kuwa mwanafunzi wa karibu zaidi na mwalimu. Hakufanya falsafa kitaaluma, lakini alizingatiwa shujaa wa falsafa. Kama admirali wa meli ya Samos mnamo 441-440 KK. e., aliwashinda Waathene. Lakini falsafa yake ya kimateuri ilitathminiwa vikali na wanahistoria wa kwanza wa Kigiriki, hasaAristotle. Shukrani kwa kazi "Kuhusu Melissa, Xenophanes na Gorgias" tunajua mengi sana.
Kuwepo kwa Melissa kulielezewa na vipengele vifuatavyo:
- haina kikomo kwa wakati (milele) na angani;
- ni moja na haibadiliki;
- hajui uchungu na mateso.
Melisse alitofautiana na maoni ya Parmenides kwa kuwa alikubali kutokuwa na mwisho wa anga na, akiwa mwenye matumaini, alitambua ukamilifu wa kuwa, kwani hii ilihalalisha kutokuwepo kwa mateso na maumivu.
Ni hoja gani za Heraclitus dhidi ya falsafa ya Parmenides tunazozijua?
Heraclitus inarejelea shule ya Ionian ya falsafa ya Ugiriki ya Kale. Alizingatia kipengele cha moto kuwa asili ya vitu vyote. Kwa mtazamo wa Wagiriki wa kale, moto ulikuwa jambo nyepesi zaidi, nyembamba na la simu. Heraclitus analinganisha moto na dhahabu. Kulingana na yeye, kila kitu ulimwenguni kinabadilishwa kama dhahabu na bidhaa. Katika moto, mwanafalsafa aliona msingi na mwanzo wa mambo yote. Cosmos, kwa mfano, inatoka kwa moto katika njia ya chini na ya juu. Kuna matoleo kadhaa ya cosmogony ya Heraclitus. Kulingana na Plutarch, moto hupita angani. Kwa upande wake, hewa hupita ndani ya maji, na maji ndani ya ardhi. Kisha dunia inarudi kwa moto tena. Clement alipendekeza toleo la asili ya maji kutoka kwa moto, ambayo, kama kutoka kwa mbegu ya ulimwengu, kila kitu kingine huundwa.
Kulingana na Heraclitus, ulimwengu sio wa milele: ukosefu wa moto hubadilishwa mara kwa mara na ziada yake. Anahuisha moto, akiuzungumza kama nguvu ya akili. Na mahakama ya ulimwengu inafanana na moto wa ulimwengu. Heraclitus alijumlisha wazo la kupima katika dhana ya nembo kama neno linalofaa na sheria inayolengwa ya ulimwengu: moto ni nini kwa hisi, kisha nembo za akili.
Thinker Parmenides: falsafa ya kuwa
Chini ya kuwa, mwanafalsafa anamaanisha umati fulani uliopo ambao unaijaza dunia. Haigawanyiki na haiharibiki kwa kutokea. Kuwa ni kama mpira kamili, usio na mwendo na usiopenyeka, sawa na yenyewe. Falsafa ya Parmenides ni kana kwamba ni mfano wa kupenda vitu vya kimwili. Iliyopo ni ukamilifu, usio na mwendo, wa kimwili, unaoainishwa na kila kitu. Hakuna ila yeye tu.
Parmenides anaamini kwamba hukumu kuhusu kuwepo kwa kutokuwepo (kutokuwepo) kimsingi ni ya uwongo. Lakini taarifa kama hiyo hutokeza maswali: “Kuwa kunatokeaje na kuwa kunatoweka wapi? Je, inapitaje katika kutokuwepo na jinsi mawazo yetu wenyewe yanatokea?”
Ili kujibu maswali kama haya, Parmenides anazungumza juu ya kutowezekana kwa kiakili kuelezea kutokuwepo. Mwanafalsafa hutafsiri tatizo hili katika ndege ya uhusiano kati ya kuwa na kufikiri. Pia anasema kuwa nafasi na wakati hazipo kama vyombo vinavyojitegemea na vinavyojitegemea. Hizi ni picha zisizo na fahamu zilizoundwa nasi kwa usaidizi wa hisia, zikitudanganya mara kwa mara na kutoturuhusu kuona kiumbe cha kweli kinachoeleweka, kinachofanana na mawazo yetu ya kweli.
Wazo ambalo falsafa ya Parmenides na Zeno inabeba liliendelea katika mafundisho ya Democritus na Plato.
Aristotle alimkosoa Parmenides. Alidai kuwa mwanafalsafa anatafsiri kuwa bila utata. Kulingana na Aristotle, hiidhana inaweza kuwa na maana nyingi, kama nyingine yoyote.
Inafurahisha kwamba wanahistoria wanamchukulia mwanafalsafa Xenophanes mwanzilishi wa shule ya Eleatic. Na Theophrastus na Aristotle wanamwona Parmenides mfuasi wa Xenophanes. Hakika, katika mafundisho ya Parmenides, thread ya kawaida inaweza kufuatiliwa na falsafa ya Xenophanes: umoja na immobility ya kuwa - kweli zilizopo. Lakini dhana yenyewe ya "kuwa" kama kitengo cha falsafa ilianzishwa kwanza na Parmenides. Kwa hivyo, alihamisha hoja za kimetafizikia kwa ndege ya utafiti katika kiini bora cha mambo kutoka kwa ndege ya kuzingatia kiini cha kimwili. Kwa hivyo, falsafa ilipata tabia ya maarifa ya mwisho, ambayo ni matokeo ya kujijua na kujihesabia haki kwa akili ya mwanadamu.
Mtazamo wa Parmenides kuhusu asili (cosmology) unafafanuliwa vyema na Aetius. Kwa mujibu wa maelezo haya, ulimwengu wa umoja unakumbatiwa na ether, ambayo molekuli ya moto ni anga. Chini ya anga, safu ya taji huzunguka kila mmoja na kuzunguka Dunia. Taji moja ni moto, nyingine ni usiku. Eneo kati yao ni sehemu ya kujazwa na moto. Katikati ni anga ya kidunia, ambayo chini yake kuna shada la moto lingine. Moto yenyewe unawasilishwa kwa namna ya mungu wa kike ambaye anadhibiti kila kitu. Anawaletea wanawake kuzaliwa kwa shida, huwalazimisha kupatana na wanaume, na wanaume na wanawake. Moto wa volkeno unaashiria eneo la mungu wa kike wa upendo na haki.
Jua na Milky Way ni matundu, mahali ambapo moto hutoka. Viumbe hai viliibuka, kulingana na Parmenides, kwa sababu ya mwingiliano wa ardhi na moto, joto na baridi, hisia na kufikiria. Njia ya kufikiria inategemea kile kinachoendelea:baridi au joto. Pamoja na predominance ya maisha ya joto inakuwa safi na bora. Joto huwapata wanawake.
