Aleksey Khomyakov, ambaye wasifu na kazi yake ndio mada ya ukaguzi huu, alikuwa mwakilishi mkubwa zaidi wa mwelekeo wa Slavophile katika sayansi na falsafa. Urithi wake wa fasihi unaashiria hatua nzima katika maendeleo ya mawazo ya kijamii na kisiasa nchini Urusi katika karne ya 19. Kazi zake za kishairi zinatofautishwa na kina cha fikra na uelewa wa kifalsafa wa njia za maendeleo ya nchi yetu kwa kulinganisha na mataifa ya Ulaya Magharibi.
Wasifu kwa ufupi
Alexey Khomyakov alizaliwa huko Moscow mnamo 1804, katika familia mashuhuri ya urithi. Alisoma nyumbani, akapitisha mtihani wa mgombea wa sayansi ya hisabati katika Chuo Kikuu cha Moscow. Baadaye, mwanafalsafa wa baadaye na mtangazaji aliingia katika huduma ya jeshi, alikuwa katika askari huko Astrakhan, kisha akahamishiwa Ikulu. Baada ya muda, aliacha huduma na kuchukua uandishi wa habari. Alisafiri, alisoma uchoraji na fasihi. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, mfikiriaji alikua mtaalam wa kuibuka kwa harakati ya Slavophile katika fikra za kijamii na kisiasa. Alikuwa ameolewa na dada wa mshairi Yazykov. Alexei Khomyakov aliugua wakati wa kutibu wakulima wakati wa janga, na alikufa kutokana na hili. Mwanawe alikuwa mwenyekiti wa Jimbo la III la Duma.
Vipengele vya wakati huo
Shughuli ya fasihi ya mwanasayansi iliendelea katika mazingira ya uamsho wa mawazo ya kijamii na kisiasa. Ilikuwa wakati ambapo kati ya duru za elimu ya jamii kulikuwa na mabishano ya kupendeza juu ya njia za maendeleo ya Urusi, kulinganisha kwake na historia ya nchi za Ulaya Magharibi. Katika karne ya 19, kulikuwa na maslahi sio tu katika siku za nyuma, lakini pia katika nafasi ya sasa ya kisiasa ya serikali katika uwanja wa kimataifa. Hakika, wakati huo nchi yetu ilishiriki kikamilifu katika maswala ya Uropa, ikisimamia nafasi ya kitamaduni ya Uropa Magharibi. Kwa kawaida, chini ya hali kama hizi, wasomi waliibuka nia ya kuamua njia ya kitaifa, asili ya maendeleo ya nchi yetu. Wengi wamejaribu kuelewa siku za nyuma za nchi katika muktadha wa nafasi yake mpya ya kisiasa ya kijiografia. Haya yalikuwa ni matakwa ya awali yaliyoamua maoni ya mwanasayansi.
Falsafa
Alexey Khomyakov aliunda mfumo wake wa kipekee wa maoni ya kifalsafa, ambayo, kimsingi, haijapoteza umuhimu wake hadi leo. Makala na kazi zake bado zinasomwa kikamilifu katika vyuo vya kihistoria, na hata shuleni, wanafunzi hujulishwa mawazo yake juu ya upekee wa njia ya kihistoria ya maendeleo ya Urusi.
Mfumo wa mawazo ya mwanafikra kuhusu mada hii ni halisi. Hata hivyo, kwanza ni lazima ieleweke maoni yake juu ya mchakato wa kihistoria wa dunia kwa ujumla. Kazi yake ambayo haijakamilika Vidokezo vya Historia ya Dunia imejitolea kwa hili. Alexey Khomyakovaliamini kwamba ilitegemea kanuni ya kufichua kanuni za watu. Kila watu, kwa maoni yake, ndiye mtoaji wa mwanzo fulani, ambao unafunuliwa wakati wa maendeleo yake ya kihistoria. Katika nyakati za zamani, kulingana na mwanafalsafa, kulikuwa na mapambano kati ya amri mbili: uhuru na umuhimu. Mwanzoni, nchi za Ulaya ziliendeleza njia ya uhuru, lakini katika karne za 18-19 zilikengeuka kutoka kwa mwelekeo huu kwa sababu ya mageuzi ya kimapinduzi.
Kuhusu Urusi
Khomyakov Aleksey Stepanovich alishughulikia uchanganuzi wa historia ya Urusi kutoka kwa nafasi ile ile ya kifalsafa ya jumla. Kwa maoni yake, mwanzo wa watu wa nchi yetu ni jumuiya. Alielewa taasisi hii ya kijamii sio sana kiumbe cha kijamii, lakini kama jamii ya maadili ya watu iliyounganishwa na umoja wa maadili, hisia ya uhuru wa ndani na ukweli. Mfikiriaji aliwekeza yaliyomo katika maadili katika dhana hii, akiamini kuwa ni jamii ambayo ikawa usemi wa nyenzo wa upatanisho uliopo kwa watu wa Urusi. Khomyakov Aleksey Stepanovich aliamini kwamba njia ya maendeleo ya Urusi ni tofauti na ile ya Ulaya Magharibi. Wakati huo huo, alitoa umuhimu mkubwa kwa dini ya Othodoksi, ambayo huamua historia ya nchi yetu, wakati Magharibi iliondoka kwenye fundisho hili.
Mwanzoni mwa majimbo
Aliona tofauti nyingine katika njia za uundaji wa mifumo ya kisiasa katika jamii. Katika majimbo ya Ulaya Magharibi ushindi wa maeneo ulifanyika, wakati katika nchi yetu nasaba ilianzishwa kwa wito. Mwishomwandishi aliambatanisha umuhimu wa kimsingi kwa hali hiyo. Khomiakov Alexei Stepanovich, ambaye falsafa yake iliweka msingi wa mwenendo wa Slavophile, aliamini kwamba ukweli huu kwa kiasi kikubwa uliamua maendeleo ya amani ya Urusi. Hata hivyo, hakuamini kwamba historia ya kale ya Urusi haikuwa na ukinzani wowote.
Majadiliano
Katika suala hili, hakukubaliana na mwakilishi mwingine mashuhuri na mashuhuri wa Slavophilism, I. Kireevsky. Mwisho, katika moja ya nakala zake, aliandika kwamba Urusi ya kabla ya Petrine haikuwa na mizozo yoyote ya kijamii. Khomyakov Aleksey Stepanovich, ambaye vitabu vyake wakati huo viliamua maendeleo ya harakati ya Slavophile, alimpinga katika kazi yake "Kuhusu makala ya Kireevsky "Juu ya Mwangaza wa Ulaya"". Mwandishi aliamini kuwa hata katika Urusi ya zamani, mkanganyiko ulitokea kati ya zemstvo, jumuiya, ulimwengu wa kikanda na kanuni ya kifalme, ambayo ilionyeshwa na kikosi. Vyama hivi havikufikia makubaliano ya mwisho, mwishowe kanuni ya serikali ilishinda, hata hivyo, umoja ulihifadhiwa na kujidhihirisha katika mkutano wa Zemsky Sobors, umuhimu ambao, kwa maoni ya mwandishi, ni kwamba walionyesha mapenzi ya dunia nzima. Mtafiti aliamini kuwa ni taasisi hii, pamoja na jumuiya, ambayo ingeamua baadaye maendeleo ya Urusi.
Ubunifu wa kifasihi
Mbali na utafiti wa kifalsafa na historia, Khomyakov pia alikuwa akijishughulisha na ubunifu wa kisanii. Anamiliki kazi za ushairi "Ermak", "Dmitry the Pretender". Ya kukumbukwa hasa ni mashairi yake ya maudhui ya kifalsafa. Ndani yao, mwandishi alionyesha wazi mawazo yake kuhusunjia za maendeleo ya Urusi na majimbo ya Ulaya Magharibi. Alionyesha wazo la njia maalum, ya kitaifa ya maendeleo ya nchi yetu. Kwa hivyo, kazi zake za ushairi zinatofautishwa na mwelekeo wa kizalendo. Wengi wao wana mada ya kidini (kwa mfano, shairi "Usiku"). Wakati akiisifu Urusi, pia alibaini mapungufu katika muundo wake wa kijamii na kisiasa (shairi "Juu ya Urusi"). Katika kazi zake za sauti, pia kuna nia ya kulinganisha njia za maendeleo za Urusi na Magharibi ("Ndoto"). Mashairi ya Aleksey Khomyakov yanawezesha kuelewa vyema dhana yake ya kihistoria ya maendeleo ya kihistoria.
Maana ya Ubunifu
Jukumu la mwanafalsafa huyu katika maisha ya kijamii na kisiasa ya Urusi katika karne ya 19 ni kubwa. Ni yeye ambaye alikua mwanzilishi wa harakati ya Slavophile katika nchi yetu. Nakala yake "Juu ya Kale na Mpya" iliweka msingi wa tafakari za wanafikra kadhaa juu ya sifa za maendeleo ya historia. Kufuatia yeye, wanafalsafa wengi waligeukia ukuzaji wa mada ya sifa za kitaifa za Urusi (ndugu Aksakov, Pogodin na wengine). Mchango wa Khomyakov katika fikra za kihistoria ni kubwa sana. Aliinua shida ya upekee wa njia ya kihistoria ya Urusi hadi kiwango cha falsafa. Hapo awali, hakuna hata mmoja wa wanasayansi aliyefanya ujanibishaji mpana kama huu, ingawa mwandishi hawezi kuitwa mwanahistoria kwa maana kamili, kwani alipendezwa na dhana za jumla na jumla, na sio nyenzo maalum. Hata hivyo, matokeo yake na hitimisho ni ya kuvutia sana kwa kuelewa mawazo ya kijamii na kisiasa ya wakati husika.
