Usufi - ni nini? Harakati za kisirisiri katika Uislamu. Mwelekeo wa falsafa ya classical ya Kiislamu

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:16

Usufi - ni nini? Sayansi bado haijaunda wazo lililo wazi na lenye umoja la mwelekeo huu mgumu na wenye sura nyingi wa fikira za kidini za Kiislamu.

Kwa karne nyingi za kuwepo kwake, haikufunika ulimwengu wote wa Kiislamu tu, bali pia iliweza kupenya hadi Ulaya. Mwangwi wa Usufi unaweza kupatikana nchini Uhispania, Balkan na Sicily.

Usufi ni nini

Usufi ni mwelekeo maalum wa kimafumbo katika Uislamu. Wafuasi wake waliona kuwa inawezekana kuwa na mawasiliano ya moja kwa moja ya kiroho kati ya mtu na mungu, yaliyopatikana kupitia mazoea maalum ya muda mrefu. Elimu ya dhati ya mungu ndio lengo pekee ambalo Masufi wamejitahidi kulifikia katika maisha yao yote. "Njia" hii ya fumbo ilionyeshwa katika utakaso wa maadili na uboreshaji wa mwanadamu.

"Njia" ya Masufi ilijumuisha kujitahidi mara kwa mara kwa ajili ya Mungu, inayoitwa maqamat. Kwa bidii ya kutosha, maqamat inaweza kuambatana na utambuzi wa papo hapo ambao ulikuwa sawa nafuraha fupi. Lakini inafaa kufahamu kwamba hali kama hizo za furaha hazikuwa mwisho wao wenyewe kwa Masufi kujitahidi, bali zilitumika tu kama njia ya ujuzi wa kina wa dhati ya Mwenyezi Mungu.

Nyuso nyingi za Usufi

Hapo awali, Usufi ulikuwa mojawapo ya mielekeo ya kujinyima Uislamu, na ni katika karne ya VIII-X tu ambapo fundisho hilo lilikuza kikamilifu kama mwelekeo unaojitegemea. Wakati huo huo, Masufi walikuwa na shule zao za kidini. Lakini hata chini ya hali hii, Usufi haukuwa mfumo wa maoni ulio wazi na wenye upatanifu.

Ukweli ni kwamba wakati wote wa kuwepo kwake, Usufi kwa pupa ilifyonza mawazo mengi ya ngano za kale, Zoroastrianism, Gnosticism, theosofi ya Kikristo na fumbo, na baadaye kuyachanganya kwa urahisi na imani za wenyeji na mila za ibada.

Usufi - ni nini? Ufafanuzi ufuatao unaweza kutumika dhana hii: hili ni jina la kawaida linalounganisha mikondo mingi, shule na matawi na mawazo mbalimbali ya "njia ya fumbo", ambayo yana lengo kuu la kawaida tu - mawasiliano ya moja kwa moja na Mungu.

Njia za kufikia lengo hili zilikuwa tofauti sana - mazoezi ya viungo, ufundi maalum wa saikolojia, mafunzo ya kiotomatiki. Wote walijipanga katika desturi fulani za Kisufi, walienea kupitia udugu. Uelewa wa mazoea haya mengi ulizua wimbi jipya la aina mbalimbali za usiri.

Mwanzo wa Usufi

Hapo awali, Waislamu wanaojinyima raha waliitwa Masufi, ambao kwa kawaida walivaa vazi la sufu la suf. Hapa ndipo neno "tasawwuf" linapotoka. Neno hili lilionekana tu baada ya miaka 200 kutokawakati wa Mtume Muhammad na ilimaanisha "kisiri". Kutokana na hili inafuata kwamba Usufi ulitokea baadaye sana kuliko harakati nyingi katika Uislamu, na baadaye ukawa aina ya wasii wa baadhi yao.

Masufi wenyewe waliamini kwamba Muhammad, kwa njia yake ya maisha ya kujinyima raha, aliwaonyesha wafuasi wake njia pekee ya kweli ya maendeleo ya kiroho. Kabla yake, Mitume wengi katika Uislamu walitosheka na kidogo, jambo ambalo liliwaletea heshima kubwa kutoka kwa watu.

Jukumu kubwa katika ukuzaji wa kujinyima raha kwa Waislamu lilichezwa na "ahl as-suffa" - wale wanaoitwa "watu wa benchi". Hili ni kundi dogo la watu masikini waliokusanyika msikitini Madina na wakatumia muda wao katika kufunga na kuswali. Mtume Muhammad mwenyewe aliwatendea kwa heshima kubwa na hata akawatuma baadhi yao kuhubiri Uislamu miongoni mwa makabila madogo ya Kiarabu yaliyopotea jangwani. Wakiwa wameboresha sana hali zao za maisha katika safari kama hizo, watu waliojinyima raha wa zamani walizoea kwa urahisi njia mpya ya maisha iliyoshiba zaidi, ambayo iliwaruhusu kuacha imani zao za kujinyima raha.

Lakini mila ya kujinyima moyo katika Uislamu haikufa, iliwakuta warithi miongoni mwa wahubiri wasafiri, wakusanyaji wa hadithi (maneno ya Mtume Muhammad), na pia miongoni mwa Wakristo wa zamani walioingia kwenye imani ya Kiislamu.

Jumuiya za kwanza za Kisufi zilionekana Syria na Iraqi katika karne ya 8 na kuenea kwa haraka katika Mashariki ya Kiarabu. Hapo awali, Masufi walipigana ili tu kuzingatia zaidi vipengele vya kiroho vya mafundisho ya Mtume Muhammad. Baada ya muda, mafundisho yao yamewavuta wengiushirikina mwingine, na mambo ya kujipenda kama vile muziki, dansi, na matumizi ya mara kwa mara ya hashishi yamekuwa mambo ya kawaida.

Kushindana na Uislamu

Mahusiano kati ya Masufi na wawakilishi wa vuguvugu halisi la Uislamu daima yamekuwa magumu sana. Na hoja hapa sio tu katika tofauti za kimsingi za mafundisho, ingawa zilikuwa muhimu. Masufi waliweka mbele uzoefu na mafunuo ya kibinafsi ya kila muumini, tofauti na ile iliyo halisi, ambayo kwao maandishi ya Sheria ndiyo yalikuwa jambo kuu, na mtu alipaswa tu kuitii kikamilifu.

Katika karne za kwanza za kuanzishwa kwa itikadi ya Usufi, mikondo rasmi katika Uislamu ilipigana naye kwa ajili ya uwezo juu ya nyoyo za waumini. Walakini, kwa ukuaji wa umaarufu wake, watu wa Orthodoxy wa Sunni walilazimika kukubaliana na hali hii. Mara nyingi ilitokea kwamba Uislamu ungeweza kupenya ndani ya makabila ya mbali ya kipagani kwa usaidizi wa wahubiri wa Kisufi tu, kwa kuwa mafundisho yao yalikuwa karibu na kueleweka zaidi kwa watu wa kawaida.

Haijalishi Uislamu una mantiki kiasi gani, Usufi umefanya misimamo yake migumu kuwa ya kiroho zaidi. Aliwafanya watu wazikumbuke nafsi zao, akahubiri wema, uadilifu na udugu. Kwa kuongezea, Usufi ulikuwa wa plastiki sana, na kwa hiyo ulifyonza imani zote za wenyeji kama sifongo, na kuzirudisha kwa watu zikiwa zimetajirishwa zaidi kutokana na mtazamo wa kiroho.

Kufikia karne ya 11, mawazo ya Usufi yalienea katika ulimwengu wote wa Kiislamu. Ilikuwa ni wakati huu ambapo Usufi uligeuka kutoka mwelekeo wa kiakili na kuwa maarufu sana. Fundisho la Kisufi la "mtu mkamilifu", ambapo ukamilifu hupatikana kwa kujinyima na kujinyima, lilikuwa karibu na kueleweka kwa wenye dhiki.watu. Iliwapa watu tumaini la kuishi mbinguni wakati ujao na kusema kwamba rehema ya kimungu haitawapita.

Cha ajabu, baada ya kuzaliwa katika kina kirefu cha Uislamu, Usufi haukujifunza mengi kutoka kwa dini hii, lakini ulikubali kwa furaha miundo mingi ya kitheosofia ya Ugnostiki na mafumbo ya Kikristo. Falsafa ya Mashariki pia ilichukua jukumu muhimu katika malezi ya fundisho hilo, karibu haiwezekani kuzungumza kwa ufupi juu ya anuwai ya maoni ambayo. Hata hivyo, Masufi wenyewe siku zote wameyachukulia mafundisho yao kuwa ni fundisho la ndani, lililofichika, siri ya msingi ya Qur'an na jumbe nyinginezo ambazo Mitume wengi katika Uislamu waliacha kabla ya kuja kwa Muhammad.

Falsafa ya Usufi

Kwa kuongezeka kwa idadi ya wafuasi katika Usufi, upande wa kiakili wa mafundisho ulianza kukua taratibu. Miundo ya kina ya kidini, ya fumbo na ya kifalsafa haikuweza kueleweka kwa watu wa kawaida, hata hivyo, ilikidhi mahitaji ya Waislamu waliosoma, ambao miongoni mwao walikuwepo wengi ambao walipendezwa na Usufi. Falsafa wakati wote ilizingatiwa kuwa sehemu ya wasomi, lakini bila utafiti wa kina wa mafundisho yao, hakuna harakati moja ya kidini inayoweza kuwepo.

Mwelekeo ulioenea zaidi katika Usufi unahusishwa na jina la "Sheikh Mkuu" - msiri Ibn Arabi. Yeye ndiye mwandishi wa kazi mbili zinazojulikana sana: Ufunuo wa Meccan, ambayo kwa haki inachukuliwa kuwa ensaiklopidia ya mawazo ya Sufi, na Vito vya Hekima.

Mungu katika mfumo wa Kiarabu ana asili mbili: moja haionekani na haijulikani (batini), na nyingine ni umbo la wazi (zahir), inayoonyeshwa katika aina zote za viumbe wanaoishi duniani,aliyeumbwa kwa sura na mfano wa kimungu. Kwa maneno mengine, wote wanaoishi duniani ni vioo tu vinavyoakisi sura ya Ukamilifu, ambayo kiini chake cha kweli kinabaki kufichwa na kisichojulikana.

Fundisho lingine lililoenea la Usufi wa kiakili lilikuwa wahdat ash-shuhud - fundisho la umoja wa ushahidi. Ilitengenezwa katika karne ya 14 na mwajiri wa fumbo Ala al-Dawla al-Simnani. Mafundisho haya yalisema kwamba lengo la fumbo si kujaribu kuungana na mungu, kwa kuwa hii haiwezekani kabisa, lakini tu kutafuta njia pekee ya kweli ya kumwabudu. Ujuzi huu wa kweli unakuja tu ikiwa mtu atafuata kwa uthabiti maagizo yote ya Sheria Tukufu, ambayo watu walipokea kupitia wahyi wa Mtume Muhammad (saww).

Hivyo basi, Usufi, ambao falsafa yao ilitofautishwa na mafumbo yaliyotamkwa, bado aliweza kutafuta njia za kupatanisha na Uislamu halisi. Inawezekana kwamba mafundisho ya al-Simnani na wafuasi wake wengi yaliruhusu Usufi kuendelea kuwepo kwake kwa amani kabisa ndani ya ulimwengu wa Kiislamu.

Fasihi ya Kisufi

Ni vigumu kufahamu utofauti wa mawazo ambayo Usufi umeleta katika ulimwengu wa Kiislamu. Vitabu vya wanachuoni wa Kisufi vimeingia kwa haki katika hazina ya fasihi ya ulimwengu.

Wakati wa ukuzaji na uundaji wa Usufi kama fundisho, fasihi ya Sufi pia ilionekana. Ilikuwa tofauti sana na ile iliyokuwepo katika mikondo mingine ya Kiislamu. Wazo kuu la kazi nyingi lilikuwa jaribio la kudhibitisha uhusiano wa Usufi na OrthodoxUislamu. Lengo lao lilikuwa ni kuonyesha kwamba mawazo ya Masufi yanafuata kikamilifu sheria za Kurani, na desturi hizo hazipingani kwa vyovyote vile mtindo wa maisha wa Muislamu mwaminifu.

Wanazuoni wa Kisufi walijaribu kufasiri Koran kwa njia yao wenyewe, huku mazingatio makubwa yakitolewa kwa aya - maeneo ambayo kwa jadi yalionekana kutoeleweka kwa akili ya mtu wa kawaida. Hii ilisababisha hasira kali miongoni mwa wakalimani wa kiothodoksi, ambao kimsingi walipinga mawazo na mafumbo yoyote ya kubahatisha wakati wakitoa maoni yao kuhusu Kurani.

Kwa uhuru kabisa, kwa mujibu wa wanazuoni wa Kiislamu, Masufi pia walizishughulikia hadithi (hadithi kuhusu matendo na maneno ya Mtume Muhammad). Hawakuwa na wasiwasi sana juu ya kuaminika kwa ushahidi huu au ule, walilipa kipaumbele maalum kwa sehemu yao ya kiroho tu.

Usufi haujawahi kukanusha sheria ya Kiislamu (fiqh) na kuiona kama kipengele kisichobadilika cha dini. Hata hivyo, miongoni mwa Masufi, Sheria inakuwa ya kiroho na tukufu zaidi. Inahalalishwa kutokana na mtazamo wa kimaadili, na kwa hiyo hairuhusu Uislamu kugeuka kabisa na kuwa mfumo mgumu ambao unawataka wafuasi wake kuzingatia kikamilifu maagizo yote ya kidini.

Usufi kwa Vitendo

Lakini pamoja na Usufi wenye kiakili wa hali ya juu, ambao unajumuisha miundo changamano ya kifalsafa na kitheolojia, mwelekeo mwingine wa ufundishaji ulikuwa ukiendelezwa - ule unaoitwa Usufi wa kipragmatiki. Ni nini, unaweza kudhani ikiwa unakumbuka jinsi siku hizi ni maarufu mazoezi mbalimbali ya mashariki na kutafakari kwa lengo la kuboresha nyanja moja au nyingine ya maisha.binadamu.

Katika Usufi wa kipragmatiki, shule kuu mbili zinaweza kutofautishwa. Walitoa mazoea yao wenyewe yaliyoundwa kwa uangalifu, ambayo utekelezaji wake unapaswa kumpa mtu fursa ya mawasiliano ya moja kwa moja ya angavu na mungu.

Shule ya kwanza ilianzishwa na mwanafikra wa Kiajemi Abu Iazid al-Bistami, aliyeishi katika karne ya 9. Dhamira kuu ya mafundisho yake ilikuwa kufanikiwa kwa unyakuo wa msisimko (galaba) na "kulewa na upendo wa Mungu" (suqr). Alisema kuwa kwa kutafakari kwa muda mrefu juu ya umoja wa mungu, mtu anaweza kufikia hatua kwa hatua hali ambayo "I" ya mtu mwenyewe hupotea kabisa, huyeyuka katika mungu. Katika hatua hii, kuna mabadiliko ya majukumu, wakati mtu anakuwa mungu, na mungu anakuwa mtu.

Mwanzilishi wa shule ya pili pia alikuwa mtu wa ajabu kutoka Uajemi, jina lake lilikuwa Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Alitambua uwezekano wa kuunganishwa kwa furaha na mungu huyo, lakini akawahimiza wafuasi wake kwenda mbali zaidi, kutoka "kulewa" hadi "kutokuwa na kiasi". Katika kesi hii, mungu alibadilisha asili ya mwanadamu, na akarudi ulimwenguni sio tu kufanywa upya, lakini pia alipewa haki za masihi (baka). Kiumbe huyu mpya angeweza kudhibiti kikamilifu hali yake ya uchangamfu, maono, mawazo na hisia zake, na kwa hiyo kutumikia manufaa ya watu kwa ufanisi zaidi kwa kuwaelimisha.

Mazoezi katika Usufi

Mazoea ya Kisufi yalikuwa tofauti sana hivi kwamba haiwezekani kuyaweka chini ya mfumo wowote. Hata hivyo, kati yao ni baadhi ya kawaida, ambayo wengifurahia hadi sasa.

Mazoezi maarufu zaidi ni yale yanayoitwa mizunguko ya Sufi. Wanafanya iwezekane kujisikia kama kitovu cha ulimwengu na kuhisi mzunguko wa nguvu wa nishati kote. Kutoka nje, inaonekana kama mduara wa haraka na macho wazi na mikono iliyoinuliwa. Hii ni aina ya kutafakari ambayo huisha tu wakati mtu aliyechoka anaanguka chini, na hivyo kuunganishwa nayo kabisa.

Mbali na kuzunguka-zunguka, Masufi walizoea mbinu mbalimbali za kumjua mungu. Hizi zinaweza kuwa tafakuri ndefu, mazoezi fulani ya kupumua, ukimya kwa siku kadhaa, dhikr (kitu kama ukadiriaji wa mantra wa kutafakari) na mengi zaidi.

Muziki wa Sufi siku zote umekuwa sehemu muhimu ya mazoea hayo na ulizingatiwa kuwa mojawapo ya njia zenye nguvu zaidi za kumleta mtu karibu na mungu. Muziki huu ni maarufu katika wakati wetu, unachukuliwa kuwa moja ya ubunifu mzuri zaidi wa utamaduni wa Mashariki ya Kiarabu.

Udugu wa Kisufi

Baada ya muda, undugu ulianza kuonekana katika kifua cha Usufi, lengo lake lilikuwa kumpa mtu njia na ujuzi fulani kwa mawasiliano ya moja kwa moja na Mungu. Hii ni hamu ya kupata uhuru fulani wa roho kinyume na sheria za kawaida za Uislamu wa kiorthodox. Na leo katika Usufi kuna udugu mwingi wa dervish ambao unatofautiana tu katika njia za kufikia kuunganishwa na mungu.

Udugu huu unaitwa tarikat. Neno hilo hapo awali lilitumika kwa njia yoyote ya wazi ya "njia" ya Sufi, lakini baada ya mudayale mazoea tu yaliyokusanya idadi kubwa ya wafuasi karibu nao ndiyo yalianza kuitwa hivi.

Kuanzia wakati udugu unaonekana, taasisi maalum ya uhusiano huanza kuunda ndani yao. Kila mtu anayetaka kufuata njia ya Masufi ilimbidi achague mshauri wa kiroho - Murshid au Sheikh. Inaaminika kuwa haiwezekani kupitia tariqah peke yako, kwa kuwa mtu asiye na mwongozo huhatarisha kupoteza afya, akili, na uwezekano wa maisha yenyewe. Akiwa njiani, mwanafunzi lazima amtii mwalimu wake katika kila jambo.

Katika zama za mafundisho katika ulimwengu wa Kiislamu, kulikuwa na tarikati 12 kubwa zaidi, baadaye zilizaa matawi mengi zaidi ya pembeni.

Kwa maendeleo ya umaarufu wa vyama kama hivyo, urasimu wao uliongezeka zaidi. Mfumo wa mahusiano "mwanafunzi-mwalimu" ulibadilishwa na mpya - "mtakatifu-novice", na murid tayari alitii sio sana mapenzi ya mwalimu wake kama sheria zilizowekwa ndani ya mfumo wa udugu.

La muhimu zaidi miongoni mwa kanuni lilikuwa utiifu kamili na usio na masharti kwa mkuu wa tarikat - mbeba "neema". Ilikuwa ni muhimu pia kuzingatia kwa ukamilifu hati ya udugu na kufuata kikamilifu mazoea yote ya kiakili na ya kimwili yaliyowekwa na katiba hii. Kama ilivyo katika maagizo mengine mengi ya siri, mila ya ajabu ya kufundwa ilitengenezwa katika tarikati.

Kuna bendi ambazo zimesalia hadi leo. Wakubwa wao ni Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi na Tijani.

Usufi leo

Leo Masufi wanaitwa wale wote wanaoamini uwezekano wa kuwasiliana moja kwa moja na Mungu natayari kufanya kila juhudi kufikia hali hiyo ya kiakili ambayo inakuwa halisi.

Kwa sasa, wafuasi wa Usufi sio tu masikini, bali pia ni wawakilishi wa tabaka la kati. Kuwa wa fundisho hili haiwazuii hata kidogo kutimiza kazi zao za kijamii. Masufi wengi wa kisasa wanaishi maisha ya kawaida ya wakaazi wa jiji - wanaenda kazini na kuanzisha familia. Na kuwa katika tariqa moja au nyingine siku hizi mara nyingi ni kurithi.

Kwa hiyo, Usufi - ni nini? Haya ni mafundisho yanayoendelea kuwepo katika ulimwengu wa Kiislamu hivi sasa. Na jambo la kushangaza zaidi sio tu ndani yake. Hata Wazungu walipenda muziki wa Sufi, na mazoea mengi yaliyositawishwa kama sehemu ya mafundisho bado yanatumiwa sana na shule mbalimbali za kisasa leo.