Mtu anaangalia nini katika historia ya falsafa, ni maswali gani yanayomhusu anataka kupata majibu yake? Uwezekano mkubwa zaidi - hii ni ufafanuzi wa nafasi ya mtu katika maisha, kuelewa ulimwengu huu, utafutaji wa maelewano katika mahusiano. Na maadili ya kijamii na maadili yanakuja mbele. Wanafikra wengi kwa karne nyingi wamekuwa wakisoma kanuni na sheria za maendeleo ya jamii, kanuni za jumla za kuwa. Katika makala haya, tutakaa kwa undani zaidi juu ya baadhi ya vipengele vya falsafa ya Kirusi ya Radishchev.
Malezi ya falsafa ya Kirusi
Kipindi cha awali cha maendeleo ya falsafa ya Kirusi kinaweza kuzungumzwa kama Kirusi cha Kale, Kirusi cha enzi ya kati au kipindi cha kabla ya Petrine. Inashughulikia karne kadhaa: kutoka 11 hadi 17.
Falsafa ya ulimwengu imekuwa na athari kubwa katika malezi ya mtazamo wa ulimwengu nchini Urusi. Metropolitan Hilarion wa Kyiv katika maandishi yake, kama vile "Sala", "Mahubiri ya Sheria naNeema" na "Kukiri kwa Imani" huanzisha maisha ya Kirusi ya karne ya 10 - 11. Kipindi hiki kinaitwa "Ukristo", kuna tafsiri ya kupitishwa kwa Ukristo na watu. Na, kwa kweli, mawazo ya kijamii yanaonyeshwa katika kazi za fasihi za Zama za Kati "Hadithi ya Kampeni ya Igor", iliyoandikwa katika karne ya XII, na pia katika historia "Hadithi ya Miaka ya Bygone", iliyoanzia karne za XI-XII.
Falsafa ya kupenda mali nchini Urusi
Katika kipindi cha pili cha maendeleo ya falsafa ya Kirusi, ambayo ilianza katika karne ya 18, Urusi ilianzishwa kwa utamaduni wa dunia. Kwa wakati huu, mchakato wa Uropa ulianza, unaohusishwa na maoni ya mageuzi ya Peter Mkuu, na mchakato wa kueneza maisha ya umma, ambayo ni, kupunguza jukumu la dini, mabadiliko kutoka kwa mila ya kidini hadi ya busara (isiyo ya kidini).) kanuni.
Falsafa ya Lomonosov
Mwanasayansi mahiri, utu bora, ghala la kila aina ya maarifa - Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765), alikua mwanafikra wa kwanza wa Urusi, ambaye falsafa yake ilionyesha thamani ya historia ya kitaifa na marekebisho yake chini ya ushawishi. ya mageuzi. Lomonosov, akiwa na nguvu ya ajabu na nguvu isiyo na mwisho ya kujua kila kitu kinachomzunguka, ndiye wa kwanza kuingia katika historia ya nchi ya baba na kuweka mbele wazo la uwezekano usio na mwisho wa nchi. Lakini iwe hivyo, falsafa ya Lomonosov, ambayo haikatai jukumu la Mungu katika ulimwengu, hata hivyo ilibaki mtazamo wa ulimwengu wa mwanasayansi wa asili, mtu anayeita kusoma ulimwengu anamoishi. Pekeekwa kutegemea maarifa, mwanafalsafa alidokeza katika maandishi yake, mtu anaweza kuujua ulimwengu unaomzunguka.
Mkosoaji na mwanafalsafa - A. N. Radishchev
Mwanasayansi mkuu hakuwa peke yake katika utafutaji wake wa ukweli. Radishchev Alexander Nikolaevich (1749-1802) aliendelea na mstari wa kupenda vitu vya falsafa ya Kirusi ya Lomonosov. Walakini, ikiwa mtazamo wa ulimwengu wa zamani uliundwa chini ya ushawishi wa kazi za kisayansi za I. Newton, G. Galileo, G. Leibniz, na vile vile utafiti wake wa sayansi ya asili, basi Radishchev aliongozwa na wanafikra wa Magharibi kama vile Jean- Jacques-Rousseau, Voltaire na Guillaume-Thomas- François de Reynal.
Alexander Nikolaevich Radishchev alikuwa mkosoaji mkuu wa umma na mwanafalsafa wa Mwangaza wa Urusi. Alizaliwa huko Moscow, mwana wa mwenye shamba tajiri, alisoma huko Moscow na St. Petersburg, na kutoka 1766 hadi 1771 alisoma katika Chuo Kikuu cha Leipzig, ambako alifahamu falsafa ya kisasa ya Kifaransa. A. N. Radishchev, akirudi Urusi, alifanikiwa sana katika utumishi wa kiraia na kijeshi.
Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow
Mwaka 1785-1786 Radishchev anafanya kazi katika insha juu ya uuzaji wa serf kwenye mnada, anaandika maelezo juu ya udhibiti. Kama matokeo, anachanganya kazi kadhaa, na kuunda kazi katika aina ya kusafiri. Mnamo 1789, anamaliza kazi ya kitabu chake na kuipa jina la jumla "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow." Katika nyumba yao ya uchapishaji, nakala 650 za kitabu hicho zimechapishwa, ambapo 100 ziliuzwa na Radishchev, baada ya hapo kukamatwa kufuatiwa.
Kitabu hiki kiliamsha hasira ya Empress Catherine the Great, na mnamo 1790 mwandishi alihamishwa hadi Siberia kwa miaka kumi. Katika kazi hiyo, jaribio lilifanywa ili kuelewa ukweli wa Kirusi wa mwisho wa karne ya 18, tathmini ilifanywa na taasisi za kijamii za ndani, hasa serfdom. Akiongozwa na wanafikra wa Ufaransa, alishutumu serfdom kama potofu ya kimaadili na isiyofaa kiuchumi, alikosoa utawala wa kiimla na kulaani udhibiti na mbinu zingine zinazokiuka haki za asili za binadamu za uhuru na usawa. Mawazo ya falsafa ya Radishchev yalichemshwa kwa mageuzi ya haraka, wito wa jumla wa ufahamu na "asili" katika hafla za kijamii, tabia na zaidi. Mnamo 1796, Paul I alimruhusu Radishchev kurudi sehemu ya Uropa ya Urusi.
Kuhusu mtu
Huko Siberia, Radishchev aliandika kazi yake kuu ya kifalsafa "Kuhusu Mwanadamu, Kufa Kwake na Kutokufa". Aliangazia shida kadhaa za anthropolojia ya kifalsafa. Kazi hii inafichua uhalisi wa falsafa ya Radishchev.
Tayari katika kichwa cha kazi, kuzingatia maswali muhimu sana kunatakiwa: mtu ni nini, kifo ni nini na kutokufa ni nini? Kufanya kazi kwa swali la kwanza, Radishchev alibainisha kuwa mwanadamu ni sawa na wanyama katika fiziolojia na saikolojia. Wakati wa kuandika kazi yake, mwanafalsafa hakuwa na ujuzi ambao unajulikana kwa sasa. Kizazi hiki hai kinajua kuwa mtu ana viungo 100 vya msingi, kuna mechi na muundo wa DNA.wanyama, hata aina za damu kwa wanadamu ni sawa na za sokwe. Lakini, hata kwa kutegemea mambo yaliyojulikana wakati huo, alihitimisha kwamba mtu ni mali ya wanyamapori, na jinsi sehemu yake inavyounganishwa nao, ambayo ina maana kwamba mbinu ya kisayansi inaweza kutumika kwake katika utafiti wake.
Katika risala hiyo, anakanusha ukanushaji wa kimaada wa kutokufa kwa kupendelea hoja mbalimbali: utambulisho wa kibinafsi na uhifadhi wa nguvu, ambao unapendekeza kuwepo kwa nafsi isiyo na mwili inayoendelea kuishi katika mwili na kupita katika hali kamilifu zaidi.. Kwa ufupi, falsafa ya Radishchev inajikita katika hali halisi, na uzoefu ndio msingi pekee wa maarifa.
Kuhusu kifo na kutokufa
Je, A. N. Radishchev anashughulikiaje swali la kifo ni nini katika maandishi yake? Aliamini kwamba ilikuwa ni lazima kudhoofisha "hofu ya kifo", kwa kuzingatia ukweli kwamba katika asili hakuna kifo, lakini kuna uharibifu wa miundo, yaani, kutengana katika sehemu, na sio uharibifu kamili wa mtu. Sehemu zilizogawanyika zinaendelea kuwepo katika ulimwengu huu bila kuiacha. Sehemu hizi zitakuwa ardhi, mimea, sehemu za mtu mwenyewe. Ndio maana, mwanafalsafa anadai, mtu hapaswi kuogopa kifo, haondoki kwenye ndege ya ardhi, lakini anakuwa aina tofauti ya uwepo wake.
Kutokufa ni nini? Falsafa ya Radishchev inazungumza juu ya uwepo wa chembe zisizoweza kuharibika za mwanadamu, ambazo ni pamoja na roho. Kama mwili hauharibiki, bali upo ulimwenguni kama mwili wa roho.
Katika tawi la falsafa kama epistemolojia (kisayansiujuzi, muundo wake, muundo, utendaji na maendeleo), Radishchev alisema kuwa pamoja na hisia kuna "uzoefu wa busara" wa mahusiano ya mambo, na kwamba mtu "anahisi" kuwepo kwa Mtu Mkuu. Pia alidai kuwa mambo yenyewe hayajulikani, akibishana kwamba wazo, kama usemi wa maneno unaotumia, huashiria ukweli tu.
Thamani ya kazi "Kuhusu mtu, kuhusu hali yake ya kufa na kutokufa"
Treatise "About Man" ilikuwa mojawapo ya kazi za kwanza za asili katika Kirusi. Inaonyesha maoni mawili kinyume kuhusu kifo na kutokufa kwa roho. Kwa upande mmoja, katika sehemu 2 za kwanza za kazi inasemekana kuwa uzima wa milele ni ndoto tupu. Kwa upande mwingine, sehemu za baadaye za kitabu hicho zinapingana na kuunga mkono kutokufa kwa nafsi.
Ushawishi wa ukosoaji wake wa awali wa kijamii ulisababisha Pushkin, Wana-Decembrists, na vizazi vya baadaye vya wanamageuzi na wanamapinduzi wa Urusi kumchukulia Radishchev kama "baba" wa itikadi kali za kijamii nchini Urusi.
Hivyo kwa ujumla ni falsafa ya Radishchev kuhusu mwanadamu. Nguvu za kazi kama hiyo ni pamoja na jaribio la kutoa majibu kwa maswali ya zamani ambayo yaliwatia wasiwasi wafikiriaji wa zama tofauti. Lakini, juu ya yote, mwanafalsafa huyo alichangia kuelewa matatizo ya kuwepo kwa mwanadamu: maisha, kifo na kutokufa.
