Richard Avenarius alikuwa mwanafalsafa wa Kijerumani-Uswizi ambaye alifundisha huko Zurich. Aliunda nadharia ya epistemological ya maarifa, inayojulikana kama ukosoaji wa empirio, kulingana na ambayo kazi kuu ya falsafa ni kukuza dhana ya asili ya ulimwengu kulingana na uzoefu safi. Kijadi, metaphysicians wamegawanya mwisho katika makundi mawili - nje na ndani. Kwa maoni yao, uzoefu wa nje unatumika kwa utambuzi wa hisi, ambao huupa ubongo data ya msingi, na uzoefu wa ndani unatumika kwa michakato inayotokea katika fahamu, kama vile ufahamu na uondoaji. Katika Critique of Pure Experience, Avenarius alitoa hoja kwamba hakukuwa na tofauti kati yao.
Wasifu mfupi
Richard Avenarius alizaliwa Paris mnamo Novemba 19, 1843. Alikuwa mtoto wa pili wa mchapishaji wa Kijerumani Edouard Avenarius na Cecile Guyer, binti ya mwigizaji na msanii Ludwig Geier na dada wa kambo wa Richard Wagner. Wa mwisho alikuwa godfather wa Richard. Ndugu yake Ferdinand Avenarius alianzisha shirika la Dürerbund, chama cha waandishi na wasanii wa Ujerumani, ambacho kilisimama kwenye chimbuko la vuguvugu la mageuzi ya kitamaduni ya Ujerumani. Kulingana na matakwa ya baba,Richard alijitolea kwa uuzaji wa vitabu, lakini akaenda kusoma katika Chuo Kikuu cha Leipzig. Mnamo 1876 alikua Privatdozent wa Falsafa, akitetea kazi ya Baruch Spinoza na imani yake ya kidini. Mwaka uliofuata aliteuliwa kuwa profesa wa falsafa huko Zurich, ambako alifundisha hadi kifo chake.
Mnamo 1877, kwa usaidizi wa Hering, Heinze na Wundt, alianzisha jarida la Quarterly Journal of Scientific Philosophy, ambalo alichapisha maisha yake yote.
Kazi yake yenye ushawishi mkubwa zaidi ilikuwa Kitabu cha Uhakiki wa Majuzu mawili ya Uzoefu Safi (1888–1890), ambacho kilimletea wafuasi kama vile Joseph Petzold na wapinzani kama vile Vladimir Lenin.
Avenarius alikufa mjini Zurich mnamo Agosti 18, 1896 baada ya kuugua kwa muda mrefu moyo na mapafu.
Falsafa (kwa ufupi)
Richard Avenarius ndiye mwanzilishi wa empirio-criticism, nadharia ya epistemolojia ambayo kulingana nayo kazi ya falsafa ni kukuza "dhana ya asili ya ulimwengu" inayotokana na "uzoefu safi". Kwa maoni yake, ili mtazamo thabiti kama huu wa ulimwengu uwezekane, kikomo cha chanya kinahitajika kwa kile kinachotolewa moja kwa moja na mtazamo safi, na pia kuondoa sehemu zote za kimetafizikia ambazo mtu, kupitia utangulizi, huingiza uzoefu kupitia uzoefu. kitendo cha kujua.
Kuna uhusiano wa karibu kati ya chanya ya Richard Avenarius na Ernst Mach, hasa jinsi yanavyowasilishwa katika Uchambuzi wa Hisia. Wanafalsafa hawakuwahi kujuana kibinafsi na walikuza maoni yao bila ya kila mmoja. Taratibu wakawa na uhakika wa makubaliano ya kina kati yaodhana za msingi. Wanafalsafa walikuwa na maoni ya kawaida ya kimsingi juu ya uhusiano kati ya matukio ya kimwili na kiakili, na pia juu ya maana ya kanuni ya "uchumi wa mawazo". Wote wawili walikuwa na hakika kwamba uzoefu safi unapaswa kutambuliwa kama chanzo pekee cha maarifa kinachokubalika na cha kutosha. Kwa hivyo, kuondolewa kwa utangulizi ni aina maalum tu ya uharibifu kamili wa metafizikia, ambayo Mach alitamani.
Mbali na Petzold na Lenin, Wilhelm Schuppe na Wilhelm Wundt walielewa kwa kina falsafa ya Richard Avenarius. Wa kwanza, mwanafalsafa wa immanence, alikubaliana na mwanzilishi wa empirio-criticism juu ya mambo muhimu, wakati wa pili alikosoa asili ya kielimu ya maonyesho yake na alitaka kuashiria migongano ya ndani katika mafundisho yake.
Axioms ya falsafa ya Avenarius
Misingi miwili ya ukosoaji wa empirio ni machapisho kuhusu maudhui na aina za maarifa. Kulingana na axiom ya kwanza, yaliyomo katika utambuzi wa maoni yote ya kifalsafa ya ulimwengu ni marekebisho tu ya dhana ya asili ambayo kila mtu hapo awali anadhani kuwa yuko katika uhusiano na mazingira na watu wengine wanaozungumza juu yake na kutegemea. Kwa mujibu wa mshale wa pili, maarifa ya kisayansi hayana namna na njia zozote ambazo kimsingi ni tofauti na zile ambazo ujuzi wa kabla ya kisayansi ulikuwa nazo, na kwamba aina zote na njia za maarifa katika sayansi maalum ni miendelezo ya maarifa ya kabla ya kisayansi.
Njia ya kibayolojia
Tabia ya nadharia ya maarifa ya Avenarius ilikuwambinu yake ya kibaolojia. Kwa mtazamo huu, kila mchakato wa utambuzi lazima ufasiriwe kama kazi muhimu, na ni kwa njia hii tu inaweza kueleweka. Masilahi ya mwanafalsafa wa Kijerumani na Uswisi yalilenga hasa uhusiano ulioenea wa utegemezi kati ya watu na mazingira yao, na alielezea mahusiano haya katika istilahi asilia, akitumia ishara nyingi.
Uratibu mkuu
Mahali pa kuanzia kwa utafiti wake ilikuwa ni dhana ya "asili" ya "uratibu mkuu" kati ya mtu binafsi na mazingira, ambapo mtu hukutana nayo na watu wengine wanaozungumza juu yake. Kuna dhana inayojulikana sana ya Richard Avenarius kwamba "hakuna kitu bila somo."
Uratibu mkuu wa asili kwa hivyo unajumuisha kuwepo kwa "dhana kuu" (mtu binafsi) na "dhana pinzani" ambayo anadai kuihusu. Mtu huyo huwakilishwa na kuwekwa katikati katika mfumo C (mfumo mkuu wa neva, ubongo), michakato kuu ya kibaolojia ambayo ni lishe na kazi.
Michakato ya marekebisho
Mfumo C unaweza kubadilika kwa njia mbili. Inategemea "sababu za kimfumo" mbili: mabadiliko katika mazingira (R) au vichocheo kutoka kwa ulimwengu wa nje (kile ujasiri unaweza kusisimua) na mabadiliko ya kimetaboliki (S) au ulaji wa chakula. Mfumo C unajitahidi kila wakati kwa upeo muhimu wa kudumisha nguvu zake (V), hali ya kupumzika ambayo pande zote mbilimichakato kinyume ƒ(R) na ƒ(S) kughairi kila mmoja, kudumisha usawa ƒ(R) + ƒ(S)=0 au Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
Kama ƒ(R) + ƒ(S) > 0, basi katika hali ya kupumzika au usawa kuna usumbufu, uhusiano wa mvutano, "vitality". Mfumo unatafuta kupunguza (kughairi) na hata kuondoa usumbufu huu kwa kuhamia moja kwa moja kwa miitikio ya pili ili kurejesha hali yake ya asili (kiwango cha juu cha uhifadhi au V). Miitikio hii ya pili kwa kupotoka kutoka kwa V au mabadiliko ya kisaikolojia katika mfumo wa C ni ile inayoitwa safu huru ya maisha (kazi muhimu, michakato ya kisaikolojia katika ubongo), ambayo hufanyika katika hatua 3:
- awali (mwonekano wa tofauti muhimu);
- kati;
- mwisho (rudi kwenye hali ya awali).
Bila shaka, kuondoa tofauti kunawezekana kwa njia ambayo mfumo C uko tayari kufanya. Miongoni mwa mabadiliko yanayotangulia kufikiwa kwa utayarifu ni mielekeo ya kurithi, mambo ya ukuaji, tofauti za kiafya, mazoezi, na mengineyo. "Msururu wa maisha tegemezi" (uzoefu au maadili ya E) huwekwa kiutendaji na mfululizo wa maisha unaojitegemea. Mfululizo wa maisha tegemezi, ambao pia huendelea katika hatua 3 (shinikizo, kazi, kutolewa), ni michakato na utambuzi ("kauli kuhusu maudhui"). Kwa mfano, mfano wa maarifa upo ikiwa sehemu ya kwanza haijulikani na sehemu ya mwisho inajulikana.
Kuhusu matatizo
Richard Avenarius alitaka kueleza kuibuka namatatizo ya kutoweka kwa ujumla kama ifuatavyo. Kutolingana kunaweza kutokea kati ya msisimko kutoka kwa mazingira na nishati inayotolewa na mtu (a) kwa sababu msisimko huongezwa kutokana na mtu kutambua hitilafu, vighairi, au ukinzani, au (b) kwa sababu kuna ziada ya nishati iliyopo.. Katika kesi ya kwanza, matatizo hutokea ambayo yanaweza, chini ya hali nzuri, kutatuliwa kwa ujuzi. Katika kesi ya pili, malengo ya kivitendo yanaibuka - kuweka maadili na maadili (kwa mfano, maadili au uzuri), kuyajaribu (yaani, kuunda mpya) na kupitia kwao - kubadilisha yaliyotolewa.
Thamani za E
Mapendekezo (Thamani za E) ambazo hutegemea kushuka kwa thamani kwa nishati ya mfumo C zimegawanywa katika madarasa 2. Ya kwanza ni "vipengele" au yaliyomo tu ya taarifa - yaliyomo katika mhemko kama kijani, moto na siki, ambayo inategemea vitu vya mhemko au vichocheo (ambapo "mambo" ya uzoefu hueleweka kama "changamano za vipengele." "). Darasa la pili linaundwa na "asili", athari za kibinafsi kwa mhemko au njia za hisia za utambuzi. Avenarius hufautisha vikundi 3 vya vyombo vya msingi (aina za ufahamu): "affective", "adaptive" na "prevaling". Miongoni mwa vyombo vinavyohusika ni sauti ya kimwili (ya kupendeza na isiyofurahi) na hisia kwa maana ya mfano (wasiwasi na utulivu, hisia ya harakati). Vyombo vinavyobadilika ni pamoja na kufanana (za aina moja, sawa), kuwepo (kuwepo, kuonekana, kutokuwepo), kidunia (uhakika,kutokuwa na uhakika) na notal (inayojulikana, haijulikani), pamoja na marekebisho yao mengi. Kwa mfano, marekebisho ya kufanana ni pamoja na jumla, sheria, nzima na sehemu, miongoni mwa mengine.
Uzoefu safi na amani
Richard Avenarius aliunda dhana ya uzoefu safi na akaiunganisha na nadharia yake ya uwakilishi asilia wa ulimwengu kulingana na maoni yake juu ya biolojia na saikolojia ya maarifa. Ubora wake wa dhana ya asili ya ulimwengu unatimizwa kwa uondoaji kamili wa kategoria za kimetafizikia na tafsiri mbili za ukweli kupitia kutengwa kwa utangulizi. Sharti kuu la hii ni, kwanza kabisa, utambuzi wa usawa wa kimsingi wa kila kitu kinachoweza kueleweka, iwe kinapokelewa kupitia uzoefu wa nje au wa ndani. Kwa sababu ya uratibu wa kimsingi wa empirio-muhimu kati ya mazingira na mtu binafsi, wanaingiliana kwa njia sawa, bila tofauti. Katika nukuu kutoka kwa Richard Avenarius kutoka kwa kitabu "Dhana ya Kibinadamu ya Ulimwengu", wazo hili limesemwa kama ifuatavyo: "Kuhusu aliyepewa, mwanadamu na mazingira wako kwenye kiwango sawa. Anamjua jinsi anavyojijua mwenyewe, kama tokeo la uzoefu mmoja tu. Na katika kila uzoefu unaopatikana, ubinafsi na mazingira kimsingi vinawiana na ni sawa.”
Vile vile, tofauti kati ya thamani za R na E inategemea njia ya utambuzi. Zinapatikana kwa usawa kwa maelezo na hutofautiana tu kwa kuwa za kwanza zinatafsiriwa kama sehemu za mazingira, wakati za mwisho zinazingatiwa kama taarifa za watu wengine. Sio sawa kabisakuna tofauti ya kiontolojia kati ya kiakili na kimwili. Badala yake, kuna uhusiano wa kimantiki wa kiutendaji kati yao. Mchakato huo ni wa kiakili kwa vile unategemea mabadiliko ya mfumo C, una zaidi ya umuhimu wa kimitambo, yaani, kwa kadiri inavyomaanisha uzoefu. Saikolojia haina somo lingine la kusoma. Hii sio kitu lakini utafiti wa uzoefu, kwani mwisho unategemea mfumo C. Katika taarifa zake, Richard Avenarius alikataa tafsiri ya kawaida na tofauti kati ya akili na mwili. Hakutambua kiakili au kimwili, bali aina moja tu ya kiumbe.
Uchumi wa maarifa
Ya umuhimu hasa kwa utambuzi wa ubora wa utambuzi wa uzoefu safi na kwa uwakilishi wa dhana ya asili ya ulimwengu ni kanuni ya uchumi wa ujuzi. Vile vile, kufikiri kulingana na kanuni ya juhudi kidogo ni mzizi wa mchakato wa kinadharia wa uondoaji, hivyo ujuzi kawaida huelekezwa kwenye kiwango cha jitihada zinazohitajika ili kupata uzoefu. Kwa hiyo, vipengele vyote vya picha ya akili ambavyo havimo katika iliyotolewa lazima viondolewe, ili kufikiria kile kinachokutana na uzoefu na matumizi ya chini ya nishati, na hivyo kupata uzoefu safi. Uzoefu "uliosafishwa kutoka kwa nyongeza zote za uwongo" hauna chochote isipokuwa viunganishi, ambavyo vinapendekeza tu sehemu za mazingira. Yale ambayo si uzoefu safi na maudhui ya kauli (E-maana) kuhusiana na mazingira yenyewe lazima yaondolewe. Tunachoita "uzoefu" (au "mambo yaliyopo") iko ndanimahusiano fulani na mfumo C na mazingira. Uzoefu ni safi wakati umeondolewa mapendekezo yote ambayo hayategemei mazingira.
Dhana ya ulimwengu
Dhana ya ulimwengu inarejelea "jumla ya mazingira" na inategemea asili ya mwisho ya mfumo wa C. Ni ya asili ikiwa inaepuka makosa ya utangulizi na sio bandia na "insert" za animistic. Utangulizi huhamisha kitu cha utambuzi hadi kwa mtu anayetambua. Inagawanya ulimwengu wetu wa asili ndani na nje, somo na kitu, akili na jambo. Hiki ndicho chanzo cha matatizo ya kimetafizikia (kama vile kutokufa na tatizo la akili na mwili) na kategoria za kimetafizikia (kama vile vitu). Kwa hiyo, wote lazima kuondolewa. Utangulizi, pamoja na urudufishaji wake usio na msingi wa ukweli, lazima ubadilishwe na uratibu wa kanuni muhimu wa empirio na uelewa asilia wa ulimwengu, ambao msingi wake ni. Kwa hivyo, mwisho wa maendeleo yake, dhana ya ulimwengu inarudi katika hali yake ya asili: ufahamu wa ufafanuzi wa ulimwengu na matumizi madogo ya nishati.
