Maendeleo ya falsafa: hatua, sababu, mwelekeo, dhana, historia na usasa

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:09

Kuwa na wazo kuhusu ukuzaji wa falsafa ni muhimu kwa watu wote walioelimika. Baada ya yote, huu ndio msingi wa aina maalum ya utambuzi wa ulimwengu, ambayo inakuza mfumo wa maarifa juu ya sifa za jumla, kanuni za kimsingi za kuwa, dhana za jumla za jumla, uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu. Wakati wote wa uwepo wa wanadamu, kazi ya falsafa ilizingatiwa kusoma sheria za jumla za maendeleo ya jamii na ulimwengu, mchakato wa kufikiria na utambuzi, maadili na kategoria. Kwa hakika, falsafa ipo katika mfumo wa idadi kubwa ya mafundisho mbalimbali, ambayo mengi yanapingana na kukamilishana.

Kuzaliwa kwa falsafa

Ukuzaji wa falsafa ulianza karibu wakati huo huo katika sehemu kadhaa za ulimwengu. Katika makoloni ya Kigiriki ya Mediterania, Uhindi na Uchina katika karne ya 7-6 KK, uundaji wa mawazo ya kifalsafa ya busara ilianza kwa mara ya kwanza. Inawezekana kwamba ustaarabu zaidi wa zamani tayari ulikuwa na mawazo ya kifalsafa, lakini hakuna kazi au ushahidi ambao ungeweza.thibitisha, haijahifadhiwa.

Baadhi ya watafiti wanaona mafumbo na methali zilizohifadhiwa kutoka kwa ustaarabu wa Mesopotamia na Misri ya Kale kuwa mifano ya zamani zaidi ya falsafa. Wakati huo huo, ushawishi wa ustaarabu huu juu ya falsafa ya Kigiriki, juu ya mtazamo wa ulimwengu wa wanafalsafa wa kwanza kabisa, unazingatiwa bila shaka. Miongoni mwa asili ya falsafa, Arseniy Nikolaevich Chanyshev, ambaye alishughulikia tatizo hili, anabainisha sayansi ya mythology na "jumla ya fahamu za kawaida."

Kuundwa kwa shule za falsafa kumekuwa kipengele cha kawaida katika ukuzaji na kuibuka kwa falsafa. Kulingana na mpango kama huo, malezi ya falsafa ya Uhindi na Uigiriki yalifanyika, lakini maendeleo ya Wachina yalirudishwa nyuma kwa sababu ya muundo wa kihafidhina wa kijamii na kisiasa wa jamii. Hapo awali, maeneo ya falsafa ya kisiasa na maadili pekee ndiyo yaliendelezwa vyema.

Sababu

Ukuzaji wa falsafa ni mjumuisho wa aina zilizopo za fikra za binadamu zinazoakisi ukweli uliopo. Hadi wakati fulani, hakukuwa na sababu za kweli za kutokea kwake. Wanaanza kuunda katika karne ya kwanza KK. Kuna anuwai ya sababu zinazohusishwa na epistemolojia na kijamii.

Tukielezea kwa ufupi juu ya ukuzaji wa falsafa, tuzingatie kila kundi la sababu. Dhihirisho la kijamii:

katika uundaji wa muundo wa tabaka la kijamii linalohamishika;
katika kuibuka kwa mgawanyiko wa kazi ya mwili na kiakili, ambayo ni, kwa mara ya kwanza, tabaka la watu linaundwa ambao wanajishughulisha kila wakati na shughuli za kiakili (analogue ya wasomi wa kisasa);
kuna mgawanyiko wa kimaeneo wa kijamii katika sehemu mbili - jiji na mashambani (uzoefu wa binadamu na utamaduni hujilimbikiza mjini);
siasa inaonekana, mahusiano baina ya majimbo na majimbo yanakuzwa.

Kuna aina tatu ndogo za sababu za kiakili:

kuibuka kwa sayansi, yaani: hisabati na jiometri, ambazo zinatokana na ufafanuzi wa hali moja na ya jumla, ya jumla ya ukweli;
kuibuka kwa dini - hii hupelekea kuwepo ndani yake kiini kimoja cha kimungu na ufahamu wa kiroho, ambamo ukweli wote unaozunguka unaakisiwa;
migogoro inaundwa kati ya dini na sayansi. Falsafa inakuwa aina ya mpatanishi kati yao, tata ya utatu wa kiroho hutumikia malezi ya ubinadamu - hii ni dini, sayansi na falsafa.

Kuna vipengele vitatu vya ukuzaji wa falsafa. Hapo awali, inatokea kama dhana nyingi, yaani, udhanifu, uyakinifu, falsafa ya kidini.

Kisha inakuja katika aina kuu mbili - ya kimantiki na isiyo na mantiki. Mantiki inatokana na namna ya kinadharia ya uwasilishaji, sayansi na masuala ya kijamii. Kwa hiyo, falsafa ya Kigiriki ikawa kielelezo cha kiroho cha tamaduni zote za Magharibi. Falsafa isiyo na mantiki ya Mashariki inategemea aina ya nusu-kisanii au ya kisanii ya uwasilishaji na shida za ulimwengu, kufafanua mtu kama kiumbe wa ulimwengu. Lakini kwa mtazamo wa falsafa ya Kigiriki, mwanadamu ni kiumbe wa kijamii.

Hatua za ukuzaji wa fikra za kifalsafa

Kuna hatua kadhaa katika ukuzaji wa falsafa. Ufupi waotutatoa maelezo katika makala haya.

Hatua ya kwanza ya kihistoria katika ukuzaji wa falsafa ni kipindi cha malezi yake, ambayo iliangukia katika karne ya 7-5 KK. Katika kipindi hiki, wanasayansi wanajitahidi kuelewa kiini cha ulimwengu, asili, muundo wa cosmos, sababu za mizizi ya kila kitu kinachowazunguka. Wawakilishi mashuhuri ni Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
Kipindi cha kitamaduni katika historia ya ukuzaji wa falsafa ni karne ya 4 KK. Socrates, Aristotle, Plato na Sophists wanafanya mpito kwa utafiti wa maisha ya binadamu na masuala ya kibinadamu.
Kipindi cha Ugiriki cha maendeleo ya falsafa - karne ya III KK - karne ya VI BK. Kwa wakati huu, maadili ya kibinafsi ya Wastoiki na Waepikuro yanakuja mbele.
Falsafa ya Enzi za Kati inashughulikia safu kubwa ya wakati - kutoka karne ya II hadi XIV. Ni katika hatua hii ya kihistoria ya ukuzaji wa falsafa ambapo vyanzo vikuu viwili vinaonekana. Haya ni mashiko ya dini ya tauhidi na mawazo ya wanafikra wa kale wa zamani. Kanuni ya theocentrism inaundwa. Wanasayansi wanahangaikia zaidi maswali kuhusu maana ya uhai, nafsi, na kifo. Kanuni ya ufunuo inakuwa asili ya kimungu, ambayo inaweza kugunduliwa tu kwa msaada wa imani ya kweli. Wanafalsafa hufasiri kwa wingi vitabu vitakatifu, ambamo wanatafuta majibu kwa maswali mengi ya ulimwengu. Katika hatua hii, maendeleo ya falsafa yana hatua tatu: uchambuzi wa neno, patristicism na scholasticism, yaani, tafsiri ya busara zaidi ya mawazo mbalimbali ya kidini.
XIV-XVI karne - falsafa ya Renaissance. Katika kipindi hiki cha maendeleo ya falsafa, wafikiriaji hurudi kwenye maoni yaowatangulizi wa zamani. Alchemy, unajimu na uchawi zinaendelea kikamilifu, ambazo wakati huo ni wachache wanaona kuwa pseudoscience. Falsafa yenyewe inahusishwa kwa uthabiti na kosmolojia mpya na ukuzaji wa sayansi asilia.
karne ya XVII - siku kuu ya falsafa mpya zaidi ya Uropa. Sayansi nyingi zimerasimishwa tofauti. Mbinu ya utambuzi kulingana na uzoefu wa hisia inatengenezwa. Akili huweza kujiondoa kwenye mtazamo usio na shaka wa ukweli unaotuzunguka. Hili huwa sharti muhimu la maarifa ya kuaminika.
Falsafa ya Kiingereza ya ufahamu ya karne ya 18 inachukua nafasi maalum katika vipindi vya maendeleo ya falsafa. Mwangaza unaonekana nchini Uingereza sambamba na kuzaliwa kwa ubepari. Shule kadhaa hujitokeza mara moja: Uhumeism, Berkeleyism, dhana ya akili ya kawaida ya shule ya Uskoti, uyakinifu wa kiungu, ambayo ina maana kwamba Mungu aliacha kushiriki katika hatima yake baada ya kuumbwa kwa ulimwengu.
Enzi ya Mwangaza nchini Ufaransa. Kwa wakati huu, malezi na maendeleo ya falsafa yalianza, wakati ambapo mawazo ambayo yakawa msingi wa kiitikadi wa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa ya baadaye yalikuja mbele. Kauli mbiu kuu mbili za kipindi hiki zilikuwa maendeleo na sababu, na wawakilishi wake walikuwa Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
Falsafa ya kitamaduni ya Kijerumani huwezesha kuchanganua akili kwa utambuzi, ili kufikia uhuru. Kwa mtazamo wa Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schelling, maarifa hubadilika na kuwa mchakato wa ubunifu unaojitegemea.
Katika miaka ya 40 ya karne ya XIX, malezi na maendeleo ya falsafa katika mwelekeo.uyakinifu wa kihistoria na lahaja. Waanzilishi wake ni Marx na Engels. Sifa yao kuu iko katika ugunduzi wa motisha isiyo na fahamu ya vitendo vya mwanadamu, ambayo ni kwa sababu ya nyenzo na mambo ya kiuchumi. Katika hali hii, michakato ya kijamii inaendeshwa na hitaji la kiuchumi, na mapambano kati ya matabaka yanatokana na tamaa ya kumiliki mali maalum.
Katika nusu ya pili ya karne ya 19, falsafa isiyo ya kitamaduni ilikuzwa. Inajidhihirisha katika mielekeo miwili iliyokithiri: ile muhimu inajidhihirisha katika nihilism kuhusiana na falsafa ya kitambo (wawakilishi mkali ni Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), na yule wa kimapokeo anakuza kurudi kwa urithi wa kitamaduni. Hasa, tunazungumza kuhusu ukantiani mamboleo, neo-Hegelianism, neo-Thomism.
Katika mchakato wa ukuzaji wa falsafa ya nyakati za kisasa, uwekaji rangi wa thamani na anthropolojia huwa udhihirisho wazi. Swali kuu ambalo linawatia wasiwasi ni jinsi ya kutoa maana ya kuwepo kwa mwanadamu. Wanapendelea kuachana na urazini, wakihoji kauli mbiu ya ushindi wa akili juu ya hali ya asili na kutokamilika kwa jamii inayowazunguka.

Kwa namna hii, mtu anaweza kufikiria maendeleo ya kihistoria ya falsafa.

Maendeleo

Moja ya dhana ya kwanza ambayo wanafalsafa walivutiwa nayo ilikuwa maendeleo. Wazo la kisasa la hilo lilitanguliwa na mawazo mawili ya maendeleo katika falsafa. Mmoja wao alikuwa Platonic, ambayo ilifafanua wazo hili kama upelekaji ambao hukuruhusu kudhihirisha uwezekano uliopo kwenye kiinitete tangu mwanzo.kuendelea kutoka kuwepo kwa uwazi hadi kwa uwazi. Wazo la pili lilikuwa dhana ya kimakanika ya maendeleo kama ongezeko la kiasi na uboreshaji wa kila kitu kilichopo.

Tayari katika wazo la maendeleo ya kijamii ya falsafa, Heraclitus hapo awali aliunda msimamo ambao alimaanisha kuwa kila kitu kipo wakati huo huo na haipo, kwani kila kitu kinabadilika kila wakati, kiko katika mchakato unaoendelea wa kutoweka na. kuibuka.

Kwa sehemu hiyo hiyo mawazo yanaweza kuhusishwa na ukuzaji wa matukio hatari ya akili, ambayo Kant alifafanua katika karne ya 18. Sehemu nyingi hazikuwezekana kufikiria kama zinazoendelea. Hizi ni pamoja na asili ya kikaboni, ulimwengu wa mbinguni. Kant alitumia wazo hili kueleza asili ya mfumo wa jua.

Mojawapo ya shida kuu ya mbinu ya historia na falsafa ni maendeleo ya kihistoria. Lazima itofautishwe na wazo la kiteleolojia la maendeleo, na vile vile kutoka kwa dhana ya asili ya kisayansi ya mageuzi.

Falsafa ya maendeleo ya binadamu imekuwa mojawapo ya mada kuu.

Maelekezo

Mara tu mtu mstaarabu alipojifunza kujitambua katika ulimwengu unaomzunguka, mara moja alikuwa na hitaji la kuamua kinadharia mfumo wa mahusiano kati ya ulimwengu na mwanadamu. Katika suala hili, katika historia ya sayansi hii, kuna mwelekeo kadhaa kuu katika maendeleo ya falsafa. Mambo mawili makuu ni uyakinifu na udhanifu. Pia kuna mienendo na shule mbalimbali.

Kiini cha mwelekeo kama huo katika ukuzaji wa falsafa kama vile uyakinifu ndio nyenzo. Anza. Hii ni pamoja na hewa, asili, moto, maji, aleuron, atomi, maada moja kwa moja. Katika suala hili, mtu anaeleweka kama bidhaa ya suala, ambayo inakua kwa kawaida iwezekanavyo. Ni sifa na kubwa, ina fahamu ya kipekee yake. Inategemea sio kiroho, lakini juu ya matukio ya kimwili. Wakati huo huo, kuwepo kwa mtu huamua ufahamu wake, na njia ya maisha huathiri moja kwa moja kufikiri kwake.

Fuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot wanachukuliwa kuwa wawakilishi bora wa mtindo huu.

Idealism inategemea kanuni ya kiroho. Inajumuisha Mungu, wazo, roho, ulimwengu fulani. Wataalamu, ambao kati yao inafaa kuangazia Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, wanafafanua mtu kama bidhaa ya kanuni ya kiroho, na sio ulimwengu uliopo. Dunia nzima ya lengo katika kesi hii inachukuliwa kuwa iliyotolewa kutoka kwa lengo au subjective. Ufahamu ni dhahiri kufahamu kuwa, na njia ya maisha huamuliwa na fikra za mwanadamu.

Mikondo ya falsafa

Sasa hebu tuchanganue mikondo mikubwa na maarufu zaidi ya kifalsafa iliyopo. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt ni watu wawili. Huu ni mwelekeo thabiti wa kifalsafa, ambao unategemea kanuni mbili za kujitegemea - nyenzo na kiroho. Inaaminika kuwa zipo kwa sambamba, wakati huo huo na wakati huo huo kwa kujitegemea kwa kila mmoja. Roho haitegemei mwili na kinyume chake, ubongo hauzingatiwi kuwa sehemu ndogo ya fahamu, na psyche haitegemei michakato ya neva katika ubongo.

Kanuni ya kimsingi ya lahaja ni kwamba katika mwanadamu na ulimwengu kila kitu hukua kulingana na sheria za mwingiliano wa vinyume, na mabadiliko kutoka kwa ubora hadi mabadiliko ya kiasi, na harakati ya kuendelea kutoka chini hadi juu. Katika lahaja, mkabala wa kimawazo (wawakilishi wake Hegel na Plato), pamoja na mkabala wa kimaada (Marx na Heraclitus) hubainishwa.

Maana ya mtiririko wa kimetafizikia iko katika ukweli kwamba katika mwanadamu na katika ulimwengu kila kitu ni thabiti, tuli na kisichobadilika, au kila kitu kinabadilika na kutiririka kila wakati. Feuerbach, Holbach, Hobbes walifuata mtazamo huu wa hali halisi inayozunguka.

Wataalamu wa elimu ya kidini walidhani kwamba ndani ya mwanadamu na ulimwengu kuna kitu kinachobadilika na kisichobadilika, lakini kuna kitu kamili na cha jamaa. Kwa hivyo, haiwezekani kusema chochote dhahiri juu ya hali ya kitu. James na Potamon walifikiri hivyo.

Wagnostiki walitambua uwezekano wa kujua ulimwengu unaolengwa, na pia uwezo wa fahamu za binadamu kuakisi ipasavyo ulimwengu unaomzunguka. Hizi ni pamoja na Democritus, Plato, Diderot, Bacon, Marx, Hegel.

Wanaamini kwamba Kant, Hume, Mach walikanusha uwezekano wa mwanadamu kuujua ulimwengu. Walihoji hata uwezekano wa kuuakisi ulimwengu ipasavyo katika ufahamu wa mwanadamu, na pia kuujua ulimwengu kwa ujumla au sababu zake.

Wanatia shaka Hume na Sextus Empiricus walisema kwamba hakuna jibu lisilo na utata kwa swali la kujulikana kwa ulimwengu, kwa kuwa kuna matukio yasiyojulikana na yanayojulikana, mengi yao yanaweza kuwa ya ajabu na ya fumbo, pia kuna mafumbo ya ulimwengu ambayo. mtu hawezi tukuweza kuelewa. Wanafalsafa wa kundi hili mara kwa mara walitilia shaka kila kitu.

Wanadini Plato, Marx, Hegel na Feuerbach walitoa maelezo kwa ulimwengu mzima unaotuzunguka kwa msingi wa kanuni moja bora au nyenzo. Mfumo wao mzima wa falsafa ulijengwa juu ya msingi mmoja.

Watetezi chanya Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell walifafanua ukosoaji wa empirio, uchanya na mamboleo kwa ujumla ambayo yaliakisi mawazo ambayo yalimaanisha kila kitu chanya, cha kweli, ambacho inaweza kupatikana katika mwendo wa muunganisho wa sintetiki wa matokeo ya sayansi fulani. Wakati huo huo, walichukulia falsafa yenyewe kama sayansi maalum inayoweza kudai masomo huru ya ukweli.

Wataalamu wa matukio Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink na Merleau-Ponty walichukua nafasi ya kimawazo katika mfumo wa "man-universe". Walijenga mfumo wao wa kifalsafa juu ya nia ya fahamu, yaani, umakini wake kwenye kitu.

Wanadai kuwepo Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus na Berdyaev walitoa tathmini mbili za mfumo wa "man-universe". Waliifafanua kutokana na mtazamo wa kutoamini Mungu na wa kidini. Hatimaye, walikubaliana kwamba ufahamu wa kuwa ni uadilifu usiogawanyika wa kitu na somo. Kuwa katika maana hii kunaonyeshwa kama uwepo wa moja kwa moja unaotolewa kwa ubinadamu, yaani, kuwepo, uhakika wa mwisho wa kumbukumbu ambao ni kifo. Muda uliowekwa kwa ajili ya maishamwanadamu, kuamuliwa na hatima yake, inahusishwa na asili ya kuwepo, yaani, kifo na kuzaliwa, kukata tamaa na majaaliwa, toba na matendo.

The Hermeneutics Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher na Gadamer walikuwa na maono maalum ya uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu. Katika hermeneutics, kwa maoni yao, ilikuwa msingi wa sayansi zote kuhusu kipengele cha falsafa ya asili, roho, historia ya mwanadamu na ujuzi wa kihistoria. Mtu yeyote ambaye amejitolea kwa hermeneutics ameweza kutoa maelezo ya uwazi zaidi ya hali ikiwa ataepuka ufinyu na usuluhishi, pamoja na tabia za kiakili zisizo na fahamu zinazofuata kutoka kwayo. Ikiwa mtu hatazamii kujithibitisha mwenyewe, lakini kwa ajili ya kuelewa mwingine, basi yuko tayari kukubali makosa yake mwenyewe yanayotokana na mawazo na matarajio ambayo hayajathibitishwa.

Wabinafsi waliwakilisha mifumo ya kifalsafa ya Ujerumani, Urusi, Marekani na Ufaransa. Katika mfumo wao kulikuwa na kipaumbele katika ufahamu wa kifalsafa wa ukweli wa mwanadamu. Uangalifu hasa ulilipwa kwa utu katika udhihirisho wake maalum - vitendo na hukumu. Mtu, utu yenyewe katika kesi hii ilikuwa kategoria ya msingi ya ontolojia. Dhihirisho kuu la kuwa kwake lilikuwa shughuli za kawaida na shughuli, ambazo zilijumuishwa na mwendelezo wa uwepo. Asili ya utu haikujikita yenyewe, bali katika kanuni isiyo na kikomo na moja ya kimungu. Mfumo huu wa kifalsafa ulitengenezwa na Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont.

Wataalamu wa miundo walimwona mwanadamu na ulimwengu kwa njia yao wenyewe. Hasa, mtazamo wao wa ukweli ulikuwakufunua jumla ya mahusiano kati ya mambo ya moja, ambayo yanaweza kudumisha utulivu wao katika hali yoyote. Walichukulia sayansi ya mwanadamu kuwa haiwezekani kabisa, isipokuwa ni kujitenga kabisa na fahamu.

Shule ya ndani

Watafiti daima wamesisitiza kwamba kipengele muhimu cha kuibuka na maendeleo ya falsafa ya Kirusi daima imekuwa kutokana na orodha ya mambo ya kitamaduni na kihistoria.

Chanzo kingine muhimu cha hiyo ilikuwa Orthodoxy, ambayo iliunda uhusiano muhimu zaidi wa kiroho na mifumo ya mtazamo wa ulimwengu wa ulimwengu wote, wakati huo huo, iliruhusu kuonyesha maalum ya mawazo ya kitaifa kwa kulinganisha na Ulaya Mashariki na Magharibi.

Katika malezi na ukuzaji wa falsafa ya Kirusi, jukumu kubwa ni la misingi ya kimaadili na kiitikadi ya watu wa kale wa Kirusi, ambayo ilionyeshwa katika makaburi ya awali ya Waslavs na mila ya mythological.

Vipengele

Miongoni mwa sifa zake, ilisisitizwa kuwa masuala ya maarifa, kama sheria, yaliwekwa chini chini. Wakati huo huo, ontolojia ilikuwa tabia ya falsafa ya Kirusi.

Sifa nyingine muhimu kwake ni anthropocentrism, kwa kuwa masuala mengi ambayo aliitwa kutatua yalizingatiwa kupitia kiini cha matatizo ya mtu fulani. Mtafiti wa shule ya falsafa ya Kirusi, Vasily Vasilyevich Zenkovsky, alibainisha kuwa kipengele hiki kilijidhihirisha katika mtazamo unaolingana wa maadili, ambao ulizingatiwa na kutolewa tena na karibu wanafikra wote wa Kirusi.

Svipengele vingine vya falsafa pia vinaunganishwa na anthropolojia. Miongoni mwao, inafaa kuangazia mwelekeo wa kuzingatia upande wa maadili wa maswala yanayoshughulikiwa. Zenkovsky mwenyewe anaita hii panmoralism. Watafiti wengi huzingatia matatizo ya kijamii yasiyobadilika, wakiita falsafa ya nyumbani kuwa ya kihistoria katika suala hili.

Hatua za maendeleo

Watafiti wengi wanaamini kuwa falsafa ya nyumbani ilianzia katikati ya milenia ya kwanza AD. Kama sheria, kuhesabu kunaanza na kuunda mifumo ya kipagani ya kidini na hadithi za watu wa Slavic wa wakati huo.

Mtazamo mwingine unaunganisha kuibuka kwa fikira za kifalsafa nchini Urusi na kuanzishwa kwa Ukristo, wengine hupata sababu ya kuhesabu mwanzo wa historia ya falsafa ya Urusi na uimarishaji wa ukuu wa Moscow, wakati ikawa msingi kuu wa kitamaduni na kisiasa. katikati mwa nchi.

Hatua ya kwanza katika ukuzaji wa mawazo ya kifalsafa ya Kirusi iliendelea hadi nusu ya pili ya karne ya 18. Kwa wakati huu, kuzaliwa na maendeleo ya mtazamo wa ulimwengu wa falsafa ulifanyika. Miongoni mwa wawakilishi wake ni Sergius wa Radonezh, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.

Hatua ya pili ya uundaji na ukuzaji wa falsafa ya Kirusi ilifanyika katika karne ya 18-19. Wakati huo ndipo mwanga wa Kirusi ulipotokea, wawakilishi wake Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.

Grigory Savvich Skovoroda kiumbe kilichoundwa, kinachojumuisha malimwengu matatu, ambayo alihusisha nayo: mwanadamu (microcosm), Ulimwengu (macrocosm) naulimwengu wa uhalisia wa kiishara uliowaunganisha.

Mwishowe, mawazo ya Waadhimisho, hasa, Muravyov-Apostol, Pestel, yalichangia maendeleo ya falsafa ya Kirusi.

Kipindi cha kisasa

Ukuzaji wa falsafa ya kisasa nchini Urusi kwa kweli unaendelea kutoka nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. Hapo mwanzo, kila kitu kilikua katika pande mbili zinazopingana. Kwanza, kulikuwa na mzozo kati ya Waslavophiles na Wamagharibi. Wengine waliamini kuwa nchi hiyo ilikuwa na njia yake ya kipekee ya maendeleo, huku wa pili wakipendelea nchi kupitisha uzoefu wa kigeni kwenye njia ya maendeleo. Miongoni mwa wawakilishi mashuhuri wa Slavophiles, mtu lazima kukumbuka Aksakov, Khomyakov, Kireevsky, Samarin, na kati ya Magharibi - Stankevich, Granovsky, Herzen, Kavelin, Chaadaev.

Kisha mwelekeo wa kimaada ukaonekana. Iliangazia uyakinifu wa kianthropolojia wa Chernyshevsky, chanya ya Lavrov, uyakinifu wa sayansi asilia wa Mechnikov na Mendeleev, uasi wa Kropotkin na Bakunin, Umaksi wa Lenin, Plekhanov, Bogdanov.

Kwa kweli, walipingwa na wawakilishi wa mwelekeo mzuri, ambao Solovyov, Fedorov, Berdyaev, Bulgakov walijichukulia wenyewe.

Kwa kumalizia mada, ni lazima ieleweke kwamba falsafa ya Kirusi daima imekuwa ikitofautishwa na aina mbalimbali za mikondo, mwelekeo na maoni, ambayo mara nyingi yalipingana kabisa. Lakini katika ukamilifu wao tu leo wanaakisi kina, utata na uhalisi wa mawazo ya wanafikra wakubwa wa Kirusi.