Kategoria ya ukweli, ambayo ni upatanishi wa jambo na sheria, inafafanuliwa kama kiini katika falsafa. Huu ni umoja wa kikaboni wa ukweli katika utofauti wake wote au utofauti katika umoja. Sheria huamua kwamba ukweli ni sawa, lakini kuna kitu kama jambo ambalo huleta tofauti kwa ukweli. Kwa hivyo, kiini katika falsafa ni usawa na utofauti kama umbo na maudhui.
Pande za nje na za ndani
Umbo ni umoja wa wingi, na yaliyomo yanaonekana kama utofauti katika umoja (au utofauti wa umoja). Hii ina maana kwamba umbo na maudhui ni sheria na uzushi katika kipengele cha kiini katika falsafa, hizi ni nyakati za asili. Kila moja ya mwelekeo wa kifalsafa huzingatia swali hili kwa njia yake mwenyewe. Kwa hiyo, ni bora kuzingatia maarufu zaidi. Kwa kadirikiini katika falsafa ni ukweli changamano wa kikaboni unaounganisha pande za nje na za ndani, inaweza kuzingatiwa katika nyanja mbalimbali za udhihirisho.
Uhuru, kwa mfano, upo katika nyanja ya uwezekano, ilhali jamii na viumbe vipo katika nyanja ya spishi. Nyanja ya ubora ina kawaida na mtu binafsi, na nyanja ya kipimo ina kanuni. Maendeleo na tabia ni nyanja ya aina ya harakati, na utata mwingi, maelewano, umoja, uadui, mapambano ni kutoka kwa nyanja ya utata. Asili na kiini cha falsafa - kitu, somo na shughuli ziko katika nyanja ya malezi. Ikumbukwe kwamba kategoria ya kiini katika falsafa ndiyo yenye utata na changamano zaidi. Imekuja kwa njia ngumu sana katika malezi, malezi, maendeleo. Hata hivyo, wanafalsafa wa mbali na pande zote wanatambua kategoria ya kiini katika falsafa.
Kwa ufupi kuhusu wanasayansi
Wanafalsafa Empirical hawatambui aina hii, kwa sababu wanaamini kuwa ni ya nyanja ya fahamu tu, na sio ukweli. Wengine wanapinga uchokozi kihalisi. Kwa mfano, Bertrand Russell aliandika na pathos kwamba kiini katika sayansi ya falsafa ni dhana ya kijinga na isiyo na usahihi kabisa. Wanafalsafa wote walio na mwelekeo wa kimajaribio wanaunga mkono maoni yake, hasa wale kama Russell mwenyewe, wanaoegemea upande wa kisayansi na usio wa kibaolojia wa ujaribio.
Hawapendi dhana za kikaboni changamano-kategoria zinazolingana na utambulisho, kitu, zima, zima na kadhalika, kwa hivyo kiini na muundo.falsafa hazilingani kwao, kiini hakiendani na mfumo wa dhana. Walakini, nihilism yao kuhusiana na kitengo hiki ni mbaya tu, ni sawa na kukataa uwepo wa kiumbe hai, shughuli zake muhimu na maendeleo. Ndio maana falsafa ni kufichua kiini cha ulimwengu, kwa sababu maelezo ya walio hai kwa kulinganisha na visivyo hai na kikaboni kwa kulinganisha na isokaboni, na vile vile maendeleo karibu na mabadiliko rahisi au kawaida karibu na kipimo cha isokaboni, umoja. kwa kulinganisha na miunganisho rahisi na bado inaweza kuendelea kwa muda mrefu sana - yote haya ni maalum ya kiini.
Nyingine kali
Wanafalsafa, walio na mwelekeo wa udhanifu na kikaboni, wanakamilisha kiini, zaidi ya hayo, wanaipa aina fulani ya uwepo wa kujitegemea. Ukamilifu unaonyeshwa katika ukweli kwamba waaminifu wanaweza kugundua kiini popote, hata katika ulimwengu wa isokaboni zaidi, lakini haiwezi kuwa hapo - kiini cha jiwe, kiini cha radi, kiini cha sayari, kiini cha a. molekuli … Ni hata ujinga. Wanavumbua, wanawazia ulimwengu wao wenyewe, uliojaa viumbe hai, vya kiroho, na katika wazo lao la kidini tu la kiumbe cha juu cha asili, wanaona ndani yake kiini cha Ulimwengu.
Hata Hegel alithibitisha kiini, lakini yeye, hata hivyo, alikuwa wa kwanza kuchora picha yake ya kimantiki na kimantiki, wa kwanza kujaribu kutathmini kwa njia inayofaa na kuiondoa kutoka kwa tabaka za kidini, fumbo na za kielimu. Mafundisho ya mwanafalsafa huyu juu ya kiini ni changamano isiyo ya kawaida na isiyoeleweka, ina ufahamu mwingi mzuri, lakini pia uvumi.pia wapo.
Kiini na uzushi
Mara nyingi, uwiano huu huzingatiwa kama uwiano wa nje na wa ndani, ambao ni mwonekano uliorahisishwa sana. Ikiwa tunasema kwamba jambo hilo limetolewa moja kwa moja katika hisia zetu, na kiini kinafichwa nyuma ya jambo hili na kinatolewa kwa njia ya moja kwa moja kupitia jambo hili, na si moja kwa moja, hii itakuwa sahihi. Mwanadamu katika utambuzi wake huenda kutoka kwa matukio yaliyozingatiwa hadi ugunduzi wa asili. Katika kesi hii, kiini ni jambo la utambuzi, jambo la ndani sana ambalo sisi daima tunatafuta na kujaribu kuelewa.
Lakini unaweza kwenda kwa njia nyingine! Kwa mfano, kutoka ndani hadi nje. Kuna matukio mengi wakati ni matukio ambayo yamefichwa kutoka kwetu, kwani hatuwezi kuyazingatia: mawimbi ya redio, mionzi, na kadhalika. Walakini, kuwajua, tunaonekana kugundua kiini. Hapa kuna falsafa kama hiyo - kiini na uwepo hauwezi kuunganishwa hata kidogo. Kipengele cha utambuzi hakiashirii kategoria yenyewe ya ufafanuzi wa ukweli. Kiini kinaweza pia kuwa kiini cha vitu, kinaweza kuashiria kitu cha kufikirika au isokaboni.
Essence ni jambo la kawaida?
Essence inaweza kweli kuwa jambo la kushangaza ikiwa haitagunduliwa, kufichwa, kutotambulika, yaani, ni kitu cha utambuzi. Hii ni kweli hasa kwa yale matukio ambayo ni changamano, tata au yenye asili kubwa kiasi kwamba yanafanana na matukio ya asili.
Imekuwakuwa, kiini, kinachozingatiwa kama kitu cha utambuzi, ni cha kufikirika, cha kufikirika na ni batili. Inatenda na ipo tu katika shughuli za utambuzi, inayoonyesha moja tu ya pande zake - kitu cha shughuli. Hapa lazima tukumbuke kuwa kitu na shughuli zote mbili ni kategoria zinazolingana na kiini. Kiini kama kipengele cha utambuzi ni mwanga unaoakisiwa, ambao hupatikana kutoka kwa kiini halisi, yaani, shughuli yetu.
Hali ya Binadamu
Essence ni changamano na hai, ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja, kulingana na ufafanuzi wa kitengo - wa nje na wa ndani. Hii ni rahisi sana kuzingatia katika mfano wa asili ya mwanadamu, yetu wenyewe. Kila mtu anavaa. Inatolewa kwetu bila masharti na moja kwa moja kwa sababu ya kuzaliwa, maendeleo ya baadae na shughuli zote za maisha. Ni ya ndani, kwa sababu iko ndani yetu na haijidhihirishi kila wakati, wakati mwingine hata haitujulishi juu yake, kwa hivyo sisi wenyewe hatuijui kabisa.
Lakini pia ni ya nje - katika maonyesho yote: kwa vitendo, katika tabia, katika shughuli na matokeo yake ya kibinafsi. Tunajua sehemu hii ya kiini chetu vizuri. Kwa mfano, Bach alikufa zamani, lakini kiini chake kinaendelea kuishi katika fugues yake (na, bila shaka, katika kazi nyingine). Kwa hivyo, fugues kuhusiana na Bach mwenyewe ni chombo cha nje, kwa kuwa ni matokeo ya shughuli za ubunifu. Hapa uhusiano kati ya kiini na jambo unaonekana waziwazi hasa.
Sheria na Uzushi
Hata wanafalsafa wa zamani mara nyingi huchanganya mahusiano haya mawili, kwa sababu wanajamii ya jumla - jambo. Ikiwa tutazingatia kiini-jambo na jambo la sheria kando kutoka kwa kila mmoja, kama jozi huru za kategoria au ufafanuzi wa kitengo, wazo linaweza kutokea kwamba jambo la kiini linapingwa kwa njia ile ile ambayo sheria inapingana na jambo hilo.. Kisha kuna hatari ya kuiga au kufananisha kiini na sheria.
Kiini tunachokichukulia kuwa kinalingana na sheria na cha mpangilio sawa, kama kila kitu cha jumla, cha ndani. Hata hivyo, kuna jozi mbili, kabisa, zaidi ya hayo, ufafanuzi tofauti wa kategoria, ambayo ni pamoja na jambo - jamii sawa! Ukosefu huu haungekuwepo ikiwa jozi hizi zingezingatiwa si kama mifumo ndogo huru na huru, lakini kama sehemu za mfumo mmoja mdogo: jambo-kiini-sheria. Halafu kiini haingeonekana kama kitengo cha agizo moja na sheria. Ingeunganisha jambo na sheria, kwa kuwa ina sifa za vyote viwili.
Sheria na asili
Katika mazoezi ya matumizi ya maneno, watu daima hutofautisha kati ya kiini na sheria. Sheria ni ya ulimwengu wote, ambayo ni, jumla katika ukweli, ambayo inapinga mtu binafsi na maalum (jambo katika kesi hii). Kiini, hata kama sheria, iliyo na fadhila za ulimwengu na jumla, wakati huo huo haipotezi ubora wa jambo - maalum, mtu binafsi, saruji. Asili ya mwanadamu ni maalum na ya ulimwengu wote, moja na ya kipekee, ya mtu binafsi na ya kawaida, ya kipekee na ya mfululizo.
Hapa tunaweza kukumbuka kazi za kina za Karl Marx juu ya asili ya mwanadamu, ambayo si dhana dhahania, ya mtu binafsi, lakini seti ya yaliyopo.mahusiano ya umma. Hapo anakosoa mafundisho ya Ludwig Feuerbach, ambaye alisema kwamba ni kiini cha asili tu ambacho kina asili ya mwanadamu. Haki. Lakini hata Marx hakujali upande wa mtu binafsi wa kiini cha mwanadamu, alizungumza kwa dharau juu ya muhtasari, ambao unajaza kiini cha mtu tofauti. Hii iligharimu wafuasi wake sana.
Kijamii na asili katika asili ya mwanadamu
Marx aliona tu sehemu ya kijamii, ndiyo maana mtu alifanywa kuwa kitu cha kudanganywa, jaribio la kijamii. Ukweli ni kwamba katika asili ya mwanadamu kijamii na asili huishi pamoja kikamilifu. Tabia ya mwisho ndani yake mtu binafsi na kiumbe cha kawaida. Na kijamii humpa utu kama mtu binafsi na mwanajamii. Hakuna hata vipengele hivi vinavyoweza kupuuzwa. Wanafalsafa wana hakika kwamba hii inaweza hata kusababisha kifo cha wanadamu.
Tatizo la kiini lilizingatiwa na Aristotle kama umoja wa jambo na sheria. Alikuwa wa kwanza kubaini hali ya kimantiki na kimantiki ya kiini cha mwanadamu. Plato, kwa mfano, aliona ndani yake sifa za ulimwengu tu, huku Aristotle akizingatia umoja, ambao ulitoa mahitaji ya ufahamu zaidi wa kitengo hiki.
