Falsafa ya Usovieti: sifa, mwelekeo kuu, wawakilishi

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:09

Ikiwa ni sehemu muhimu ya utamaduni wa kiroho wa ulimwengu, falsafa ya Kirusi hadi 1917 ilikuwa maarufu kwa ubinadamu na ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya ustaarabu mzima wa binadamu. Ilianza katika muktadha wa mawazo ya kitheolojia na iliundwa chini ya ushawishi wa mila ya Orthodox. Lakini karne ya 20 ilileta mabadiliko yake ya kardinali kwa hali hii. Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, maoni tofauti kabisa yalipata msaada wa serikali na maarufu. Katika kipindi hiki, falsafa ya Usovieti ilikua kwa kasi, ikichukua kama msingi fundisho la uyakinifu, lahaja na mtazamo wa ulimwengu wa Umaksi.

Misingi ya kiitikadi na kisiasa

Falsafa, baada ya kuwa sehemu ya fundisho la Umaksi-Leninist, imekuwa katika Muungano wa Sovieti silaha ya kiitikadi ya serikali mpya. Wafuasi wake walianzisha vita vya kweli vya kutokubaliana na wapinzani. Wawakilishi wa shule zote za itikadi zisizo za Umaksi walizingatiwa hivyo. Mawazo na kazi zao zilitangazwa kuwa zenye madhara na za ubepari, na kwa hivyo hazikubaliki kwa watu wanaofanya kazi na wafuasi wa wakomunisti.mawazo.

Ukosoaji mkali ulishuhudiwa na maeneo mengi ya falsafa ya kidini, intuitionism iliyokejeliwa, ubinafsi, umoja wa pande zote na nadharia zingine. Wafuasi wao waliteswa, kukamatwa, mara nyingi hata kuharibiwa kimwili. Wanasayansi wengi wa Kirusi-wanafalsafa walilazimishwa kuhama kutoka nchi na kuendelea na shughuli zao za kisayansi nje ya nchi. Tangu wakati huo, falsafa ya Kirusi na Soviet imegawanywa, na njia za wafuasi wao zimetofautiana.

Chimbuko la Umaksi na vipengele vyake

Umaksi, kwa mujibu wa mmoja wa wanaitikadi wakuu wa itikadi hii - Lenin, uliegemezwa kwenye "nguzo" kuu tatu. Ya kwanza kati ya haya ilikuwa uyakinifu wa lahaja, chimbuko lake lilikuwa kazi za wanafalsafa maarufu wa Kijerumani wa karne zilizopita, Feuerbach na Hegel. Wafuasi wao waliongeza mawazo haya na kuyaendeleza. Kwa wakati, waliibuka kutoka kwa falsafa rahisi hadi mtazamo mpana wa ulimwengu wa karne ya 20. Kulingana na fundisho hili, maada ni kitu ambacho hakijaumbwa na mtu yeyote, na kimekuwepo siku zote. Ni katika mwendo wa mara kwa mara na maendeleo kutoka chini hadi kamilifu zaidi. Na akili ni umbo lake la juu zaidi.

Falsafa ya Umaksi, iliyosimama imara katika enzi ya Usovieti, ikawa aina ya kinyume na udhanifu, ambao ulidai kuwa fahamu si jambo la maana, bali ni fahamu. Ambayo mawazo ya uhasama yalishutumiwa na V. I. Lenin na wafuasi wake, ambao walihamisha mafundisho yao kutoka kwa sayansi ya asili hadi maisha ya kisiasa. Waliona katika uyakinifu wa lahaja uthibitisho wa ukweli kwamba jamii, inayoendelea kulingana na sheria zake yenyewe, inasonga mbele kuelekea lengo lake kuu -ukomunisti, yaani, jamii iliyo bora kabisa.

Chimbuko la sehemu nyingine ya mafundisho ya Karl Marx ilikuwa uchumi wa kisiasa wa Kiingereza, ambao ulikuwa ukiendelea kwa kasi katika karne ya 19. Mawazo ya watangulizi baadaye yaligeuka kuletwa chini ya msingi wa kijamii, na kuupa ulimwengu dhana ya kile kinachoitwa thamani ya ziada. Mwalimu wa kwanza na msukumo wa falsafa ya kipindi cha Soviet, ambaye hivi karibuni akawa sanamu ya ujamaa, katika kazi yake "Capital" alionyesha maoni juu ya uzalishaji wa ubepari. Marx alisema kuwa wamiliki wa viwanda na makampuni ya biashara huwadanganya wafanyakazi wao, kwa kuwa watu walioajiriwa hufanya kazi tu sehemu ya siku kwa ajili yao wenyewe na kwa maendeleo ya uzalishaji. Muda wao uliobaki wanalazimika kufanya kazi ya kutajirisha na kujaza mifuko ya mabepari.

Chanzo cha tatu cha mafundisho haya kilikuwa ujamaa uliotoka Ufaransa. Pia ilirekebishwa, kuongezwa na kuthibitishwa kisayansi. Na mawazo hayo yalifumbatwa katika fundisho la mapambano ya kitabaka na imani katika ushindi wa mwisho wa mapinduzi ya kisoshalisti katika nchi zote za dunia. Masharti haya yote, kwa mujibu wa wanaitikadi wa Umaksi, yalizingatiwa kuwa yamethibitishwa kikamilifu na hayakuweza kutiliwa shaka. Hii ndiyo ilikuwa misingi ya itikadi na falsafa ya Wabolshevik ya enzi ya Usovieti.

Hatua ya malezi

Miaka ya 20 ya karne iliyopita inachukuliwa kuwa hatua ya awali ya uundaji wa fundisho la Umaksi katika USSR, likisaidiwa katika kazi za Lenin. Katika kipindi hiki cha wakati, mfumo mgumu wa itikadi ya kikomunisti ulikuwa tayari unaonekana, lakini bado kulikuwa na nafasi ya mabishano.pande zinazopigana, majadiliano ya kisayansi na kisiasa. Mawazo ya falsafa ya Usovieti yalijikita tu katika eneo la Milki ya Urusi ya zamani, ambapo maadili ya kimapinduzi yalizidi kushinda.

Lakini wanasayansi-wanafalsafa katika kazi zao waligusia masuala mbalimbali: kibaolojia, kiulimwengu, kijamii, kiuchumi. Kazi ya Engels yenye kichwa "Dialectics of Nature", ambayo ilichapishwa kwa mara ya kwanza wakati huo tu, ilijadiliwa kikamilifu, ambapo kulikuwa na mahali pa mabishano mazuri.

maoni ya Bukharin

Akiwa Bolshevik aliyeshawishika, Bukharin N. I. (picha yake imewasilishwa hapa chini) alizingatiwa katika miaka hiyo mwananadharia mkubwa na anayetambuliwa wa chama. Alikubali lahaja za kupenda mali, lakini hakuwa mfuasi wa mafundisho fulani yaliyoidhinishwa kutoka juu, lakini alijaribu kufikiria tena kila kitu kwa mantiki. Ndio sababu alikua muundaji wa mwenendo wake mwenyewe katika falsafa ya Soviet. Alianzisha kile kinachojulikana kama nadharia ya usawa (utaratibu), ambayo inazungumza juu ya utulivu wa jamaa wa jamii ambayo inakua katika hali ya asili ya nguvu zinazopingana, uadui ambao hatimaye ndio sababu ya utulivu. Bukharin aliamini kwamba baada ya ushindi wa mapinduzi ya ujamaa, mapambano ya darasa yanapaswa kufa polepole. Na mawazo huru na uwezo wa kueleza waziwazi na kuthibitisha maoni ya mtu yatakuwa msingi wa kupata suluhu sahihi. Kwa neno moja, Bukharin aliiona Urusi ya Sovieti kama nchi ya kidemokrasia katika siku zijazo.

Imeonekana kuwa imekamilikakinyume cha mawazo ya Stalin I. V., ambaye, kinyume chake, alizungumza juu ya kuongezeka kwa mzozo kati ya madarasa na udhibiti wa chama juu ya hisia na mawazo yanayozunguka katika jamii, bila kuacha nafasi ya shaka na majadiliano. Uhuru wa kusema ulibadilishwa katika mawazo yake na udikteta wa babakabwela (wazo kama hilo lilikuwa la mtindo sana na lilienea katika siku hizo). Baada ya kifo cha Lenin, dhana hizi za kifalsafa zilichukua fomu ya makabiliano ya kisiasa kati ya watu wawili wenye ushawishi mkubwa na nguvu katika nchi. Mwishowe, Stalin na mawazo yake alishinda pambano hilo.

Katika miaka ya 1920, wanafikra mashuhuri kama vile Profesa Deborin, ambao waliunga mkono lahaja za uyakinifu na kuziona kuwa msingi na kiini cha Umaksi wote, pia walifanya kazi nchini; Bakhtin M. M., ambaye alikubali mawazo ya karne hii, lakini akayafikiria upya kutoka kwa mtazamo wa kazi za Plato na Kant. Inapaswa pia kutajwa A. F. Losev, muundaji wa vitabu vingi vya falsafa, pamoja na L. S. Vygodsky, mtafiti wa maendeleo ya psyche kutoka kwa mtazamo wa kitamaduni na kihistoria.

Stalin period

Asili ya mtazamo wa ulimwengu wa Stalin (Joseph Dzhugashvili) ilikuwa tamaduni ya Kijojiajia na Kirusi, na pia dini ya Orthodox, kwa sababu katika ujana alisoma katika seminari, na katika miaka hii aliona maoni ya kikomunisti katika Ukristo. kufundisha. Ukali na uthabiti katika tabia yake viliambatana na kubadilika na uwezo wa kufikiria kwa upana, lakini sifa kuu ya utu wake ilikuwa kutokujali kwa maadui. Mbali na kuwa mwanasiasa mkubwa, Stalin alikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya falsafa ya Soviet. Kanuni yake kuu ilikuwa umoja wa kinadhariamawazo na shughuli za vitendo. Kilele cha mawazo yake ya kifalsafa ni kazi "On Dialectical and Historical Materialism".

Hatua ya Stalinist katika falsafa ya nchi ilidumu kutoka 1930 hadi mwisho wa maisha ya mtu mkuu na kiongozi wa serikali. Miaka hiyo ilizingatiwa kuwa siku kuu ya mawazo ya kifalsafa. Lakini baadaye hatua hii ilitangazwa kuwa kipindi cha imani ya kweli, upotoshaji wa mawazo ya Umaksi na kuporomoka kabisa kwa mawazo huru.

Miongoni mwa wanafalsafa mashuhuri wa wakati huo, tunapaswa kumtaja Vernadsky VI. Alianzisha na kuendeleza fundisho la noosphere - biosphere, iliyodhibitiwa kwa akili na mawazo ya mwanadamu, ambayo inakuwa sababu yenye nguvu inayobadilisha sayari. Megrelidze K. T. ni mwanafalsafa wa Kijojiajia ambaye alisoma jambo la kufikiria ambalo hukua kulingana na sheria za kijamii na kihistoria kutoka upande wa kisosholojia. Wanasayansi hawa na wengine mashuhuri wa wakati huo walitoa mchango mkubwa kwa falsafa ya Urusi wakati wa Usovieti.

Kuanzia miaka ya 60 hadi 80

Baada ya kifo cha Stalin, marekebisho ya nafasi yake katika historia ya Sovieti na kulaaniwa kwa ibada ya utu wake, wakati baadhi ya ishara za uhuru wa mawazo zilipoanza kuonekana, uamsho wa wazi ulionekana katika falsafa. Somo hili linaanza kufundishwa kikamilifu katika taasisi za elimu sio tu kwa wanadamu, bali pia katika mwelekeo wa kiufundi. Taaluma hiyo iliboreshwa na uchambuzi wa kazi za wanafikra wa zamani na wanasayansi wa zama za kati. Wawakilishi mashuhuri wa falsafa ya Soviet walisafiri nje ya nchi katika kipindi hiki, na waliruhusiwa kushiriki katika mikutano ya kimataifa. Katika miaka hiyo hiyo, gazeti hilo lilianza kuonekana"Sayansi za Falsafa". Tafiti za kuvutia zimeonekana kwenye historia ya Rus, Kievan na Moscow.

Hata hivyo, wakati huu haukupa ulimwengu majina na mawazo angavu hasa katika falsafa. Licha ya kudhoofika kwa maagizo ya chama, roho halisi ya uhuru na ubunifu haijapenya katika ulimwengu wa kisayansi. Kimsingi, wanasayansi walirudia mawazo ya watangulizi wa Ki-Marxist yaliyokaririwa kutoka utotoni na kugonga misemo. Ukandamizaji wa wingi haukuzingatiwa siku hizo. Lakini wanasayansi walijua kwamba kama wanataka kufanya kazi, kuwa maarufu na kuwa na mali, lazima warudie kwa upofu kile ambacho miundo ya chama inataka kusikia kutoka kwao, na kwa hiyo mawazo ya ubunifu yalikuwa yanaashiria wakati.

Udhibiti wa kiitikadi katika sayansi

Ikielezea falsafa ya Usovieti, ikumbukwe kwamba, kwa msingi wa Umaksi-Leninism, imekuwa chombo cha serikali cha udhibiti wa kiitikadi juu ya sayansi. Kuna matukio ya kutosha wakati hii ilizuia maendeleo ya maendeleo na ilikuwa na matokeo mabaya sana. Jenetiki ni mfano mkuu wa hili.

Baada ya 1922, mwelekeo huu unaonekana kuwa umeanza kukua kwa kasi. Wanasayansi walipewa masharti yote ya kufanya kazi. Vituo vya majaribio na taasisi za utafiti ziliundwa, na chuo cha kilimo kiliibuka. Wanasayansi mahiri kama vile Vavilov, Chetverikov, Serebrovsky, Koltsov walijionyesha vyema sana.

Lakini katika miaka ya 30, kulikuwa na kutokubaliana kuu katika safu ya wafugaji na wataalamu wa maumbile, ambayo baadaye ilisababisha mgawanyiko. Wataalamu wengi wa vinasaba walikamatwa, walipokea vifungo vya jela, hatarisasi. Kwa nini wanasayansi hawa hawakuifurahisha serikali? Ukweli ni kwamba, kwa mujibu wa wengi, genetics haikuingia katika mfumo wa nyenzo za dialectical, ambayo ina maana kwamba inapingana na falsafa ya Soviet. Madai ya Umaksi hayakuweza kutiliwa shaka. Kwa hivyo, genetics ilitangazwa kuwa sayansi ya uwongo. Na fundisho la "dutu ya urithi", kinyume na akili ya kawaida, lilitambuliwa kama udhanifu.

Katika kipindi cha baada ya vita, wataalamu wa chembe za urithi walijaribu kulipiza kisasi na kutetea misimamo yao, wakitaja mafanikio makubwa ya wenzao wa kigeni kuwa hoja zinazofaa. Walakini, katika siku hizo, nchi haikusikiliza tena hoja za kisayansi, lakini mazingatio ya kisiasa. Nyakati za Vita Baridi zimefika. Na kwa hivyo, sayansi yote ya kibepari iliwasilishwa kiatomati kama yenye madhara na kuzuia maendeleo. Na jaribio la kurekebisha genetics lilitangazwa propaganda ya ubaguzi wa rangi na eugenics. Kinachojulikana kama "Jenetiki ya Michurin" ilishinda, iliyokuzwa na mwanasayansi asiye na uwezo Lysenko T. D. (picha yake inaweza kuonekana hapa chini). Na tu baada ya ugunduzi wa DNA, genetics nchini ilianza kurejesha nafasi zake hatua kwa hatua. Ilifanyika katikati ya miaka ya 60. Ndivyo ilivyokuwa falsafa katika Muungano wa Kisovieti, haikuvumilia pingamizi kwa hoja zake na ilikubali makosa kwa shida sana.

Ushawishi wa Kimataifa

Kuchukua Umaksi-Leninism kama msingi, baadhi ya nchi ziliendeleza falsafa zao sawa, ambazo ziligeuka kuwa seti ya mitazamo fulani ya kiitikadi na kuwa njia ya kupigania mamlaka ya kisiasa. MfanoHii ni Maoism, ambayo asili yake ni China. Mbali na kile kilicholetwa kutoka nje, kilitokana pia na falsafa ya jadi ya kitaifa. Mwanzoni, alihamasisha harakati za ukombozi wa kitaifa. Na baadaye hata ikaenea katika nchi nyingi za Asia na Amerika ya Kusini, ambapo bado inajulikana sana. Muundaji wa falsafa hii alikuwa Mao Zedong, mwanasiasa mkubwa, kiongozi wa watu wa China. Alianzisha fundisho la kifalsafa, lililogusia matatizo ya utambuzi, vigezo vinavyowezekana vya kupata ukweli, masuala yaliyozingatiwa ya uchumi wa kisiasa, alianzisha nadharia ya kile kinachoitwa "demokrasia mpya" katika maisha.

Juche ni toleo la Korea Kaskazini la Umaksi. Falsafa hii inasema kwamba mtu kama mtu sio bwana wake tu, bali pia wa ulimwengu unaomzunguka. Licha ya dalili kubwa za kufanana na Umaksi, Korea Kaskazini siku zote imesisitiza uhalisi wa falsafa ya kitaifa na uhuru wake kutoka kwa Stalinism na Maoism.

Tukizungumza juu ya ushawishi wa falsafa ya Kisovieti kwenye fikira za ulimwengu, ikumbukwe kwamba ilivutia sana akili za kisayansi za kimataifa na mpangilio wa kisiasa wa nguvu kwenye sayari. Wengine waliikubali, wengine waliikosoa na kuichukia kwa povu mdomoni, wakaiita chombo cha shinikizo la kiitikadi, mapambano ya nguvu na ushawishi, hata njia ya kufikia kutawaliwa kwa ulimwengu. Lakini bado, aliwaacha watu wachache bila kujali.

Boti ya kifalsafa

Tamaduni ya kuwafukuza wanafalsafa wote wapinzani nchini ilianzishwa na Lenin mnamo Mei 1922, wakatiUrusi ya Soviet ilifukuzwa kwa nguvu na kwa aibu zaidi watu 160 - wawakilishi wa wasomi - kwa ndege za meli za abiria. Miongoni mwao hawakuwa wanafalsafa tu, bali pia takwimu za fasihi, dawa na nyanja zingine. Mali zao zilichukuliwa. Hii ilielezwa na ukweli kwamba, kwa sababu za kibinadamu, hawakutaka kuwapiga risasi, lakini hawakuweza kusimama nao. Safari zilizosemwa hivi karibuni ziliitwa "meli za kifalsafa". Hili pia lilifanyika baadaye kwa wale waliokosoa au walionyesha tu hadharani mashaka juu ya itikadi iliyopandikizwa. Chini ya hali kama hizo, falsafa ya Usovieti iliundwa.

Zinoviev A. A. (picha yake hapa chini) alikua mmoja wa wapinzani kutoka wakati wa ushindi wa Umaksi. Katika miaka ya 50 na 60 ya karne iliyopita katika USSR, ikawa ishara ya uamsho wa mawazo ya bure ya falsafa. Na kitabu chake "Yawning Heights", kilichochapishwa nje ya nchi na kuwa na mwelekeo wa kejeli, kikawa chachu ya umaarufu wake ulimwenguni kote. Alilazimishwa kuhama kutoka nchi bila kukubali falsafa ya Soviet. Mtazamo wake wa ulimwengu ni ngumu kuhusishwa na mwelekeo wowote wa kifalsafa, lakini mhemko wake ulitofautishwa na janga na tamaa, na maoni yake yalikuwa ya kupinga Soviet na ya Stalinist. Alikuwa mfuasi wa kutokubaliana, yaani, alitafuta kutetea maoni yake, ambayo yalikuwa kinyume na yale yanayokubalika katika jamii. Hii ilibainisha tabia, tabia na matendo yake.

Falsafa ya Baada ya Usovieti

Baada ya kuanguka kwa serikali ya Soviet, mtazamo wa ulimwengu wa watu ulibadilika sana, ambayo iliunda msingi wa mpya.nadharia za kisayansi. Uhuru wa kiroho ulionekana, polepole ukakuzwa na kupanuka. Ndio maana falsafa ya Soviet na baada ya Soviet ilitofautiana sana.

Kulikuwa na fursa ya kusoma matatizo ambayo hapo awali yalikuwa chini ya marufuku isiyopingika: ubabe, hadithi za kisiasa na mengine. Katika kutetea misimamo ya kisayansi, wanafalsafa walianza kusikiliza hoja za kuvutia.

Hii pia ilitumika kwa wafuasi wa Umaksi, ambao pia walikuwa na kila fursa ya kueleza mawazo yao kwa uhuru na kupata hadhira. Walirekebisha maoni yao mengi, na kuongezea maoni kadhaa, kwa kuzingatia ukweli mpya wa kihistoria, mafanikio ya ustaarabu na sayansi. Bila shaka, baada ya yote, Marx, Engels na Lenin, pamoja na wafuasi wao waaminifu, walikuwa watu tu na wanaweza kuwa na makosa. Lakini bado, kazi yao ni mali ya falsafa ya ulimwengu, na mawazo yao hayapaswi kusahaulika.

Katika miaka ya 90, licha ya ukosefu wa fedha unaoonekana, falsafa ya kijamii inabadilishwa na falsafa ya kidini inahuishwa. Taasisi ya Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi chini ya uongozi wa V. S. Stepanov inachukua sehemu kubwa katika shirika la utafiti mpya. Majarida mapya ya kuvutia yanaonekana: Logos, Utafiti wa Falsafa, Mwanadamu, na wengine wengi. Hazijachapishwa tu, bali pia hushinda mduara mpana wa wasomaji. Idadi kubwa ya vitabu vya Classics za wahamiaji wa Kirusi pia huchapishwa, ambao majina yao hayakujulikana sana au kusahaulika. Na hii isingeweza ila kuathiri ukuaji wa fikra za kifalsafa.