Aina kuu katika falsafa. Masharti katika falsafa

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:11

Kufikiri kwa asili yake ni kategoria, lakini kimsingi. Vinginevyo, hakutakuwa na harakati zinazoendelea, maendeleo katika utambuzi. Kwa kila sura mpya iliyozunguka ilifunua vitu vipya kabisa, visivyojulikana, ambavyo havijaonekana hadi sasa, na mtu angelazimika kuzoea kila mti, kila jiwe kivyake, kila wakati "kuvumbua" vile vile na vile vile mwenyewe upya.

"Msitu ni mkubwa na kuna wanyama wengi ndani yake, lakini dubu, yuko peke yake, na haijalishi kwamba tofauti hukimbia: kubwa na ndogo, na kaskazini zaidi - nyeupe." Ni aina kama vile "dubu" ambayo huzuia aina tofauti kusambaratika katika sehemu tofauti, na kugeuka kuwa kundi kubwa la wanyama mbalimbali.

Ili kukumbatia kwa mawazo, mtu anaweza kufikiria si zaidi ya vitu kumi na mbili kwa wakati mmoja. Lakini, kugeuza milundo ya vitu kuwa kitu kimoja, inawezekana kufanya kazi na tabaka kubwa za matukio: Dagger - Silaha - Steel - Metal - Dutu - Matter - Sehemu ya kuwepo.

Kwa hivyo, kategoria za jumla katika falsafa ni zana inayokuruhusu kufikiria na kutenda, kuvinjari ulimwengu. Wakati huoWakati huo huo, kategoria huunda mtu, huunda ulimwengu, kama sura yake, yaani, wote ni "ulimwengu wenyewe" na "zana" ya vitendo ndani yake.

Kategoria "huunganisha" ulimwengu, na kuufanya kupanuliwa kwa mfululizo na kwa mstari. Ikiwa utaondoa kategoria kutoka kwa maisha, maisha yenyewe yatatoweka kwa fomu ambayo tumezoea. Kuwepo kutabaki. Kwa muda gani?

Katika juhudi za kufika chini kabisa, kufikia kiini, asili, asili ya ulimwengu, malezi ya dunia, wanafikra mbalimbali, shule mbalimbali zilifikia dhana tofauti za kategoria katika falsafa. Na walijenga madaraja yao kwa njia yao wenyewe. Walakini, kategoria kadhaa zilikuwepo kila wakati katika mafundisho yoyote ya kifalsafa, na sio ndani yao tu. (Kivitendo mzunguko wowote wa mythological, dini yoyote huanza simulizi yake tangu mwanzo. Na mwanzoni mwa kila kitu huwa kuna machafuko, ambayo huamriwa na nguvu fulani.)

Kategoria hizi za ulimwengu zinazosimamia kila kitu sasa zinaitwa kategoria kuu za kifalsafa, kutokana na ukweli kwamba kategoria za jumla kabisa haziwezi kuelezewa tena, kubainishwa na chochote, kwa kuwa hakuna dhana zinazozifunika au kuzijumuisha kama sehemu. Kategoria kuu katika falsafa, istilahi, hazielezeki, dhana zisizofafanuliwa. Lakini, isiyo ya kawaida, kwa digrii moja au nyingine ya viwanda na bado inaeleweka. Na hata kwa kiasi fulani kufasiriwa - uhakika.

Ingawa hii ni sawa na, kwa mfano, dhana ya "kioevu" inafafanuliwa kupitia kahawa.

Kuwepo - kutokuwepo

Katika falsafa, kuwa ni kila kitu kilichopo. Fikiria, funuahata sehemu ndogo ya kila kitu kilichopo haiwezekani, hata hivyo, aina hiyo ipo. Kama shimo lisilo na mwisho linachukua kila kitu ambacho mtu anayefikiria hajatupa ndani yake: aliona zaidi alijikumbuka mwenyewe pamoja na mawazo yake na mawazo ya mwenza.

Kila kitu kilichopo ni pamoja na ufahamu wa mtu anayefikiri, anayeweza kufikiri, na kitu ambacho hakipo, na hivyo "kitendo cha kufikiri" kuleta kuwa kitu kipya, ambacho hakipo hadi sasa.

Hata hivyo, hiki "kila kitu kilichopo" kinawakilishwa kikamilifu katika ufahamu, ingawa inafikiriwa kama amri mbili - sehemu ya nje na sehemu ya ndani, katika fahamu.

Kuwa na lengo ni kiasi gani katika kuwepo kwake, je kuna kitu nje ya akili ya mtu anayefikiri?

Je, kuna kitu ambacho hakuna mtu amewahi kufikiria? Kwa ujumla, ukiondoa "waangalizi", kutakuwa na chochote kitakachosalia?

Kuwa katika falsafa ni kila kitu kilichopo kimalengo, hata kile ambacho hakiwezi kufikiriwa (kufikiriwa), kisichofikirika na kisichoeleweka na akili, pamoja na kisichokuwepo, lakini kilichotungwa na mtu na hivyo kuletwa.

Je, kunaweza kuwa na kitu kingine chochote isipokuwa kuwa? Hapana, haiwezi: "kuwa" inarejelea kuwa kabisa, bila alama ya ubaguzi na upinzani.

Licha ya ukweli kwamba hakuna kitu ila kuwa, katika falsafa kategoria ya "kutokuwa" ipo. Na hii sio utupu kabisa, sio kutokuwepo kwa kitu chochote kinyume na kuwa, "hakuna chochote" kama hicho kisichofikiriwa na kisichoeleweka, kwa sababu mara tu kinapowasilishwa, kufikiria, kueleweka, itaonekana mara moja kwa upande huu - kwa kuwa.

Uelewa mkuu (tafsiri) katika akili za watu wa kategoria kuu katikafalsafa, muhtasari, kikomo, huunda ulimwengu ambamo (watu) wanaishi na kutenda.

Uelewa wa lahaja wa ulimwengu uliondoa kanuni bora kutoka kwa iliyopo, na kuiacha tu (kwa kuwa kuna dhana) katika ufahamu - katika ukweli wa kibinafsi. Ukweli huo, ambao "uliruhusiwa" kuwepo, ulipokea carte blanche kwa maendeleo. Matokeo yake, mafanikio ya kiteknolojia. Wingi wa vifaa tata vya hali ya juu, mipango, teknolojia kulingana na kanuni za mwingiliano na mabadiliko ya mada, na karibu ukandamizaji kamili wa mawazo bora.

Kama ugunduzi wa sheria ya uhifadhi ulipokomesha uundaji wa mashine ya mwendo ya kudumu, ndivyo "ugunduzi" wa uamuzi wa kimaada ulipiga kura ya turufu ukuzaji wa mawazo ambayo hayakuwekezwa katika dhana yake. Na ikiwa haki ya mawazo ya kibinafsi, nadharia za kisayansi zinaweza kupatikana kutoka kwa mawasiliano yao hadi kategoria za jumla za nadharia, basi haki au udhalimu wa nadharia hii haiwezi kupatikana, kwa sababu hakuna mahali popote.

Unapobadilisha ulimwengu kwa kubadilisha "maono" ya kategoria kuu katika falsafa, zaidi ya iwezekanavyo, mifumo mipya, tofauti ya mwingiliano kati ya ulimwengu na mwanadamu itaonekana.

Matter is movement

Ufafanuzi pekee wa kweli, pengine, wa maada kama kategoria katika falsafa ni ile inayotolewa katika hisia. Hisia, mawazo yanayopitishwa huleta taswira ya dutu hii akilini. Pia inachukuliwa kuwa "kitu" hiki, kilichotolewa kwa hisia, kipo bila kujali kama kuna hisia (somo) au la. Kwa hivyo, hisia zikawa kondakta kati ya mawazo (fahamu) na kiini cha lengo, nakikwazo katika kuitafuta - kiini cha kweli cha jambo. Jambo huonekana mbele ya mwanadamu tu katika aina zile zinazoweza kufikiwa na utambuzi, na hakuna zaidi. Wengine, sana, karibu kila kitu, ni nyuma ya pazia. Kwa kuunda miundo mbalimbali ya kinadharia, mwanadamu bado anajaribu kutambua (kuelewa) kiini cha maada kama hivyo.

Historia fupi ya mabadiliko ya kategoria ya mada katika falsafa, miundo hii ya kinadharia ambayo huzaa maada zaidi au kidogo:

• Ufahamu wa maada kama vitu. Wazo la maada kama aina mbalimbali za udhihirisho wa kitu kimoja cha msingi ambacho huunda nyenzo ya kila kitu - chanzo cha maada.
• Ufahamu wa jambo kama mali. Hapa, si kitengo cha kimuundo kinachokuja mbele, lakini kanuni za uhusiano wa miili, sehemu kubwa za maada.

Baadaye, walianza kuzingatia sio tu uhusiano wa mstari, wa anga wa sehemu za nyenzo, lakini pia mabadiliko yake ya ubora katika mwelekeo wa shida - ukuzaji, na kwa upande mwingine.

Suala "lilirekebishwa" kwa baadhi ya sifa zisizoweza kuondolewa - sifa zake. Zinachukuliwa kuwa derivatives za maada, zinazotokana nayo, na bila maada, peke yake, hazipo.

Moja ya sifa hizi ni harakati, si tu ya mstari, lakini, kama ilivyobainishwa awali, pia ya ubora.

Sababu ya mwendo inatungwa katika utofauti wa maada, mgawanyiko wake katika sehemu, ambao huruhusu sehemu hizi kubadilisha mkao wao wa uhusiano.

Matter bila sifa zake haipo. Hiyo ni, kwa kanuni, inaweza kuwepo bila wao, lakini ilikuwa kwa usahihihali hii ya mambo.

Ukamilifu (mwendelezo) wa mwendo wa mstari unaonekana dhahiri, kwa kuwa mwendo ni mgawanyo wa pande zote katika nafasi ya sehemu za jambo zinazohusiana na kila moja, unaweza kupata kila wakati angalau chembe fulani inayohusiana nayo ambayo zingine husogea.

Kutoka kwa sifa za mwendo hufuata sifa za mada kama wakati na nafasi.

Kuna mbinu mbili kuu za kategoria katika falsafa - nafasi na wakati: kubwa na ya uhusiano.

• Muhimu - wakati na nafasi ni lengo, kama jambo. Na zinaweza kuwepo tofauti kutoka kwa kila mmoja na kutoka kwa maada.
• Mtazamo wa uhusiano katika falsafa - kategoria za wakati na nafasi ni sifa za maada pekee. Nafasi ni kielelezo cha ukubwa wa maada, na wakati ni tokeo la kutofautiana, mwendo wa maada, kama tofauti kati ya hali zake.

Single - general

Kategoria hizi za kifalsafa ni ishara za kitu - ishara ya kipekee - moja. Ishara ni sawa, kwa mtiririko huo, kawaida. Vile vile, vitu vyenyewe, vilivyo na seti ya kipekee ya vipengele, ni vipengee vya pekee, na uwepo wa vipengele sawa hufanya vitu kuwa vya kawaida.

Licha ya ukweli kwamba kategoria za mtu binafsi na za jumla zinapingana, zina uhusiano usioweza kutenganishwa na zote ni chanzo cha msingi na athari kuhusiana na kila mmoja.

Kwa hivyo, mtu binafsi anapinga jumla, tofauti naye. Wakati huo huo, jumla daima huwa na mtu binafsimambo ambayo, kwa uchunguzi wa karibu, yatageuka kuwa moja katika jumla ya sifa zao. Hii ina maana kwamba umoja hufuata kutoka kwa jumla.

Lakini jumla haijachukuliwa kutoka popote, ikiwa imeundwa na vitu moja, ndani yao pia inaonyesha kufanana - kawaida. Hivyo umoja huwa sababu ya jumla.

Essence ni jambo la kawaida

Pande mbili za kitu kimoja. Kile tunachopewa kwa hisia, jinsi tunavyoona kitu, ni jambo la kawaida. Mali yake ya kweli, msingi ni kiini. Mali ya kweli "yanaonyesha" katika jambo hilo, lakini si kwa ukamilifu na kwa fomu iliyopotoka. Ni ngumu sana kutofautisha, kujua kiini cha mambo, kupitia maajabu ya matukio. Kiini na uzushi ni tofauti, pande tofauti za kitu kimoja. Kiini kinaweza kuitwa maana halisi ya kitu, wakati jambo ni taswira yake iliyopotoka, lakini iliyohisiwa, tofauti na ya kweli, lakini iliyofichwa.

Katika falsafa, kuna mbinu nyingi za kuelewa uhusiano kati ya kiini na jambo. Kwa mfano: kiini ni kitu chenyewe katika ulimwengu unaolenga, wakati jambo, kimsingi, halipo kimalengo, bali ni "alama" ambayo kiini cha kitu kiliacha wakati wa utambuzi.

Falsafa ya Umaksi kwa wakati mmoja inadai kwamba zote mbili ni sifa dhabiti za kitu. Na ni hatua tu katika ufahamu wa kitu - kwanza jambo kisha kiini.

Yaliyomo - fomu

Hizi ni kategoria katika falsafa zinazoakisi mpangilio wa mambo (kamampangilio) na muundo wake, ni nini kinachounda kitu. Vinginevyo, maudhui ni mpangilio wa ndani wa mada, na fomu ni maudhui ya nje.

Mawazo dhabiti katika falsafa kuhusu kategoria za umbo na maudhui: umbo ni kiini kisicho na lengo, katika ulimwengu wa kimaada huonyeshwa kwa jinsi maudhui ya vitu maalum (zilizopo) vinavyodhihirishwa. Hiyo ni, jukumu kuu linatolewa kwa fomu, kama sababu ya msingi ya maudhui.

Uyakinifu wa lahaja huzingatia "umbo - maudhui" kama pande mbili za udhihirisho wa maada. Kanuni elekezi ni yaliyomo - kama ilivyo asili katika jambo/jambo. Fomu ni hali ya muda ya maudhui, inayoonyeshwa hapa na sasa, inayobadilika.

Uwezekano, ukweli na uwezekano

Tukio linalodhihirishwa katika ulimwengu unaolengwa, hali ya mambo, ni ukweli. Fursa ni kitu ambacho kinaweza kuwa ukweli, karibu ukweli, lakini si kutendeka.

Uwezekano katika kategoria hizi unachukuliwa kama fursa ya fursa kugeuka kuwa uhalisia.

Inaaminika kuwa katika vitu dhahiri, halisi, vilivyopo tayari, uwezekano upo katika uwezo, umbo lililokunjwa. Kwa hivyo ukweli, vitu vilivyopo tayari vina chaguzi za maendeleo, uwezekano fulani, moja ambayo itafikiwa. Katika mkabala kama huo wa lahaja, tofauti hufanywa - "inaweza kuwa (kutokea)" na "haiwezi kuwa" - jambo ambalo halitawahi kutokea, haliwezekani, i.e. ajabu.

Muhimu na bahati mbaya

Hiikategoria za epistemolojia zinazoakisi katika falsafa kategoria za lahaja, ujuzi kuhusu sababu ambazo kutokana nazo kutokea kwa matukio yanayoeleweka na kutabirika.

Nasibu - anuwai zisizotarajiwa za kile kilichotokea, kwa sababu sababu ziko nje, zaidi ya inayojulikana, isiyojulikana. Kwa maana hii, bahati nasibu sio bahati mbaya, lakini haieleweki na akili, ambayo ni, sababu hazijulikani. Kwa usahihi, viunganisho vya nje vya kitu vinahusishwa na sababu za tukio la ajali, na ni tofauti na, ipasavyo, haitabiriki (labda - labda sio).

Kando na zile za lahaja, kuna mbinu zingine za kuelewa kategoria za "lazima - bahati mbaya". Kutoka kama vile: "Kila kitu kimedhamiriwa. Causally" (Democritus, Spinoza, Holbach, nk), - kwa: "Hakuna sababu na umuhimu wowote. Kilicho na mantiki na muhimu kuhusiana na ulimwengu ni tathmini ya kibinadamu ya kile kinachotokea” (Schopenhauer, Nietzsche na wengine).

Sababu - athari

Hizi ni kategoria za muunganisho tegemezi wa matukio. Sababu ni jambo ambalo huathiri jambo lingine, ama kwa kulibadilisha au hata kulizalisha.

Athari moja na sawa (sababu) inaweza kusababisha matokeo tofauti, kwa sababu muunganisho huu, athari haitokei kwa kutengwa, lakini katika mazingira. Na, ipasavyo, kulingana na mazingira, matokeo tofauti yanaweza kuonekana. Kinyume chake pia ni kweli - sababu tofauti zinaweza kusababisha athari sawa.

Na ingawa athari haiwezi kamwe kuwa chanzo cha sababu, vitu, wabebaji wa athari, wanaweza kuathiri chanzo (sababu). Kwa kuongeza, kwa kawaida athari yenyewe inakuwa sababu, tayari kwa jambo lingine, na kadhalika, lakinihii, kwa njia isiyo ya moja kwa moja, inaweza hatimaye kuathiri chanzo asili yenyewe, ambayo sasa itafanya kama matokeo.

Ubora, wingi na kipimo

Ubaguzi wa jambo husababisha mali kama vile kuhama. Harakati, kwa upande wake, kupitia fomu, hudhihirisha vitu anuwai, vitu, lakini pia hubadilisha vitu kila wakati, kuchanganya na kusonga. Kuna haja ya kuamua katika kesi ambayo dutu fulani bado ni "kitu sawa", na ambayo tayari huacha kuwa. Kategoria inaonekana - ubora - hii ni seti ya matukio yaliyo asili ya kitu hiki pekee, kupoteza kitu ambacho kinakoma kuwa chenyewe, na kugeuka kuwa kitu kingine.

Wingi - sifa ya vitu kwa ukubwa wa sifa zake za ubora. Uzito ni uunganisho wa ukali wa sifa zinazofanana katika vitu tofauti kwa kulinganisha na kiwango. Kwa urahisi, kipimo.

Kipimo ni kiwango cha mwisho, eneo hilo, ndani ya mipaka ya ukoko, ukubwa wa mali bado haubadili ubora wake kama tabia.

Fahamu

Kategoria ya fahamu katika falsafa ilionekana wakati wanafikra walipopinga fikra (uhalisia wa chini) kwa ulimwengu wa nje. Ulimwengu mbili zilizopo, zinazofanana, lakini zinazoingiliana ziliundwa - ulimwengu wa mawazo na ulimwengu wa mambo. Fahamu, mawazo, aina za vitu na vitu vingine vingi ambavyo havikuwa na nafasi katika ulimwengu wa mwili "vilitumwa" kuwepo katika ulimwengu bora (wa kiroho).

Baada ya fahamu kutua kwenye ubongo wa binadamu kwa namna ya kemikali ya kielektroniki.michakato, i.e. kimsingi ikawa nyenzo, swali liliibuka juu ya uhusiano na / au mabadiliko ya nyenzo (ubongo, kama mtoaji wa mawazo) na ukweli (fahamu), tofauti na nyenzo.

Dhana ibuka inapendekezwa:

• Fahamu ni zao la kazi ya ubongo, sawa na bidhaa za viungo vingine: moyo hulisha mwili kupitia damu, utumbo husindika chakula, ini husafisha. Matokeo ya kimantiki yalikuwa utegemezi wa ufahamu wa "njia ya kufikiria" juu ya ubora wa bidhaa (hewa, chakula, maji) zinazoingia mwilini.
• Fahamu ni mojawapo ya matukio ya vitu vya kimwili kwa ujumla (kwani ubongo ndio umaalum wao). Matokeo yake ni uwepo wa fahamu katika vitu vyote kwa ujumla.

Kategoria za lahaja katika falsafa ya fahamu ziliamua nafasi yake ya chini kuhusiana na jambo, kama moja ya sifa zake zinazojitokeza katika mchakato wa maendeleo (mabadiliko ya ubora wa vitu vya nyenzo). Sifa kuu ya fahamu ni kutafakari, kama uumbaji upya katika mawazo ya picha (picha) ya ukweli.