Katika Kilatini, neno "personalism" linamaanisha "utu". Ubinafsi ni mwelekeo wa kitheistic katika falsafa ya kisasa. Kwa msingi wa jina lenyewe, sio ngumu kudhani kuwa ni utu (yaani, mtu mwenyewe) ambaye hufanya kama ukweli wa kimsingi wa ubunifu na ndio dhamana ya juu zaidi ya kiroho. Mwelekeo huu ulionekana mwishoni mwa karne iliyopita, wakati kanuni zake kuu zilipoundwa, ambazo zitajadiliwa leo.
Kwa Mtazamo
Nchini Urusi, mawazo ya kwanza ya ubinafsi yaliundwa na Nikolai Berdyaev na Lev Shestov. Mawazo zaidi ya utu yalionyeshwa katika kazi za N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanov. Ukuzaji wa ubinafsi nchini Ufaransa unachukuliwa kuwa hatua maalum, mwanzo wa malezi ya mwelekeo huu nchini ilikuwa kazi ya Emmanuel Munier.
Chini ya ubinafsi ina maana mwelekeo wa kuwepo-utheistic katika falsafa, ambayo ilikuwailiundwa katika karne ya ishirini. Ni kawaida kwa hali hii ya sasa kumuona mtu kama mtu anayeigiza, na si somo fulani dhahania linaloweza kuunda mawazo.
Ubinafsi ni mwelekeo ambao ulikuwa wa kwanza kutambua mtu kama thamani ya juu zaidi ya kiroho na ukweli wa ubunifu, na ulimwengu unaomzunguka ni dhihirisho la ubunifu wa akili ya juu (Mungu, Kabisa, n.k.). Mbele ya wabinafsi kuna utu wa mwanadamu katika udhihirisho wake wote. Utu unakuwa kategoria ya msingi ya ontolojia, ambapo mapenzi, shughuli na shughuli zinajumuishwa na uthabiti wa uwepo. Hata hivyo, chimbuko la utu huu si kwa mtu mdogo mwenyewe, bali katika mwanzo pekee wa kiungu.
imani za Kikristo na marekebisho yake
Sababu kuu ya ukuzaji wa ubinafsi ni mzozo mkubwa wa kiuchumi katika miaka ya 20-30. karne iliyopita. Kwa wakati huu, tawala za kiimla na kifashisti zilianzishwa katika Ulaya na Asia, na maswali mahususi ya kuwepo kwa mtu binafsi na maana ya kuwepo kwake yanaonekana katika ukali wao wote.
Shule zingine za falsafa zilizokuwepo muda mrefu kabla ya ujio wa ubinafsi zilijaribu kujibu maswali haya, lakini hapa tu wanasayansi hujaribu kujibu maswali haya hasa ndani ya mfumo wa mapokeo ya theistic. Hasa majibu ya maswali haya yaliundwa ndani ya mfumo wa mafundisho ya Kikristo na marekebisho yake. Mila za Kikatoliki zinaweza kufuatiliwa katika maandishi ya Karol Wojtyla, hisia za Ukatoliki wa kushoto zinaweza kuonekana katika kazi za E. Munier na wawakilishi. Mwelekeo wa Kifaransa. Maoni mbalimbali ya Waprotestanti na Wamethodisti yanaweza kufuatiliwa katika maandishi ya wanafalsafa wabinafsi wa Marekani.
Kweli, wanabinafsi wanachunguza tatizo la kuwa na kuwepo kwa binadamu si tu ndani ya mfumo wa mapokeo ya kihistoria, kifalsafa na kitheolojia. Mara nyingi hugeukia maandishi ya uongo, ambapo asili halisi ya kihistoria na ulimwengu mzima ya kuwepo kwa binadamu inafichuliwa kwa wakati mmoja.
Shule na Ubinafsi wa Kikristo
Kwa ujumla, ni desturi kutofautisha shule nne za ubinafsi: Kirusi, Kijerumani, Marekani na Kifaransa. Somo kuu la utafiti katika pande zote ni ubinafsi wa ubunifu, ambao unafafanuliwa tu kupitia kushiriki katika Mungu.
Mtu ni mtu tofauti, mtu wa kipekee na nafsi ambayo yeye huzingatia nguvu za kimungu. Nafsi ya mwanadamu inajijali na inajielekeza, lakini kwa kuwa watu sio wa kiroho, wanaanguka katika hali ya kwanza ya kupindukia - ubinafsi.
Lakini kuna mkusanyiko mwingine uliokithiri, ambapo mtu husawazishwa na kuunganishwa na wingi. Ubinafsi ndio njia haswa ambayo hukuruhusu kujiepusha na mambo haya yaliyokithiri na kufichua kiini cha kweli cha mtu na kufufua umoja wake. Unaweza kuja kwa ubinafsi kwa kujielewa mwenyewe na kutambua kiini chako kama somo la kipekee, la kipekee.
Uhuru na maadili
Pia, matatizo makuu ya ubinafsi ni masuala ya uhuru na maadili. Inaaminika kwamba ikiwa mtu anajitahidi kwa ajili ya Mungu au wema na ukamilifu (ambayo,kimsingi ni kitu kile kile), yuko kwenye njia sahihi. Ukamilifu wa kimaadili, maadili na udini utaunda jamii ya watu wenye usawa.
Pia, falsafa ya ubinafsi inazingatia masuala ya kidini na kimaadili. Wanabinafsi wanaamini kwamba ili kutoumiza uweza wa kimungu, ni muhimu kujiwekea kikomo mapenzi ya kimungu na kujiunga nayo. Kila mtu ana haki ya kuchagua, ni haki hii ambayo inatoa fursa ya kushiriki katika utekelezaji wa sababu ya hisani duniani. Inaweza kusemwa kwamba kujizuia kwa kimungu ni sehemu ya maadili ya kibinafsi, ambapo mapenzi ya Mungu yana mipaka kupitia uhuru wa kibinadamu. Lakini ukiangalia tatizo kwa upande mwingine, inakuwa dhahiri kwamba kujizuia kunafanya kazi ya theodicy, yaani, kuhesabiwa haki kwa Mungu kutokana na uovu unaotawala duniani, uliopewa uhuru wa kuchagua.
Utu
Ubinafsi katika falsafa ni, kwanza kabisa, fundisho la utu, utambuzi wa thamani yake ya juu zaidi. Na kama Paul Ricoeur alivyosema, nafasi kama hiyo ya falsafa inatia matumaini zaidi kuliko ujuzi wa mawazo ya kifalsafa kupitia dhana ya fahamu, somo na mtu binafsi.
Kuchunguza falsafa ya ubinafsi, E. Munier anafikia hitimisho kwamba malezi ya mtu kama mtu yanapatana kabisa na harakati za maendeleo ya kihistoria kuelekea kuwepo kwa ustaarabu, utamaduni na hali ya kiroho.
Wabinafsi, ingawa wanaamini kwamba fundisho lao linatokana na wazo la "kuwepo" nyingi, "fahamu" na "mapenzi", wanatetea.wazo la msingi la ubinafsi, ambalo kulingana nalo Mungu ndiye mtu mkuu aliyeumba vitu vyote.
Utu huchukuliwa na watu binafsi kuwa kategoria muhimu zaidi ya kiontolojia, kwa sababu ni udhihirisho wa kiumbe, ambao mwendelezo wake huamuliwa na shughuli za binadamu. Utu una sifa tatu zinazotegemeana:
- Uwekaji Nje. Kujitambua kwa mwanadamu duniani.
- Uwekaji Ndani. Kujitafakari kwa kina, yaani, mtu anachambua ulimwengu unaomzunguka.
- Uvukaji. Mwelekeo kuelekea ufahamu wa kiumbe wa hali ya juu zaidi, yaani, ufahamu wa kile kinachofunuliwa tu katika tendo la imani.
Wawakilishi wengi wa utu katika falsafa hutofautisha kati ya dhana za "mtu binafsi" na "utu". Wana hakika kwamba mtu ambaye ni mwakilishi wa jamii ya wanadamu na sehemu ya jamii anaweza kuitwa mtu binafsi. Hiyo ni, ni aina ya cog ya kijamii. Kwa upande wake, mtu anaitwa mtu ambaye ana uhuru wa kuchagua na anaweza kushinda vikwazo vyote vya kijamii na matatizo ya ndani. Mtu hujaribu kila wakati kujitambua, ana maadili na haogopi kuwajibika.
Ubinafsi nchini Urusi
Kama ilivyotajwa tayari, mwelekeo huu wa kifalsafa ulikuzwa katika shule nne tofauti. Huko Urusi, Nikolai Berdyaev alichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya utu. Akijaribu kufafanua mwelekeo huu mpya, aliandika yafuatayo:
Ninafafanua falsafa yangu kama falsafa ya mhusika, falsafaroho, falsafa ya uhuru, falsafa ya uwili-wingi, falsafa yenye nguvu ya ubunifu, falsafa ya kibinafsi na falsafa ya eskatologia.
Wanabinafsi wa nyumbani walipenda wazo la kupinga njia za kuishi, ambalo lilijenga bora katika kanuni za kubainisha mapema, kuweka mapema na tuli. Wanabinafsi wa Kirusi waliamini kuwa mtu ni uhuru, mafanikio, nguvu ya kiroho. Falsafa iliyotangulia hapa ilizingatiwa uwili, uwekaji mipaka ya kuwa ndani ya: ulimwengu na mtu ambaye analazimishwa kuzoea. Utu wa Berdyaev katika kesi hii unasema kwamba:
Mwanadamu aligeuzwa kuwa somo la epistemolojia tu kuhusiana na kitu, kwa ulimwengu ulioidhinishwa kwa upingamizi huu. Nje ya upingamizi huu, nje ya kusimama mbele ya kiumbe, kugeuzwa kuwa kitu, mhusika ni mtu, mtu, kiumbe hai, chenyewe katika kina cha uhai. Ukweli uko katika somo, lakini si katika somo, ambalo linajipinga yenyewe kwa kupinga na hivyo kujitenga na kuwa, lakini katika somo kama lipo.
Iliaminika kuwa mtu anaweza kujua siri za ulimwengu, akimaanisha tu uzoefu wao wa kiroho, kwa sababu siri zote za maisha zinaweza kueleweka kupitia uchunguzi wa kibinafsi. Kulingana na wito wake, mtu ana uwezekano usio na kikomo, anaweza kuumba ulimwengu na kuupa maana.
Wanabinafsi wa Kirusi waliamini kuwa maana ya mtu, mtu binafsi, iko katika mchezo wa kuigiza kamili, na sio katika furaha. Kupitia mbinu hii, dhana inazingatiwakwa undani wa kidini, katika hili inatofautiana na mikondo mingine ambayo imeenea Magharibi. Ni muhimu kuzingatia kwamba utu wa Kirusi ulikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya hali hii nchini Ujerumani na Ufaransa. Kwa hivyo ni mambo gani makuu ya ubinafsi katika nchi hizi?
Harakati za kifalsafa nchini Ujerumani
Baadhi ya vipengele vya mafundisho ya mwanafalsafa mwongo F. Jacobi baadaye alianza kukua katika udhanaishi na falsafa ya maisha, ingawa mwanzoni ni yeye ambaye angeweza kuitwa mwanzilishi katika ubinafsi. Huko Ujerumani, wanasayansi wengi wamefanya kazi juu ya dhana hii. Kwa mfano, M. Scheller alikuwa wa kwanza kuendeleza dhana ya utu wa kimaadili, aliona thamani ya mtu binafsi kuwa ngazi ya juu ya axiological. W. Stern alizungumza kuhusu ubinafsi wa kukosoa, na H. Tillike akakuza maadili ya kitheolojia, ambayo yakawa msingi wa ubinafsi katika falsafa ya Kijerumani.
Ya umuhimu hasa katika mwelekeo wa Ujerumani wa ukuzaji wa ubinafsi ni shida ya mwelekeo na uwezo wa mtu binafsi, nyanja za kina za uwepo wa mtu binafsi. Hapa "mbinu ya kibinafsi" ilitangazwa kuwa ya ulimwengu wote kwa utambuzi sio tu wa mwanadamu, lakini wa ukweli wote.
Ubinafsi wa Kimarekani
Nchini Amerika, vuguvugu hili la kifalsafa lilianza kustawi karibu wakati uleule kama huko Urusi. Mwanzilishi wake alikuwa B. Bone. Mbali na yeye, wawakilishi ni R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison na W. Hawking. Katika utu wa Kimarekani, mtu anaeleweka kama ubinafsi wa kipekee, wa kipekee unaokadiria kuundwa kwa ulimwengu wa kijamii.
Hapa wanafalsafa zingatiahistoria ya ulimwengu kama mchakato wa upande mmoja wa maendeleo ya mwanzo wa kibinafsi wa mtu. Kulingana na msimamo wao, mtu hufikia kilele cha furaha katika muungano na Mungu. Hapa, masuala ya kidini na kimaadili yana jukumu muhimu katika kufundisha. Pia, tahadhari hulipwa kwa masuala ya uchaguzi wa bure na maadili. Inaaminika kuwa uboreshaji wa kimaadili wa mtu unaweza kusababisha kuundwa kwa jamii yenye maelewano.
Ufaransa
Katika nchi hii, ubinafsi uliundwa kama fundisho katika miaka ya 30. karne iliyopita. Mwanzilishi wa mwelekeo huu alikuwa E. Munier. Pamoja naye, fundisho hili lilianzishwa na D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. Katika miaka hii ya 30 "ya kushangaza", wafuasi wa Ukatoliki wa kushoto wa ubinafsi wa Ufaransa walipendekeza kuunda fundisho la kifalsafa la utu wa mwanadamu kama shida kuu ya ustaarabu wa kisasa na kuweka umuhimu wa ulimwengu kwa mwelekeo huu.
Nchini Ufaransa, dhana ya utu imepitia kipindi kirefu cha maendeleo. Ilianza kuonekana wakati wanafalsafa walipoanza kuelewa mapokeo yote ya kibinadamu yanayojulikana kwa historia, ambayo yalirudi nyuma hadi wakati wa Socrates. Katika utu, umuhimu mkubwa ulihusishwa na dhana za mwanadamu, ambazo zilikuzwa katika karne ya ishirini. Kwa kawaida, miongoni mwao kulikuwa na mafundisho ya kuwepo na ya Umaksi.
Wafuasi wa falsafa ya kibinafsi walitafsiri matatizo ya mafundisho ya Kikristo ya mwanadamu kwa njia yao wenyewe. Walijaribu kudhoofisha imani ya sharti iliyomo katika theolojia na kuanzisha maudhui mapya, yanafaa zaidi kwa ulimwengu wa kisasa.
Munier alisemakwamba utu ulionekana ili kumlinda mtu binafsi, kwa sababu ni kilele ambacho njia zote hutoka, kwa hiyo itajaribu kikamilifu dhidi ya uimla. Mtu anajishughulisha na ulimwengu, ambayo ni, yuko ndani yake kama kiumbe hai, mwenye maana na anayewajibika ambaye yuko ulimwenguni "hapa na sasa". Mwingiliano na ulimwengu mtu hujiboresha kila wakati, lakini tu anapojilinganisha na Ukamilifu, anapokea miongozo sahihi ya maisha.
Tiririka ndani ya mtiririko
Ubinafsi unaweza kuitwa aina maalum ya utopia ya kijamii, ni ya kuvutia na isiyo ya kawaida kwa wakati wake, kwa sababu basi mtu alikuwa cog tu katika mfumo wa kijamii, na si mtu mwenye uwezo wa juu na uwezekano usio na kikomo. Lakini si hayo tu. Katika mwelekeo huu wa kifalsafa, mwelekeo mwingine uliundwa - ubinafsi wa mazungumzo. Mwelekeo huu unaweka tatizo la mawasiliano (mazungumzo ya kijamii) kama msingi wa kujifunza. Inaaminika kuwa mazungumzo ndio msingi wa malezi ya utu. Hiyo ni, bila mawasiliano na aina yao wenyewe, mtu hawezi kuwa utu kamili.
Mielekeo hii inachunguza aina mpya, kama vile "Mimi", "Wewe" na "Sisi", na hivyo kujaribu kushinda I-centrism ya mafundisho ya falsafa ya kitambo. Hapa, ujuzi unachukuliwa kwa kiwango kipya cha ontolojia, ambapo kiroho na ubunifu vinatawala, na dhana za "I", "Wewe", "Sisi" huwa makundi mapya ya kuwepo. Wawakilishi mashuhuri wa mwelekeo huu ni pamoja na Martin Buber, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas na wengine.
Ubinafsi katika falsafa ni mwelekeo ambao katikati yake ni mtu, na ni yeye pekee anayeweza kutatua matatizo na migogoro yote ya kijamii ikiwa ataweza kuwa mtu halisi. Vinginevyo, jamii itasalia kuwa utaratibu wa kawaida ambao umeandaliwa kwa ajili ya maisha yasiyo na maana, kwa sababu uumbaji na ubunifu ni jambo lisilofikirika bila haiba halisi.
