Sheria ya mpito wa wingi kuwa ubora: masharti makuu ya sheria, vipengele, mifano

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:09

Sheria ya mpito wa wingi kuwa ubora inahusishwa na lahaja ya wanafalsafa maarufu ambao wamegundua dhana tofauti za kuwa kwa ajili ya jamii. Uhusiano na maumbile na mwanadamu ni ukweli ambao lazima ueleweke kwa njia ya mabadiliko ya wingi katika hali ya ubora wa maisha. Dialectics ni njia ya kufikiria na kutafsiri ulimwengu, asili na jamii. Ni njia ya kutazama ulimwengu, ambayo kutoka kwa axiom inaonyesha kwamba kila kitu kiko katika hali ya mara kwa mara ya mabadiliko na flux. Lakini si hivyo tu. Dialectics inaeleza kuwa mabadiliko na harakati vinahusishwa na ukinzani na vinaweza tu kutokea kupitia tafsiri tofauti za mawazo. Kwa hivyo badala ya laini, mstari unaoendelea wa maendeleo, tuna mstari unaoingiliwa na vipindi vya ghafla wakati mabadiliko ya polepole, ya jumla (mabadiliko ya wingi) hupitia kasi ya haraka ambayo wingi hubadilishwa kuwa ubora. Dialectic ni mantiki ya ukinzani.

Sheria ya mpito wa wingi kuwa ubora: falsafa ya maisha na kiumbe

Sheria za lahaja zilichanganuliwa kwa kina na Hegel, ambaye maandishi yake yanaonekana katika hali isiyoeleweka na ya kimawazo. Ilikuwa ni Marx na Engels ambao walianzisha kwanza lahaja ya kisayansi, ambayo ni msingi wa kupenda vitu. "Shukrani kwa msukumo mkubwa uliotolewa kwa mawazo ya Mapinduzi ya Ufaransa, Hegel alitarajia harakati ya jumla ya sayansi, lakini kwa kuwa ilikuwa matarajio tu, alipokea tabia ya udhanifu kutoka kwa Hegel."

Hegel alitenda kwa vivuli vya kiitikadi kwa sababu Marx alionyesha kuwa harakati za vivuli hivi vya kiitikadi haakisi chochote ila harakati za miili ya kimaada. Katika maandishi ya Hegel kuna mifano mingi ya wazi ya sheria ya dialectics kuchukuliwa kutoka historia na asili. Lakini udhanifu wa Hegel lazima ulipe lahaja yake tabia ya kufikirika sana na ya kiholela. Ili lahaja itumike kama "Wazo Kamili", Hegel alilazimika kulazimisha schema juu ya maumbile na jamii kwa ukinzani kamili wa njia ya lahaja yenyewe, ambayo inahitaji kwamba tutambue sheria za jambo fulani kutoka kwa utafiti wa malengo ya kina. ya mada.

Kwa hivyo, tukizungumza kwa ufupi kuhusu sheria ya mpito wa wingi hadi ubora, ni mbali na rahisi kulainisha lahaja ya udhanifu ya Hegel, iliyowekwa kiholela kwa historia na jamii, kama wakosoaji wake wanavyodai mara nyingi. Mbinu ya Marx ilikuwa kinyume kabisa.

ABC ya falsafa kama mbinu ya maarifa ya bandia

Tunapofikiria kwa mara ya kwanza kuhusu ulimwengu unaotuzunguka, tunaona mfululizo mkubwa na changamano cha kushangaza.matukio, wavuti, mabadiliko yasiyoisha, sababu na athari, hatua na majibu. Kichocheo kikuu cha utafiti wa kisayansi ni hamu ya kupata ufahamu unaofaa wa labyrinth hii ya ajabu, kuielewa ili kuishinda. Tunatafuta sheria zinazoweza kutenganisha zile zinazohitajika kutoka kwa mahususi, zinazotegemewa na zile zinazohitajika, na kuturuhusu kuelewa nguvu zinazosababisha matukio ambayo yanatupinga. Sheria ya mpito wa wingi katika ubora, kulingana na mwanafizikia na mwanafalsafa David Bohm, ni hali ya mabadiliko. Alihesabu:

Katika asili, hakuna kitu kinachobaki thabiti, kila kitu kiko katika hali ya mabadiliko na mabadiliko. Walakini, tunaona kuwa hakuna kitu kinachomwagika bila matukio ya hapo awali yaliyokuwepo hapo awali. Vivyo hivyo, hakuna kitu kinachopotea bila kuwaeleza. Kuna hisia kwamba katika nyakati za baadaye haitoi chochote kabisa. Sifa hii ya jumla ya ulimwengu inaweza kuonyeshwa kwa misingi ya kanuni inayojumuisha aina mbalimbali za tajriba na ambayo hadi sasa haijapingwa na uchunguzi au majaribio yoyote.

Mwelekeo wa lahaja unatokana na nini?

Pendekezo la msingi la lahaja ni kwamba kila kitu kiko katika mchakato wa mara kwa mara wa mabadiliko, harakati na maendeleo. Hata wakati inaonekana kwetu kuwa hakuna kinachotokea, kwa kweli, jambo linabadilika kila wakati. Molekuli, atomi na chembe ndogo ndogo zinabadilika kila mara, ziko katika mwendo kila wakati.

Kwa hivyo, lahaja, kimsingi, ni tafsiri thabiti ya matukio na michakato inayotokea katika viwango vyote kama kikaboni,na maada isokaboni. Hili si dhana ya kimakanika ya mwendo kama kitu kinacholetwa kwa wingi wa ajizi na "nguvu" ya nje, lakini dhana tofauti kabisa ya maada kama nguvu inayojiendesha yenyewe. Kwa wanafalsafa, maada na mwendo (nishati) vilikuwa njia moja, njia mbili za kuelezea wazo moja. Wazo hili lilithibitishwa vyema na nadharia ya Einstein ya usawa wa wingi na nishati.

Hutiririka katika hali ya kujitambua ya kuwa

Kila kitu kiko katika mwendo wa kudumu, kutoka kwa neutrino hadi vikundi vikubwa. Dunia yenyewe inasonga kila mara, ikizunguka jua mara moja kwa mwaka na kwenye mhimili wake mara moja kwa siku. Jua, kwa upande wake, huzunguka kwenye mhimili wake mara moja kila baada ya siku 26 na, pamoja na nyota nyingine zote katika galaksi yetu, husafiri kuzunguka galaksi mara moja kila baada ya miaka milioni 230. Pengine miundo mikubwa zaidi (makundi ya galaksi) pia ina aina fulani ya mwendo wa mzunguko wa jumla. Hii inaonekana kuwa kweli kwa maada hadi kiwango cha atomiki, ambapo atomi zinazounda molekuli huzunguka kwa kila mmoja kwa kasi tofauti. Hii ni sheria ya mpito wa wingi katika ubora, mifano ambayo kwa asili inaweza kutolewa kwa jumla kila mahali. Ndani ya atomi, elektroni huzunguka kiini kwa kasi kubwa.

1. Elektroni ina ubora unaojulikana kama intrinsic spin.
2. Inazunguka kwa namna fulani kuzunguka mhimili wake kwa kasi isiyobadilika na haiwezi kusimamishwa au kubadilishwa isipokuwa kwa kuharibu elektroni yenyewe.
3. Sheria ya kifalsafa ya mpitowingi katika ubora unaweza kufasiriwa vinginevyo, kama mkusanyiko wa nyenzo, ambayo huunda nguvu ya upimaji. Hiyo ni, kutoa uelewa wa kinyume na hatua kwa sheria.
4. Mzunguko wa elektroni ukiongezeka, hubadilisha sifa zake kwa kiasi kikubwa hivi kwamba husababisha mabadiliko ya ubora, na kutengeneza chembe tofauti kabisa.

Kiasi kinachojulikana kama kasi ya angular, kipimo cha pamoja cha uzito, ukubwa na kasi ya mfumo unaozunguka, hutumika kupima mzunguko wa chembe msingi. Kanuni ya quantization ya spin ni ya msingi katika kiwango cha atomiki, lakini pia iko katika ulimwengu wa macroscopic. Hata hivyo, athari yake ni ndogo sana kwamba inaweza kuchukuliwa kuwa ya kawaida. Ulimwengu wa chembe ndogo ndogo uko katika hali ya kusonga na kuchacha kila mara, ambapo hakuna kitu kinacholingana yenyewe.

Chembe hubadilika kila mara na kuwa kinyume chake, kwa hivyo haiwezekani hata kuthibitisha utambulisho wao wakati wowote. Neutroni hubadilika kuwa protoni na protoni kuwa neutroni katika ubadilishanaji wa utambulisho unaoendelea. Hii ndiyo sheria ya mpito wa kuheshimiana wa wingi kuwa ubora.

Falsafa kwa mujibu wa Engels kama sheria ya uhamishaji wa jumla wa thamani za nyenzo

Engels hufafanua lahaja kama "sayansi ya sheria za jumla za mwendo na ukuzaji wa asili, jamii ya binadamu na fikra." Hapo awali, pia alifanya majaribio juu ya matukio ya asili, lakini kisha aliamua kuchukua uchunguzi ili kujua ukweli. Anazungumza juu ya sheria za lahaja, akianza na kuu tatu:

1. Sheria ya mpito wa wingi hadi ubora na kurudi kwenye umbo asili.
2. Sheria ya mwingiliano wa vinyume.
3. Sheria ya kukanusha.

Kwa mtazamo wa kwanza, hitaji kama hilo linaweza kuonekana kuwa kubwa kupita kiasi. Je, kweli inawezekana kuunda sheria ambazo zina matumizi ya jumla kama haya? Je, kunaweza kuwa na muundo wa msingi ambao unajirudia katika utendaji wa sio tu jamii na mawazo, lakini asili yenyewe? Licha ya pingamizi zote kama hizo, inazidi kuwa dhahiri zaidi kwamba mifano kama hiyo iko na inaonekana kila wakati katika viwango vyote kwa njia tofauti. Na kuna idadi inayoongezeka ya mifano, inayotolewa kutoka nyanja mbalimbali kama vile chembe ndogo ndogo za masomo ya idadi ya watu, ambayo inatoa uzito zaidi kwa nadharia ya uyakinifu wa lahaja.

Mawazo ya lahaja na nafasi yake katika maisha

Jambo muhimu la mawazo ya lahaja sio kwamba linatokana na wazo la mabadiliko na harakati, lakini kwamba inazingatia harakati na mabadiliko kama matukio kulingana na ukinzani. Ingawa mantiki rasmi ya kimapokeo inatafuta kukomesha ukinzani, mawazo ya lahaja yanaikumbatia. Ukinzani ni kipengele muhimu cha viumbe vyote, kama ilivyoelezwa katika sheria ya Hegel ya mpito wa wingi kuwa ubora katika kiwango cha msingi. Iko kwenye kiini cha maada yenyewe. Ni chanzo cha harakati zote, mabadiliko, maisha na maendeleo. Sheria ya lahaja inayoelezea wazo hili:

• Hii ni sheria ya umoja na mwingilianowapinzani.
• Sheria ya tatu ya lahaja, ukanushaji wa ukanushaji, huonyesha dhana ya maendeleo.
• Badala ya mduara mbaya ambapo michakato inarudiwa mara kwa mara, sheria hii inaonyesha kwamba harakati kupitia ukinzani mfululizo husababisha maendeleo, kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka chini hadi juu zaidi.
• Taratibu hazijirudii kwa njia ile ile, licha ya kuonekana kinyume.
• Hizi, kwa utaratibu sana, ndizo sheria tatu za kimsingi za lahaja.
• Kutokana na haya hutokea mfululizo mzima wa mapendekezo ya ziada yanayohusiana na uhusiano kati ya nzima na sehemu, umbo na maudhui, yenye kikomo na isiyo na kikomo, mvuto na kukataliwa.

Hili tutajaribu kulitatua. Wacha tuanze na wingi na ubora. Sheria ya lahaja ya mpito wa wingi kuwa ubora na ugeuzaji wake una anuwai ya matumizi - kutoka kwa chembe ndogo zaidi za mada kwenye kiwango cha atomiki hadi tukio maarufu zaidi linalojulikana kwa mwanadamu. Inaweza kuonekana katika kila aina ya maonyesho na katika viwango vingi. Lakini sheria hii muhimu bado haijapata kutambuliwa inavyostahili.

Falsafa ya kale – ilitumika asilia

Mabadiliko ya wingi kuwa ubora yalikuwa tayari yanajulikana kwa Wagiriki wa Megaran, ambao waliitumia kuonyesha vitendawili fulani, wakati mwingine kwa njia ya vicheshi. Kwa mfano: "Majani yaliyovunja mgongo wa ngamia", "Mikono mingi hufanya kazi nyepesi", "Kudondosha mara kwa mara huchoma jiwe"(maji hulimaliza jiwe), nk.

Katika sheria nyingi za falsafa, mpito wa wingi kuwa ubora umepenya fahamu za watu, kama Trotsky alivyosema kwa busara:

Kila mtu ni mtaalamu wa lahaja kwa kiasi fulani, katika hali nyingi, bila kufahamu. Mama wa nyumbani anajua kwamba kiasi fulani cha ladha ya chumvi katika supu ni ya kupendeza, lakini chumvi iliyoongezwa hufanya supu hiyo isipendeze. Kwa hivyo, mwanamke mkulima asiyejua kusoma na kuandika ana tabia katika utayarishaji wa supu kulingana na sheria ya Hegelian ya mabadiliko ya wingi kuwa ubora. Mifano sawa na maisha ya kila siku inaweza kutolewa bila kikomo.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwa usalama kwamba kila kitu duniani hutokea kama kujitambua, kwa njia ya asili. Ikiwa mtu amechoka, mwili, kama kipengele cha kupata uchovu wa kiasi, utapumzika. Siku inayofuata ya kibaiolojia, ubora wa kazi utakuwa bora, vinginevyo wingi utarudi kwenye matendo ya ubora. Vile vile vitatokea katika hali ya kinyume - asili inahusika hapa kama utaratibu wa ushawishi kutoka nje.

Silika au lahaja ya kuishi?

Hata wanyama hufikia hitimisho lao la vitendo sio tu kwa msingi wa sillogism ya Aristoteli, lakini pia kwa msingi wa lahaja ya Hegelian. Kwa njia hii, mbweha hutambua kwamba quadrupeds na ndege ni lishe na kitamu. Baada ya kuona sungura, sungura, au kuku, mbweha anafikiri, "Kiumbe hiki maalum ni cha aina ya kitamu na yenye lishe." Tuna sylogism kamili hapa, ingawa mbweha hajawahi kusoma Aristotle. Walakini, mbweha yule yule anapokutana na mnyama wa kwanza ambaye ni mkubwa kuliko alivyo,kwa mfano, mbwa mwitu, yeye hufikia hitimisho haraka kwamba wingi unageuka kuwa ubora, na huchukua ndege. Ni wazi kwamba makucha ya mbweha yana "mielekeo ya Hegelian", hata kama mbweha huyo hana fahamu kabisa.

Kulingana na hili, tunaweza kuhitimisha kwamba sheria ya mpito wa wingi kuwa ubora ni mahusiano ya ndani ya asili na kiumbe hai, ambayo yalibadilishwa kuwa lugha ya fahamu, na kisha mtu akaweza kujumlisha. aina hizi za fahamu na kuzigeuza kuwa kategoria zenye mantiki (dialectical), na hivyo kutengeneza fursa ya kupenya zaidi katika ulimwengu wa mimea na wanyama.

Edge of Chaos Per Bak – kujipanga kwa umakinifu

Licha ya tabia inayoonekana kuwa ndogo ya mifano hii, inaonyesha ukweli wa kina kuhusu jinsi ulimwengu unavyofanya kazi. Chukua mfano wa rundo la mahindi. Baadhi ya tafiti za hivi karibuni zinazohusiana na nadharia ya machafuko zimezingatia hatua muhimu, ambapo mfululizo wa tofauti ndogo husababisha mabadiliko makubwa ya hali (katika istilahi ya kisasa, hii inaitwa "makali ya machafuko".) Kazi ya mwanafizikia wa Denmark Per. Bak na wengine juu ya "uhakiki uliojipanga" walitumia mfano tu wa lundo la mchanga, ili kuonyesha michakato ya kina ambayo hufanyika katika viwango vingi vya asili na inalingana haswa na sheria ya mpito wa wingi kuwa ubora. Wakati mwingine mambo haya hayaonekani, na mtu haoni mabadiliko rahisi ya kiasi.

Mifano ya sheria ya mpito wa wingi kuwa ubora - kiungo cha mwisho ni kipi?

Mfano mmoja wa hii ni rundo la mchanga - mlinganisho kamili wa rundo la nafaka za megavar. Tunaangusha chembe za mchanga moja baada ya nyingine kwenye uso tambarare. Jaribio lilifanyika mara nyingi, kwa mchanga halisi na kwa simu za kompyuta, ili kuelewa sheria ya mabadiliko ya wingi katika ubora. Kwa muda wanajenga tu juu ya kila mmoja hadi wafanye piramidi kidogo. Hili likishafikiwa, nafaka zozote za ziada zitapata nafasi kwenye rundo au kutosawazisha upande mmoja wa rundo hivi kwamba nafaka zingine zitaanguka chini.

Kulingana na jinsi nafaka nyingine zilivyosawazishwa, slaidi inaweza kuwa ndogo sana au yenye uharibifu, ikichukua idadi kubwa ya nafaka nayo. Lundo linapofikia hatua hii muhimu, hata nafaka moja inaweza kuathiri sana kila kitu kinachozunguka. Mfano huu unaoonekana kuwa mdogo unatoa "mfano bora wa machafuko" yenye mifano kuanzia matetemeko ya ardhi hadi mageuzi; kutoka kwa migogoro ya soko la hisa hadi vita. Mfano wa sheria ya mpito wa wingi katika ubora unaonyeshwa kwenye rundo la mchanga. Inakua, lakini wakati huo huo, mchanga wa ziada huteleza kando kando. Wakati mchanga wote wa ziada unapoanguka, rundo la mchanga linalosababishwa linasemekana "kujipanga". "Inajipanga" kulingana na sheria zake hadi inafikia hali ya hatari, ambapo chembe za mchanga huwa hatarini sana hapo juu.