Mafundisho ya Lao Tzu: mawazo makuu na masharti

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:11

Fundisho la Utao nchini Urusi lilipata umaarufu mwanzoni mwa miaka ya 1990. Kisha, katika nyakati za baada ya perestroika, walimu wengi walianza kutoka China hadi kwenye majiji makubwa zaidi ya iliyokuwa Muungano wa Sovieti, ambao waliendesha semina kuhusu mifumo mbalimbali ya mazoezi ya viungo vya mashariki, mazoezi ya kupumua, na kutafakari. Miongoni mwa desturi mbalimbali zilikuwa kama vile qigong, taijiquan, dao yin, ambazo hazitenganishwi na mawazo ya Dini ya Tao na zilianzishwa na wafuasi wake mashuhuri.

Fasihi nyingi zilichapishwa wakati huo kuhusu mitazamo ya ulimwengu wa Mashariki, dini, njia za kujiboresha na mengineyo. Wakati huo huo, kijitabu chembamba cha karatasi cha muundo mdogo kilichapishwa, ambapo mafundisho ya Lao Tzu yalifafanuliwa kikamilifu - fundisho la falsafa au risala ambayo ikawa msingi na kanuni ya Utao. Tangu wakati huo, nakala nyingi na maoni ya waandishi wa Kirusi yameandikwa juu ya mada hii, tafsiri nyingi kutoka kwa Kichina na Kiingereza zimechapishwa, lakini katika nchi yetu, hamu ya maoni ya Taoist haijapungua hadi leo na inaibuka mara kwa mara na mpya. nguvu.

Baba wa Utao

Kijadi, mfuasi mkuu wa fundisho hilo katika vyanzo vya Uchina ni Huang Di, anayejulikana pia kama Mfalme wa Njano, mtu wa ajabu na ambaye hakuwahi kuwepo katika uhalisia. Huangdi anachukuliwa kuwa mtangulizi wa wafalme wa Milki ya Mbinguni na babu wa Wachina wote. Uvumbuzi mwingi wa mapema unahusishwa naye, kama vile chokaa na mchi, mashua na makasia, upinde na mshale, shoka na vitu vingine. Chini ya utawala wake, uandishi wa hieroglyphic na kalenda ya kwanza iliundwa. Anasifiwa kama mwandishi wa risala juu ya dawa, uchunguzi, acupuncture na acupuncture, dawa za mitishamba na moxibustion. Mbali na maandishi yake ya kitiba, sifa za Maliki wa Njano zinatia ndani uandishi wa Yinfujing, kazi ya kishairi iliyoheshimiwa sana na wafuasi wa Dini ya Tao, na pia andiko la kale la Su Nu Ching kuhusu kufanya kazi kwa kutumia nishati ya ngono, zoea ambalo lilikuja kuwa msingi wa Watao. alkemia.

Waanzilishi wengine wa mafundisho

Lao Tzu ni mtaalamu wa kale wa Kichina ambaye yawezekana aliishi katika karne ya 6 KK. Katika Zama za Kati, aliorodheshwa kati ya miungu ya Taoist - utatu wa safi. Vyanzo vya kisayansi na esoteric vinafafanua Lao Tzu kuwa mwanzilishi wa Taoism, na Tao Te Ching yake ikawa msingi ambao mafundisho hayo yaliendelezwa zaidi. Hati hiyo ni ukumbusho bora wa falsafa ya Kichina, inachukua nafasi kubwa katika itikadi na utamaduni wa nchi. Majadiliano ya wanahistoria wa kisasa, wanafalsafa na wataalamu wa mambo ya mashariki kuhusu maudhui ya risala hiyo, historia ya mwandishi wake na ukweli kwamba kitabu hicho ni mali ya Lao Tzu moja kwa moja.

Chanzo kingine cha msingi ni cha mafundisho - "Zhuangzi", mkusanyo wa hadithi fupi, mafumbo, maandishi, ambayo pia yalikuja kuwa msingi katika Dini ya Tao. Zhuangzi, mwandishi wa kitabu hicho, inadaiwa aliishi karne mbili baada ya Lao Tzu, na utambulisho wake umethibitishwa zaidi.

Hadithi ya Lao Tzu

Kuna moja ya mifano kuhusu kuzaliwa kwa mwanzilishi wa Utao. Lao Tzu alipozaliwa, aliona jinsi ulimwengu huu ulivyokuwa si mkamilifu. Kisha mtoto mwenye busara akapanda tena ndani ya tumbo la mama, akiamua kutozaliwa kabisa, na akakaa huko kwa miongo kadhaa. Mama yake alipoondolewa mzigo wake, Lao Tzu alizaliwa akiwa mzee mwenye ndevu zenye mvi. Hekaya hii inaelekeza kwenye jina la mwanafalsafa wa Tao, ambalo linaweza kutafsiriwa kama "mzee mwenye busara" au "mtoto mzee".

Maelezo ya kwanza na kamili zaidi ya mwanzilishi wa Utao yalitolewa katika karne ya 1 KK. e. Sima Qian, mwanahistoria wa urithi wa Kichina, msomi na mwandishi. Alifanya hivyo kulingana na mila za mdomo na hadithi karne kadhaa baada ya kifo cha Lao Tzu. Mafundisho yake na maisha wakati huo yalikuwa yamekuwa mapokeo, haswa hadithi. Kulingana na mwanahistoria wa Kichina, jina la ukoo la Lao Tzu ni Li, ambalo ni la kawaida sana nchini Uchina, na jina la mwanafalsafa huyo ni Er.

Sima Qian anaonyesha kwamba mamajusi wa Tao alihudumu katika mahakama ya kifalme kama mtunza kumbukumbu, kwa maana ya kisasa, mtunza maktaba, mtunza kumbukumbu. Msimamo kama huo ulimaanisha kuweka miswada katika mpangilio ufaao na uhifadhi, kuainisha, kuagiza maandishi, kushika sherehe na matambiko, na,pengine kuandika maoni. Yote hii inaashiria kiwango cha juu cha elimu ya Lao Tzu. Kulingana na toleo linalokubalika kwa ujumla, mwaka wa kuzaliwa kwa Taoist mkuu ni 604 KK. e.

Hekaya ya kueneza mafundisho

Haijulikani mhenga alifia wapi na lini. Kulingana na hadithi, akigundua kuwa kumbukumbu alizohifadhi zilikuwa zikiharibika, na hali ambayo aliishi ilikuwa ya kudhalilisha, Lao Tzu alienda kutangatanga magharibi. Safari yake juu ya nyati ilikuwa somo la mara kwa mara katika uchoraji wa jadi wa mashariki. Kulingana na toleo moja, wakati katika kituo fulani cha nje kilizuia njia, mjuzi huyo alilazimika kulipia njia hiyo, alimkabidhi mkuu wa mlinzi karatasi ya kukunjwa yenye maandishi ya hati yake badala ya malipo. Hivyo ndivyo kulianza kuenea kwa mafundisho ya Lao Tzu, ambayo baadaye yalikuja kujulikana kama Dao Te Ching.

Historia ya risala

Idadi ya tafsiri za Tao Te Ching pengine ni ya pili baada ya Biblia. Tafsiri ya kwanza ya Uropa ya kazi hiyo katika Kilatini ilifanywa huko Uingereza katika karne ya 18. Tangu wakati huo, huko Magharibi pekee, kazi ya Lao Tzu katika lugha mbalimbali imechapishwa angalau mara 250. Toleo la Sanskrit la karne ya 7 linachukuliwa kuwa maarufu zaidi; lilitumika kama msingi wa tafsiri nyingi za maandishi katika lugha zingine.

Nakala asilia ya fundisho hili inaanzia karne ya 2 KK. Nakala hii, iliyoandikwa kwenye hariri, ilipatikana mwanzoni mwa miaka ya 1970 wakati wa uchimbaji katika wilaya ya Uchina ya Changsha. Imezingatiwa kwa muda mrefu kuwa pekee na ya kale zaidi. Kabla ya ugunduzi huu, wataalamu wengi wa kisasa walikuwa na maoni kwamba maandishi asilia ya kale ya Tao Te Ching hayakuwepo, wala mwandishi wake hakuwapo.

Mafundisho ya Lao Tzu kuhusu Tao yana takriban herufi 5000, maandishi hayo yamegawanywa katika zhang 81, ambayo kila moja inaweza kuitwa sura fupi, aya au aya fupi, haswa kwa kuwa zina mdundo na maelewano ya kipekee. Wataalamu wachache sana wa Kichina huzungumza lahaja ya zamani ambayo fundisho hilo limeandikwa. Hieroglyphs zake nyingi zina maana kadhaa, kwa kuongeza, maneno ya msaidizi na ya kuunganisha yameachwa katika maandishi. Yote hii inachanganya sana tafsiri ya kila zhang. Tangu nyakati za kale, kumekuwa na maelezo mengi juu ya Tao Te Ching, kwa kuwa risala hiyo imeandikwa kwa njia ya mafumbo yenye migongano fulani, mikusanyiko mingi na ulinganisho. Na jinsi nyingine ya kuelezea yasiyoelezeka na kuwasilisha yasiyoelezeka?

Yaliyomo katika Mafundisho

Kwa muhtasari wa mafundisho ya Lao Tzu, mistari mitatu kuu ya maudhui inapaswa kutofautishwa:

1. Maelezo na maana ya Tao.
2. Te ni sheria ya uzima, asili ya Tao na wakati huo huo njia ambayo mtu hufuata.
3. Wu-wei - isiyo ya vitendo, aina ya uzembe, njia kuu ya kufuata de.

Tao ndio chimbuko la kila kitu na kila kilichopo, kila kitu kinatoka ndani yake na kurudi kwake, kinafunika kila kitu na kila mtu, lakini yenyewe haina mwanzo na mwisho, jina, sura na umbo, haina kikomo. na amri zisizo na maana, zisizoelezeka na zisizoelezeka, lakini hazilazimishi. Hivi ndivyo nguvu hii inayojumuisha yote inavyoelezewa katika Tao Te Ching:

Dao hafi, hana jina.

Tao hana maana, ni mwasi, hawezi kuepukika.

Ili kujua - unahitaji kujua jina, umbo au rangi.

Lakini Taoisiyo na maana.

Tao halifai, lakini wakubwa wakimfuata -

maelfu ya vidogo viliwasilishwa na kutulia. (zhang 32)

Tao iko kila mahali - kulia na kushoto.

Anaamuru lakini halazimishi.

Anamiliki lakini hadai.

Hathubutu kamwe, ndio maana haina maana, haina maana.

Walio hai na wafu wanamtamani, lakini Tao yuko mpweke.

Ndiyo maana naiita nzuri.

Haionyeshi ukuu kamwe, kwa sababu ni nzuri sana. (zhang 34)

Tao ajifungua mtoto mmoja.

Kutoka kwa mmoja watazaliwa wawili, Watatu watazaliwa kutoka kwa wawili.

Tatu ni utoto wa elfu.

Kati ya maelfu elfu kwa kila

pigana yin na yang, mapigo ya qi. (zhang 42)

Te Great - njia ya kuwepo, iliyoandikwa au iliyowekwa na Tao kwa vitu vyote. Huu ni utaratibu, mzunguko, usio na mwisho. Kwa kutii Te, mtu anaelekezwa kwenye ukamilifu, lakini ni juu yake kuamua kufuata njia hii.

Sheria ya uzima, Te -

hivi ndivyo Tao inavyoonekana chini ya anga. (zhang 21)

Usiwe na woga na mnyenyekevu, kama mkondo wa mlima, -

geuka kuwa mkondo unaotiririka, mkondo mkuu wa Uchina.

Ndivyo asemavyo Te mkuu, sheria ya kuzaliwa.

Ijue likizo, lakini ishi maisha ya kila siku -

kuwa mfano kwa Uchina.

Ndivyo asemavyo Te mkuu, sheria ya maisha.

Jua utukufu, lakini penda kupuuza.

Mto mkubwa haujikumbuki, kwa sababu utukufu wake haupungui.

Ndivyo asemavyo mkuuDae, sheria ya utimilifu. (zhang 28)

Wu-wei ni neno gumu kuelewa. Ni tendo la kutotenda na kutotenda kwa vitendo. Usitafute sababu na matamanio ya shughuli, usiweke matumaini, usitafute maana na hesabu. Wazo la "Wu-wei" katika Lao Tzu husababisha mabishano na maoni zaidi. Kwa mujibu wa nadharia moja, huku ni kuzingatia kipimo katika kila jambo.

Jitihada zaidi, zimesalia chache, zaidi kutoka kwa Tao.

Mbali na Dao -

mbali na mwanzo

na karibu hadi mwisho. (zhang 30)

Falsafa ya Kuwa na Lao Tzu

Zhangs za risala hazielezei Tao, Te na "kutokufanya" tu, zimejazwa na hoja zenye hoja juu ya ukweli kwamba kila kitu katika asili kinatokana na nyangumi hawa watatu, na kwa nini mtu, mtawala au serikali, kwa kufuata kanuni zao, kufikia maelewano, amani na usawa.

Wimbi litalifunika jiwe.

Isiyo ya mwili haina vizuizi.

Kwa sababu nathamini amani, jifunze bila maneno, jitume bila kujitahidi. (zhang 43)

Kuna mahali ambapo unaweza kuona mfanano katika mafundisho ya Confucius na Lao Tzu. Sura zilizojengwa juu ya kinzani zinaonekana kama vitendawili, lakini kila mstari ni wazo la ndani kabisa linalobeba ukweli, unahitaji kufikiria tu.

Fadhili bila mipaka ni kama kutojali.

Apandaye wema hufanana na mvunaji.

Ukweli mtupu unauma kama uwongo.

Mraba halisi hauna pembe.

Mtungi bora zaidi hufinyangwa kwa maisha yote.

Muziki wa juu hausikiki.

Picha nzuri haina umbo.

Tao imefichwa, haina jina.

Lakini Tao pekee ndiye anayetoa njia, mwanga, ukamilifu.

Ukamilifu kamili unaonekana kama dosari.

Haijaweza kurekebisha.

Ujazo uliokithiri ni kama utupu kamili.

Haiwezi kuisha.

Uelekevu mkubwa hufanya kazi polepole.

Akili kubwa iliyovikwa kutokuwa na hatia.

Mazungumzo mazuri hushuka kama udanganyifu.

Hatua - shinda baridi.

Usichukue hatua - utashinda joto.

Amani huleta maelewano katika Ufalme wa Kati. (zhang 45)

Mawazo ya kina ya kifalsafa na wakati huo huo ya ajabu ya kishairi kuhusu maana ya dunia na anga kuwa ya milele, ya kudumu, isiyobadilika, ya mbali na ya karibu na wanadamu.

Nchi na mbingu ni kamili, kwa sababu hawajali watu.

Mwenye hekima hajali watu - ishi unavyotaka.

Kati ya mbingu na nchi -

mvuto tupu utupu:

mwenye upana, kadiri pumzi inavyodumu zaidi, utupu zaidi utazaliwa.

Funga mdomo wako -

jua kipimo. (zhang 5)

Asili ni ya laconic.

Asubuhi yenye upepo mkali itabadilishwa na alasiri tulivu.

Mvua haitanyesha mchana kutwa na usiku.

Hivi ndivyo ardhi na mbingu zilivyopangwa.

Hata ardhi na anga

haiwezi kuunda kudumu, zaidi ya binadamu.(zhang 23)

Kutofautiana na Confucianism

Mafundisho ya Confucius na Lao Tzu yanafaa kuzingatiwa kama sivyokinyume, basi, angalau, heteropolar. Dini ya Confucius inafuata mfumo mgumu wa kanuni za maadili na itikadi za kisiasa, unaoungwa mkono na viwango vya maadili na mila. Majukumu ya kimaadili ya mtu, kwa mujibu wa fundisho hili, yanapaswa kuelekezwa kwa manufaa ya jamii na wengine. Uadilifu unaonyeshwa katika hisani, ubinadamu, ukweli, akili timamu, busara na busara. Wazo kuu la Confucianism ni seti fulani ya sifa na uhusiano kama huo kati ya mtawala na masomo ambayo itasababisha utaratibu katika serikali. Hii ni dhana iliyo kinyume kabisa na mawazo ya Tao Te Ching, ambapo kanuni kuu za maisha ni kutofanya, kutojitahidi, kutoingilia kati, kujitafakari, hakuna kulazimishwa. Inabidi uwe mwepesi kubadilika kama maji, bila kujali kama anga, hasa kisiasa.

Spoka thelathini zinameta kwenye gurudumu, imarisha utupu ndani.

Utupu huipa gurudumu msukumo.

Unafinyanga mtungi, kuziba utupu katika udongo, na manufaa ya mtungi yapo katika utupu.

Boboa milango na madirisha - utupu wao unapatikana nyumbani.

Utupu ndicho kipimo cha manufaa. (zhang 11)

Tofauti ya mitazamo kwenye Tao na Te

Tofauti ya mitazamo kwenye Tao na Te

Tao katika ufahamu wa Confucius sio utupu na ufahamu, kama katika Lao Tzu, lakini njia, sheria na njia ya kufikia, ukweli na maadili, kipimo fulani cha maadili. A Te sio sheria ya kuzaliwa, uzima na utimilifu, kielelezo muhimu cha Tao na njia ya ukamilifu.ilivyoelezewa katika Tao Te Ching, lakini aina fulani ya nguvu nzuri, inayofananisha ubinadamu, uaminifu, maadili, huruma, kutoa nguvu za kiroho na heshima. Te hupata katika mafundisho ya Confucius maana ya njia ya tabia ya maadili na maadili ya utaratibu wa kijamii, ambayo mtu mwadilifu lazima afuate. Hizi ndizo tofauti kuu kati ya mawazo ya Confucius na wafuasi wake na mafundisho ya Lao Tzu. Ushindi wa Mark Crassus ni mfano wa mafanikio katika jina la jamii, unalingana kikamilifu na kanuni za itikadi ya Confucius.

Tao anajifungua, Te - inahimiza, hutoa umbo na maana.

Tao inaheshimiwa.

Te - tazama.

Kwa sababu hazihitaji

utunzaji na heshima.

Tao anajifungua, Tae inahimiza, inatoa umbo na maana, inakua, inafundisha, inalinda.

Huunda - na kuvunjika, huunda na haitafuti thawabu, inatawala bila kuamuru -

hicho ndicho ninachokiita Te great. (zhang 51)

Orodha za Kiungu

Wakati wa uchimbaji mwaka wa 1993 katika makazi ya Wachina ya Godyan, maandishi mengine ya kale zaidi ya mkataba huo yalipatikana. Vifurushi hivi vitatu vya vipande vya mianzi (vipande 71) vilivyo na maandishi vilikuwa kwenye kaburi la mtu wa juu aliyezikwa karibu na mwisho wa 4-mwanzo wa karne ya 3 KK. Hakika ni hati ya zamani zaidi kuliko ile iliyopatikana kwenye kipande cha hariri chakavu mnamo 1970. Lakini cha kushangaza ni kwamba maandishi kutoka kwa Godian yana takriban herufi 3000 chini ya toleo la zamani.

Ikilinganishwa na risala ya baadaye, mtu hupata hisia kuwambao za mianzi zimeandikwa na maandishi ya awali yasiyopangwa, ambayo baadaye yaliongezwa na mwandishi mwingine, na labda zaidi ya moja. Hakika, juu ya kusoma kwa uangalifu, mtu anaweza kugundua kuwa karibu kila zhang ya nakala inayojulikana tayari imegawanywa katika sehemu mbili. Katika sehemu za kwanza za mistari 2-6, mtu anaweza kujisikia mtindo maalum, rhythm ya pekee, maelewano, laconism. Katika sehemu za pili za zhang, mdundo umevunjika waziwazi, lakini mtindo ni tofauti.

Katika hafla hii, mtafiti Mfaransa Paul Lafargue alipendekeza kuwa sehemu za kwanza ni za asili, za zamani zaidi, na za pili ni nyongeza, maoni, ambayo yanawezekana kukusanywa na mtu baada ya Lao Tzu. Au kinyume chake, mlinzi maarufu wa kumbukumbu, akiwa tu afisa anayehusika katika utayarishaji na uhifadhi wa maandishi ya zamani, angeweza kuongeza maoni yake kwa hekima ya zamani, ambayo ilikuwa sehemu ya majukumu yake. Na katika Godian, nakala ya mafundisho ya msingi ya mystic ya kale iligunduliwa, ambayo baadaye ikawa msingi wa Taoism na mafundisho ya Lao Tzu. Ikiwa wanasayansi watatoa majibu yasiyofaa kwa swali la nani ni mwandishi wa maandiko kwenye slats za mianzi haijulikani. Na vipi ikiwa maneno mafupi ya msingi ni ya hekima ya Mfalme wa Njano mwenyewe, na Lao Tzu aliyaweka tu na kufanya ufafanuzi wake mwenyewe? Inaonekana hakuna mtu atakayejua kwa uhakika.