Wazo la Kirusi ni Historia, masharti makuu

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:11

Itambulisho ya kila kabila ni ya kipekee sana. Watu wa Urusi sio ubaguzi, wanajivunia sio tu tamaduni tofauti, lakini pia historia ya kina na tajiri. Wakati mmoja mzuri, utajiri wetu wote uliunganishwa katika kile kinachoitwa wazo la Kirusi. Hili ni neno ambalo linatutambulisha kama kabila ambalo lina mila na historia yake. Naam, tushughulikie dhana hii na nuances yake yote kwa undani zaidi.

Ufafanuzi wa jumla

Kwa hivyo, kwa maana inayokubalika kwa ujumla, wazo la Kirusi ni seti ya ufafanuzi unaoelezea sifa za elimu ya kihistoria na wito maalum wa watu wetu. Neno hili lina maana ya kina ya kifalsafa, na kwa usahihi zaidi, ni msingi wa falsafa ya watu wa kitaifa. Wazo la kitaifa la Kirusi pia lina jukumu la aina ya prism ambayo waandishi wetu, washairi, wasanii na wanafikra wanaona ulimwengu.

Ni muhimu kuelewa kwamba hiineno hilo lilionekana katika maisha ya kila siku hata kidogo kama itikadi kali au mafundisho. Wazo la Kirusi, badala yake, ni sitiari au aina ya ishara ambayo imekuwa kielelezo cha kila kitu kilichounganishwa na watu wetu katika muktadha wa kimataifa kwa karne nyingi.

Asili ya neno

Marejeleo ya kwanza yaliyofichika sana na yasiyoeleweka kwa mawazo ya watu wa Urusi yalitoka katika maandishi ya mtawa Violetheus katika karne ya 16. Akawa mwandishi wa dhana maarufu "Moscow - Roma ya tatu", ambayo bado inajadiliwa katika jamii. Kwa kifupi, Philotheus alikabidhi jina la hali ya juu kama hii kwa ukuu wa Moscow wakati wa ustawi wake, ambayo ni tangu wakati wa utawala wa John III kuanza. Wakuu wote walioshikilia nafasi zao kuu walizingatiwa na wafuasi wa dhana hiyo kuwa warithi wa wafalme wa Byzantine na Warumi. Pia tunaona kwamba, kulingana na kazi za mtawa, mawazo yote ya utamaduni wa Kirusi wakati huo yalizidi mawazo ya mataifa mengine yaliyopo. Kwa hiyo walitaka kufanya serikali kuu kutoka kwa Ukuu wa Moscow, wakitangaza vifaa vyake vyote na urithi wa watu wa kawaida, wa kawaida.

Lazima isemwe kwamba maendeleo makubwa kama haya ya wazo la Urusi yamekuwa ngome nzuri ya malezi ya fahamu zaidi ya kitaifa. Kipindi cha kuwepo kwa Utawala wa Moscow pia huitwa "Enzi ya Dhahabu ya Utakatifu wa Kirusi", tangu wakati huo dini katika nchi yetu ilifikia kilele chake, na maisha ya kitamaduni yaliunganishwa kwa karibu nayo. Haya yote yaliunda ile inayoitwa orodha ya mawazo ya Kirusi yenye msingi wa dini.

Asili ya Chadaev

Historia ya wazo la Kirusi iliendelea tu karne tatu baadaye. Watu walisimama kwenye kizingiti cha kitu kipya, kila mtu alihisi kuwa wimbo wa zamani, unaojulikana wa maisha unahitaji kubadilishwa. Baada ya ghasia za epochal za Waadhimisho mnamo 1825, maswali muhimu ya wazo la kitaifa la Urusi yaliulizwa tena na Pyotr Chaadaev katika Vidokezo vyake maarufu vya Falsafa. Alikuwa wa kwanza kuamua sio tu kuelezea, kwa kusema, katika pande mbili, asili na sifa za watu wetu, lakini kufikiria juu ya madhumuni na wito wake. Jambo muhimu ni kwamba Chaadaev alitathmini kutengwa kwa watu wa Urusi kutoka kwa wengine wote kwa njia mbaya. Hata hivyo, baada ya muda, aligundua kwamba wazo la kweli la Kirusi si nzuri au mbaya, ni lazima lichukuliwe kwa urahisi na jaribu kwa kila njia iwezekanavyo kuelewa uhalisi wake. Kwa uwazi, tunaweza kunukuu kauli yake fupi, ambayo ilichapishwa katika gazeti la Darubini mwaka 1836: "Sisi si wa Magharibi wala wa Mashariki. Sisi ni watu wa kipekee."

Kuhusu Chaadaev mwenyewe, tunaweza kusema yafuatayo. Alikuwa chini ya macho ya mara kwa mara ya polisi wa tsarist, kwani kwa kazi zake za kupinga ufalme na hoja za ujasiri sana, alimkasirisha sana mtawala Nicholas I wakati huo. Licha ya hayo yote, insha zake zilichapishwa kwenye magazeti na kuchapishwa kama kumbukumbu; umati mpana wa watu walipata fursa ya kufahamiana na hukumu za mwandishi huyo mwenye mawazo huru. Ilikuwa shukrani kwa Chaadaev, mtu anaweza kusema, kwamba wazo la Kirusi lilionekana nchini Urusi, kwani watu walianza kufikiria mmoja baada ya mwingine juu ya nani walikuwa katika hii.ulimwengu, nini kimekusudiwa wao na jinsi ya kuishi.

Maendeleo zaidi

Hivi karibuni wazo la Kirusi lilionekana katika fasihi ya Kirusi. Kwa mara ya kwanza, neno hili "nafsi" la waandishi wote wa Kirusi lilitumiwa na Fyodor Dostoevsky, ambaye hakika alijua nini nchi yetu na watu wake walikuwa kweli. Mwandishi mwenye busara anamiliki maneno yafuatayo, yaliyoandikwa naye mnamo 1861: "Tunaona kwamba asili ya shughuli yetu ya baadaye inapaswa kuwa katika kiwango cha juu zaidi kwa wanadamu wote, kwamba wazo la Kirusi, labda, litakuwa mchanganyiko wa mawazo hayo yote. ambayo yanaendelezwa kwa uvumilivu kama huo, kwa ujasiri kama huo Ulaya katika mataifa yake binafsi".

Kwa kweli, Dostoevsky haitoi ufafanuzi wazi wa neno hili, lakini analiwasilisha katika muktadha, kana kwamba inarejelea maneno haya kama jambo la kawaida. Lakini ni katika kazi za mwandishi huyu tunaona utu wetu, watu wetu, desturi zao na mambo mengine kama yalivyo. Riwaya za Dostoevsky zinaelezea wazi wazo la Kirusi la karne ya 19, ambayo, kama ilivyotokea baadaye, sio tu ishara ya wakati huo, lakini bendera ya milele ya Urusi.

Watu wetu nje ya nchi

Mnamo 1888, Ulaya, na baadaye ulimwengu mzima, kwanza walijifunza ni nini na kwamba wazo la Kirusi lipo kwa ujumla. Solovyov Vladimir - mtangazaji wa ndani, mwanafalsafa, mwanafalsafa na mshairi alichapisha nakala iliyoitwa "Wazo la Urusi". Aliwasilisha mawazo yake juu ya jambo hili kwa njia ya msingi wa dini, tena akiibua swali la hatima ya watu wetu. Hapa kuna moja ya nukuu kuu za mwandishi:"Wazo la kitaifa sio jinsi taifa linavyojifikiria kwa wakati, bali ni vile Mungu anavyolifikiria katika umilele."

Ilikuwa "wazo la Kirusi" la Solovyov ambalo lilikuwa sababu ya mijadala ya kimataifa kuhusu mada hii. Katika ngazi ya kimataifa, katika jumuiya ya wanafikra na wanafalsafa, maswali yalianza kufufuliwa kuhusu jinsi moja kwa moja utamaduni na historia ya Kirusi ilivyoathiri maendeleo ya Magharibi na Mashariki. Na pia ni kwa kiasi gani utaifa wetu uliweza kunyonya mila za makabila mengine, ambayo yalikuja kuwa ngome ya kuunda kitu kipya.

Vladimir Solovyov mwenyewe anaamua ukuzaji wa wazo la Kirusi kulingana na kanuni tatu rahisi:

• Kanuni ya kwanza ni centripetal, kukandamiza aina yoyote. Kipengele hiki kimekopwa kutoka Mashariki.
• Kanuni ya pili ni centrifugal, ambayo inatoa uhuru kwa ubinafsi, ubinafsi na machafuko. Tabia iliyokopwa kutoka Magharibi.
• Kanuni ya tatu ni Uslavoni kama mtoaji wa mambo mawili ya awali yaliyokithiri, kama "sponji", ambayo ilifyonza vilivyo bora kabisa kutoka Magharibi na Mashariki na kuiunganisha kuwa kitu kipya.

Kulingana na mwanafikra, ni Urusi ambayo inapaswa kuweka misingi ya kitheokrasi ya kimataifa kwa kuzingatia kanuni zilizoelezwa hapo juu.

Wafuasi wa dhana hii

Ujio wa karne mpya, ya ishirini, kwa Urusi imekuwa kipindi mbaya katika historia. Mapinduzi, vita viwili, njaa ya mara kwa mara na uhaba haukuruhusu wafikiriaji kufichua kikamilifu uwezo wao na kufikisha mawazo hayo mkali kwa watu wanaoteswa. Walakini, mnamo 1946, mwangaKitabu cha Nikolai Berdyaev "Wazo la Kirusi" kinachapishwa. Anaweza kuitwa mfuasi pekee wa Solovyov, ambaye kwa busara na kwa kuzingatia wakati mpya uliowasilishwa kwa ulimwengu makubaliano ya kuwepo kwa watu wa Kirusi na madhumuni yake.

Kitabu kinampa msomaji fursa ya kuangalia "wazo la Kirusi" kupitia msingi wa historia na dini. Kulingana na utafiti wake, mwandishi anatoa hitimisho zifuatazo, ambazo zinaweza kuitwa mapitio mafupi ya insha yake: "Asili ya watu wa Kirusi ni polarized sana. Inajulikana kwa unyenyekevu na kukataa, na uasi, ambayo inahitaji haki. Kuna mahali pa huruma na wao ni ukatili. Watu wa Kirusi wana sifa ya kupenda uhuru, lakini wana mwelekeo wa utumwa. Lakini muhimu zaidi, mtu wa Kirusi ana upendo maalum kwa ardhi, na ardhi yake yenyewe ni tofauti kuliko katika nchi za Magharibi. Fumbo la damu au kabila ni geni kwake, lakini fumbo la asili la dunia".

Kiini cha kazi ya Berdyaev

Wazo la Kirusi kwa mwandishi huyu, na pia kwa mtangulizi wake Solovyov, ni suala la kimataifa. Berdyaev anaifunua kupitia Mungu na dini, lakini wakati huo huo yeye pia hufanya bet kubwa juu ya kujitambua kwa watu wa Kirusi. Mwandishi anadai kwamba watu wa Kirusi hawapendi utaratibu ambao ni tabia ya ulimwengu huu, na wanakataa kwa kila njia iwezekanavyo. Naye anajitahidi kuunda Mji fulani wa Wakati Ujao, Yerusalemu Mpya, ambao utaunganisha jamii zote, kuunganisha watu wa sayari nzima na kuwa kielelezo cha Roho Mtakatifu. Haya yote ni mpango wenyewe wa Mungu, kusudi hasa na wazo hilohubeba watu wa Urusi na ardhi wanamoishi. Ni Urusi, ikiwa katika nchi za Magharibi na Mashariki, ambayo inaweza kuwa lango la enzi mpya na ulimwengu mpya.

Maoni ya wanafalsafa wengine

Kwa kina, kwa namna ya kazi au kitabu, au kwa ufupi, wanafikra wengi wa Kirusi walizungumza kuhusu wazo la Kirusi. Miongoni mwao, maneno ya Ivan Ilyin yanastahili tahadhari maalum, ambaye alikuwa mpinzani mkali wa nguvu ya Soviet na aliamini kwamba utawala huu wa serikali unakandamiza kiini na madhumuni ya watu wa Kirusi. Inafaa kumbuka kuwa, tofauti na Solovyov na Berdyaev, Ilyin haipendekezi kuzingatia nyanja zote za kuwa na tamaduni, lakini huunda picha ya umoja wa kitaifa, akichagua tu mkali na bora zaidi wa asili ndani yake. Maneno ya mwanafalsafa huyu yanaweza kunukuliwa: “Wazo la Kirusi ni lile ambalo tayari lina asili ya watu wetu, ni nini lililo sawa mbele ya uso wa Mungu na kile kinachoifanya kuwa asili na kutokeza kati ya mataifa mengine. kazi yetu ya kihistoria na Hii ndiyo yote tunayohitaji kujifunza kutoka kwa mababu zetu na kuwapitishia watoto wetu, kile tunachohitaji kukua na kuendeleza katika nyanja zote za maisha - katika utamaduni, maisha ya kila siku, dini, sanaa na sheria. ni kitu kilicho hai, rahisi na cha ubunifu. Alijumuisha nyakati muhimu zaidi kwa nchi yetu, alipata tafakari yake katika watu waungwana zaidi na matendo yao muhimu zaidi."

Kutoa fomula ya jumla ya falsafa ya neno

Kinyume na usuli wa yote yaliyo hapo juu, tunaweza kuundakinachojulikana orodha ya mawazo katika Kirusi, kuhusu watu wa Kirusi na ardhi ya Kirusi, ambayo inatoka kwa asili ya malezi ya serikali na kuishia na nyakati za kisasa. Wazo la Kirusi lilijumuisha vipengele gani?

• Upendo kwa Nchi Mama, unaokwenda sambamba na uzalendo.
• Dhamira ya kihistoria ya jimbo la Urusi na madhumuni yake. Kufufuliwa kwa dhana ya "Moscow - Roma ya Tatu", pamoja na madai kwamba watu wa Kirusi ni mesiya.
• Sifa za njia ya kihistoria ya Urusi, makutano na tamaduni zingine na mataifa na muundo wa mila.
• Maalum ya kuwepo kwa watu wa Kirusi au, kama wanasema, "roho ya Kirusi".
• Thamani ambazo zimo katika "nafsi" hii ni za kitaifa na zima.
• Jukumu la serikali na wenye akili katika kuunda misingi ya maisha.

Inabadilika kuwa wazo la Kirusi ni mduara usioweza kutenganishwa unaojumuisha nyanja zote za maisha ya nchi yetu. Huanza kwa mguu, yaani, katika maisha ya kila siku ya mtu yeyote wa kawaida. Na kuishia kwa wasomi wanaotawala na walio karibu nayo. Ni uhusiano wa wawili hawa, kwa njia ya kusema, matabaka, pamoja na uzi wa dini ambao umeenea katika historia nzima ya watu, ambao unaunda hali ya kujitambua na mahali ambapo Urusi inachukuwa duniani.

kitambulisho cha Kirusi na vipengele vyake

Jukumu muhimu sana katika kuunda wazo la kabila lolote na utamaduni wake linachezwa na kujitambua kwa kila mtu binafsi. Upende usipende, haijalishi mtu anaweza kuwa wa kipekee na wa kipekee jinsi gani kama mtu, anaishi ndanijamii, kwa hiyo, kwa kiasi kikubwa hufuata mila potofu na hukumu zilizomo katika jamii hii. Ni kwa vigezo hivi ambapo vingine, tofauti na vyetu, makabila na jumuiya (au mataifa) hututambulisha na kutufafanua miongoni mwa wengine wengi. Ni sifa gani za kujitambua kwa Kirusi? Tuna sifa gani?

• Ufikra. Yanaenea kihalisi historia na mtindo wetu wote wa maisha. Msingi wa kuzaliwa kwa mysticism ilikuwa mafundisho ya Mtakatifu Gregory Palamas (Hesychasm), ambayo ilionekana mwishoni mwa kipindi cha Byzantine. Mawazo makuu ya kazi hiyo yalikuwa: ujuzi wa ulimwengu wa ziada, sala ya kiakili, uwezekano wa kutambua nishati ya Mungu, ukimya, nk. " na ilionekana katika dini na katika maisha ya kila siku. Ni lazima kusema kwamba baadaye mambo haya yote ya dini yaliunganishwa na dhana kama vile "ration" na "hisia". Uwezekano mkubwa zaidi, hii ndiyo sababu maisha ya kiroho ya watu wa Urusi yana umoja na muhimu zaidi kuliko Magharibi.
• Kihistoria. Kadi muhimu zaidi ya tarumbeta ya watu wa Kirusi, uwezekano mkubwa, ni historia yake. Kwa kuongezea, kipengele kama hicho kilikuwa asili ndani yake sio tu katika miaka ya hivi karibuni, lakini pia katika nyakati za mbali sana. Historia, kwa upande wake, inaunganishwa tena kwa karibu na dini, na dhana hizi mbili zinaunda falsafa mpya, ambayo inakuwa kioo cha watu. Mfano wa kuvutia zaidi wa mawazo ya kihistoria na matakatifu ni wazo la sobornost.
• Urembo. Inajidhihirisha tayari katika nyanja za kidunia zaidi za maisha, kama vile sanaa, falsafa, maadili. Mifano ya kushangaza zaidi ya udhihirisho wa wazo la Kirusi katika sanaa, tayari tunayokuguswa kwa ufupi. Hizi ni kazi za Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, mashairi na hadithi za waandishi wengine, pamoja na makala na kazi za wanafikra.

Maana ya kimataifa ya dhana

Wakati wa sasa unajulikana kama enzi ya utandawazi. Kwa sababu hii, wazo la Kirusi hivi sasa linaweza kuwa sehemu ya kuunda hisia. Kwa maneno mengine, kutokana na kuundwa kwa dhana ya kipekee, ya awali na yenye mambo mengi sana ya watu wa Kirusi, sayari nzima inaweza kuimarisha kiroho, ambayo itasababisha umoja wa watu duniani kote. Kwa nini hasa kwa gharama ya hali moja - Russia? Mtu anapaswa kuangalia mzizi wa wazo la nchi hii:

• Kwanza kabisa, kipaumbele cha umoja wa dunia nzima kinaonekana.
• Thamani ambazo wazo la Kirusi linatawala zinakubaliwa kwa ujumla. Haya ni uhuru, haki, udugu, uvumilivu, mshikamano, kutokuwa na vurugu n.k.

Ukweli ni kwamba vipaumbele vya kiroho vya jimbo au kabila lolote kwa sasa vimegawanyika sana. Watu wanazingatia wao wenyewe, uhuru, kwa hivyo kusema, mafundisho, imani na ukweli, ambayo mara nyingi hupingana na hoja nyingine nyingi. Utamaduni wa Kirusi, ambao kwa karne nyingi umeunganishwa kwa karibu na dini na kiroho, umekuwa dutu moja. Isitoshe, ilifyonza chimbuko la tamaduni nyingine mbalimbali, ambazo ziliitajirisha kwa kiwango kikubwa na kuifanya kuwa na mambo mengi. Ndio sababu, mapema na sasa, inaaminika kuwa ni wazo la Kirusi ambalo ndilo tamko la umoja ambalo litafungua mlango wa kitu kipya kwa kila kitu.dunia, si kwa ajili ya nchi yako pekee.

Jeosiasa inahusiana vipi na hili?

Baadhi ya wanafalsafa, hasa A. L. Yanov, walitoa wazo lifuatalo. Ikiwa watu wa Urusi wanatazamwa kama aina ya masihi kwa ulimwengu wote, na inatazamwa katika muktadha kama huo kuhusu mipaka ya kisiasa ya serikali, basi hii ni imani tupu. Walakini, uamuzi huu haukuwa hatua ya kugeuza katika historia ya wazo la Urusi. Wanafikra wengine wengi, wakitegemea sio tu kazi zao wenyewe, bali pia juu ya mafanikio ya watangulizi wao, walionyesha ukweli kwamba neno hili halifafanui uhusiano wa watu na serikali. Dhana hii ni ya ndani zaidi, ambayo inashughulikia wigo mzima wa maisha, malezi ya utaifa, mila na desturi zake, pamoja na malezi ya matabaka ya kitaifa.

wazo la Kirusi katika muktadha wa kisasa

Ikiwa tutaangalia kila kitu kupitia prism ya utamaduni, falsafa na maadili, basi sio tu Urusi ya kisasa, lakini ulimwengu wote ambao tunaweza kuona leo, uko ukingoni mwa shimo. Maadili muhimu zaidi ya kiroho yamepotea, hakuna umoja wa imani, kujitolea kwa kitu, mila na urithi wa kitamaduni zinaanguka mbele ya macho yetu. Chini ya hali kama hizi, ni wazo la Kirusi ambalo hupata maana maalum na inakuwa muhimu sana kwa kuelewa. Ikiwa watu "wataamka" kwa wakati na kugeuza macho yao kwa wazo la umoja, maelewano na ustawi, basi ubinadamu utaweza kufungua milango mpya, kuingia katika enzi mpya, kuwa agizo la ukubwa wa juu, nadhifu, kiroho na tajiri zaidi. Kama tunavyojionea wenyewe, hadi sasa mawazo haya ya kina na ya busara sanaikiwa wataingia katika ulimwengu wa "dhambi", basi watashindana huko na mamia ya upinzani. Labda siku za usoni watu wataweza kupata nguvu ya kufufua umoja wa kitaifa na kukumbuka historia ya watu wao ilivyokuwa na utamaduni unaweza kufundisha nini.

Maalum ya falsafa ya Kirusi

Vema, sasa ni wakati wa kutaja mawazo makuu ya falsafa ya Kirusi, kulingana na ambayo watu wanaishi na, kulingana na ambayo, wanafikra na wanafalsafa waliunda kazi zao maarufu.

• Wazo la Kirusi lina uhusiano wa karibu na Ugiriki, ambao chimbuko lake ni Ukristo wa Kigiriki.
• Watu wanapewa uangalizi maalum.
• Matatizo ya maadili, sheria na wema yanajitokeza hasa.
• Mwanadamu anachukuliwa kuwa sehemu ya ulimwengu, kama utaratibu wake wa lazima. Utu kamwe haupingi asili.
• Uangalifu hasa hulipwa kwa uzoefu na angavu.
• Maendeleo ya kitu kama ukatoliki. Hii ina maana ya kuunganishwa kwa watu wote ambao wako tayari kuungana na Mungu kwa hiari, kwa msingi wa upendo kwa Mwenyezi. Kuna idadi ya maadili ya kiroho ambayo inaruhusu kila mtu kujisikia sehemu ya mpango wa Mungu na wakati huo huo kubaki mwenyewe. Inafaa kumbuka kuwa katika mafundisho ya kiroho ya Kimagharibi, kama sheria, mtoaji wa kiroho ni patriaki au makasisi. Kwa wazo la Kirusi, ufafanuzi huo ni mgeni, kwa hiyo kanisa lenyewe au Mungu mwenyewe anachukuliwa kuwa ngome ya dini.
• Bila shaka, udini ndilo wazo kuu la falsafa ya Kirusi. Inapatikana sio tu katika kazi za wafikiriaji, lakini pia katika ubunifu, haswa katikahadithi za watunzi kama vile Dostoevsky, Bulgakov na wengine.
• Jambo ambalo ni sifa ya wazo la Kirusi ni malezi mwishoni mwa karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19 ya dhana kama tata ya kifalsafa na kisanii.

Kasoro za falsafa ya Kirusi

Wazo linalotaka kuwaunganisha watu wa dunia nzima chini ya bendera moja, ambalo ni geni kwa vurugu, woga na chuki, bila shaka, linasikika la kuvutia na kuahidi. Walakini, yeye, ole, alipata dosari, kwa sababu ambayo bado hawezi kufungua kikamilifu. Je, mtu anawezaje kubainisha ubaya wa wazo au falsafa ya Kirusi?

• Ukosefu wa taaluma. Dhana zote hazieleweki sana, hazina usahihi. Zina mzigo mkubwa sana wa kifalsafa, lakini hazitumiki kila wakati katika mazoezi.
• Biashara ambayo haijakamilika. Wanafalsafa tuliowazungumzia hapo juu walithubutu tu kuweka mawazo yao kwenye karatasi, ili kuwaandalia watu chakula cha kiroho kwa ajili ya kufikiri. Lakini hayakuunda haya yote kuwa neno moja ambalo lingeweza kuongoza.
• Udhalilishaji wa miundo ya kimantiki. Kiini kizima cha wazo la Kirusi kinakuja kwa kiroho na dini. Lakini katika tafakari hizi, tunasahau kwamba ulimwengu wa kweli ni tofauti kabisa na maisha, badala yake, kulingana na sheria za "Magharibi", badala ya kufuata sheria za umoja na urafiki.

Wazo la Kirusi bila shaka linahitaji kuboreshwa, lakini kiini chake ndicho kiini ambacho kila mtu anayetaka kufanya ulimwengu wetu kuwa bora, angavu na mzuri anapaswa kushikilia.

Kufupishamatokeo

Yote yaliyo hapo juu yanaweza kuchukuliwa kama aina ya orodha ya mawazo ya ulimwengu katika Kirusi. Na inaweza kuelezewa kama tafakari ya kikundi cha watu wenye nia moja ambao wako mbali na ukweli. Lakini kwa hali yoyote, inafaa kutambua kwamba wazo la Kirusi ni jambo la busara ambalo halina mwangwi sio tu kwa watu, dini yao na historia, lakini katika kiumbe, maumbile na watu wanaoishi pamoja nayo, katika ubunifu. ya watu hawa na matendo yao, katika hadithi wanayounda hivi sasa. Kwa mtu wa Kirusi, kulingana na wanafalsafa, njia pekee ya kupata nuru ni Mungu, lakini ili kufikia nuru, unahitaji kutaka kwa dhati kuwa sehemu ya Mungu, na si tu kufuata maelekezo kwa upofu.