Wasomi wanasema mojawapo ya mada ambazo hazijaendelezwa sana katika falsafa ni vita.
Katika kazi nyingi zinazohusu tatizo hili, waandishi, kama sheria, hawaendi zaidi ya tathmini ya maadili ya jambo hili. Makala itazingatia historia ya utafiti wa falsafa ya vita.
Umuhimu wa mada
Hata wanafalsafa wa kale walizungumza kuhusu ukweli kwamba ubinadamu umekuwa katika hali ya migogoro ya kijeshi kwa muda mwingi wa kuwepo kwake. Katika karne ya 19, watafiti walichapisha takwimu zilizothibitisha maneno ya wahenga wa kale. Kipindi cha kuanzia milenia ya kwanza KK hadi karne ya kumi na tisa tangu kuzaliwa kwa Kristo kilichaguliwa kuwa kipindi cha masomo.
Watafiti wamefikia hitimisho kwamba katika milenia tatu za historia, ni zaidi ya miaka mia tatu pekee ambayo iko katika wakati wa amani. Kwa usahihi, kwa kila mwaka wa utulivu kuna miaka kumi na miwili ya migogoro ya silaha. Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kwamba takriban 90% ya historia ya mwanadamu ilipita katika mazingira ya dharura.
Chanya na hasimaono ya tatizo
Vita katika historia ya falsafa vimetathminiwa vyema na hasi na wanafikra mbalimbali. Kwa hivyo, Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolayevich Tolstoy, Nicholas Roerich na wengine wengi walizungumza juu ya jambo hili kama tabia mbaya zaidi ya wanadamu. Wanafikra hawa walibishana kuwa vita ni mojawapo ya matukio ya kipumbavu na ya kutisha sana katika maisha ya watu.
Baadhi yao hata walijenga dhana za jinsi ya kushinda ugonjwa huu wa kijamii na kuishi kwa amani na maelewano ya milele. Wanafikra wengine, kama vile Friedrich Nietzsche na Vladimir Solovyov, wametoa hoja kwamba kwa vile vita vimekuwa vikiendelea karibu mfululizo tangu kutokea kwa utawala hadi leo, basi kwa hakika kuna maana fulani ndani yake.
Mionekano miwili tofauti
Mwanafalsafa mashuhuri wa Kiitaliano wa karne ya 20 Julius Evola alielekea kutazama vita katika mtazamo wa kimahaba. Alijenga mafundisho yake juu ya wazo kwamba tangu wakati wa migogoro ya silaha mtu huwa karibu na maisha na kifo, anawasiliana na ulimwengu wa kiroho, usio wa kimwili. Kulingana na mwandishi huyu, ni katika nyakati hizo ambapo watu wanaweza kutambua maana ya kuwepo kwao duniani.
Mwanafalsafa na mwandishi wa kidini wa Urusi Vladimir Solovyov pia alizingatia kiini cha vita na falsafa yake kupitia misingi ya dini. Hata hivyo, maoni yake yalikuwa tofauti kimsingi na yale ya mwenzake wa Italia.
Alibisha kwamba vita, yenyewe, ni tukio hasi. Sababu yake ni asili ya mwanadamu, iliyoharibika kama matokeo ya anguko la yule wa kwanzaya watu. Walakini, hufanyika, kama kila kitu kinachotokea, kwa mapenzi ya Mungu. Kwa mujibu wa mtazamo huu, maana ya migogoro ya silaha ni kuonyesha ubinadamu jinsi ulivyozama katika dhambi. Baada ya utambuzi kama huo, kila mtu ana nafasi ya kutubu. Kwa hivyo, hata jambo baya kama hilo linaweza kuwanufaisha watu wanaoamini kwa dhati.
Falsafa ya vita ya Tolstoy
Leo Tolstoy hakufuata maoni ambayo Kanisa Othodoksi la Urusi lilikuwa nayo. Falsafa ya vita katika Vita na Amani inaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo. Inajulikana kuwa mwandishi alizingatia maoni ya pacifist, ambayo ina maana kwamba katika kazi hii anahubiri kukataa vurugu yoyote.
Inafurahisha kwamba katika miaka ya mwisho ya maisha yake mwandishi mkuu wa Kirusi alipendezwa sana na dini za Kihindi na mawazo ya kifalsafa. Lev Nikolaevich alikuwa akiwasiliana na mwanafikra maarufu na mtu wa umma Mahatma Gandhi. Mtu huyu alijulikana kwa dhana yake ya upinzani usio na vurugu. Ni kwa njia hii alifanikiwa kupata uhuru wa nchi yake kutoka kwa sera ya kikoloni ya Uingereza. Falsafa ya vita katika riwaya ya classic kubwa ya Kirusi ni kwa njia nyingi sawa na imani hizi. Lakini Lev Nikolaevich alielezea katika kazi hii misingi ya maono yake sio tu ya migogoro ya kikabila na sababu zao. Katika riwaya ya "Vita na Amani" falsafa ya historia inaonekana mbele ya msomaji kwa mtazamo usiojulikana hadi wakati huo.
Mwandishi anasema kwamba, kwa maoni yake, maana ambayo wanafikra huweka ndani yakebaadhi ya matukio yanaonekana na kubuniwa. Kwa kweli, kiini cha kweli cha mambo daima hubakia siri kutoka kwa ufahamu wa binadamu. Na ni nguvu za mbinguni pekee ndizo zimepewa kuona na kujua muunganisho halisi wa matukio na matukio katika historia ya wanadamu.
Ana maoni sawa kuhusu nafasi ya watu binafsi katika kipindi cha historia ya dunia. Kulingana na Leo Tolstoy, ushawishi juu ya hatima, ambayo imeandikwa tena na mtu binafsi wa kisiasa, kwa kweli ni uvumbuzi safi wa wanasayansi na wanasiasa, ambao hivyo hujaribu kupata maana ya matukio fulani na kuhalalisha ukweli wa kuwepo kwao.
Katika falsafa ya vita vya 1812, kigezo kikuu cha kila kitu kinachotokea kwa Tolstoy ni watu. Ilikuwa shukrani kwake kwamba maadui walifukuzwa kutoka Urusi kwa msaada wa "Cudgel" wa wanamgambo wa jumla. Katika "Vita na Amani" falsafa ya historia inaonekana mbele ya msomaji katika hali isiyokuwa ya kawaida, kwani Lev Nikolayevich anaelezea matukio kama yalivyoonekana na washiriki katika vita. Usimulizi wake wa hadithi ni wa hisia kwa sababu anatafuta kuwasilisha mawazo na hisia za watu. Mtazamo kama huo wa "kidemokrasia" kwa falsafa ya vita vya 1812 ulikuwa uvumbuzi usiopingika katika fasihi ya Kirusi na ulimwengu.
Mtaalamu mpya wa kijeshi
Vita vya 1812 katika falsafa vilihamasisha mwanafikra mwingine kuunda kazi ya mtaji juu ya migogoro ya kivita na jinsi ya kuiendesha. Mwandishi huyu alikuwa afisa wa Austria Von Clausewitz, ambaye alipigana upande wa Urusi.
Hiimshiriki katika hafla za hadithi, miongo miwili baada ya ushindi, alichapisha kitabu chake kilicho na mbinu mpya ya kufanya shughuli za kijeshi. Kazi hii inatofautishwa kwa lugha yake rahisi na inayoweza kufikiwa.
Kwa mfano, Von Clausewitz anatafsiri lengo la nchi kuingia katika mzozo wa kutumia silaha kwa njia hii: jambo kuu ni kumtiisha adui kwa matakwa yake. Mwandishi anapendekeza kupigana hadi wakati ambapo adui ataharibiwa kabisa, ambayo ni, serikali - adui atafutwa kabisa kutoka kwa uso wa dunia. Von Clausewitz anasema kwamba mapigano lazima yafanyike sio tu kwenye uwanja wa vita, ni muhimu pia kuharibu maadili ya kitamaduni ambayo yapo kwenye eneo la adui. Kwa maoni yake, vitendo kama hivyo vitasababisha kudhoofisha kabisa askari wa adui.
Wafuasi wa nadharia
Mwaka wa 1812 ukawa alama ya kihistoria kwa falsafa ya vita, kwa sababu mzozo huu wa silaha ulihamasisha mmoja wa wananadharia maarufu wa usimamizi wa jeshi kuunda kazi, ambayo iliongoza viongozi wengi wa kijeshi wa Ulaya, na ambayo ikawa programu katika vyuo vikuu vingi. ya wasifu unaolingana duniani kote.
Hii ndiyo aina kamili ya mkakati wa kikatili uliofuatwa na majenerali wa Ujerumani katika Vita vya Kwanza na vya Pili vya Dunia. Falsafa hii ya vita ilikuwa mpya kwa mawazo ya Wazungu.
Kwa kiasi kikubwa ni kwa sababu hii kwamba mataifa mengi ya Magharibi hayakuweza kupinga uchokozi wa kinyama wa wanajeshi wa Ujerumani.
Falsafa ya vita kabla ya Clausewitz
Ili kuelewa ni mawazo gani mapya yaliyomo katika kitabu cha afisa wa Austria, mtu anapaswa kufuatilia maendeleo ya falsafa ya vita nazamani za kale hadi siku hizi.
Kwa hivyo, mapigano ya kwanza kabisa ya mamlaka yaliyotokea katika historia ya wanadamu yalitokea kwa sababu watu mmoja, waliokuwa na shida ya chakula, walitaka kupora utajiri uliokusanywa na nchi jirani. Kama inavyoonekana katika tasnifu hii, kampeni hii haikuwa na historia yoyote ya kisiasa. Kwa hiyo, mara tu askari wa jeshi la wavamizi walipokamata kiasi cha kutosha cha mali, waliondoka mara moja katika nchi ya kigeni, wakiwaacha watu wake peke yao.
Mgawanyiko wa nyanja za ushawishi
Kadiri majimbo yenye nguvu yaliyostaarabika sana yanavyoibuka na kuendeleza zaidi na zaidi, vita vilikoma kuwa zana ya kupata chakula na kupata malengo mapya ya kisiasa. Nchi zenye nguvu zilijaribu kuweka chini ya ndogo na dhaifu chini ya ushawishi wao. Washindi kwa ujumla hawakutaka chochote zaidi ya kukusanya ushuru kutoka kwa walioshindwa.
Mizozo kama hii ya kivita kwa kawaida haikuisha kwa uharibifu kamili wa nchi iliyoshindwa. Makamanda pia hawakutaka kuharibu vitu vyovyote vya thamani vilivyokuwa vya adui. Kinyume chake, upande ulioshinda mara nyingi ulijaribu kujidhihirisha kuwa umeendelea sana katika suala la maisha ya kiroho na elimu ya urembo ya raia wake. Kwa hivyo, katika Uropa ya zamani, kama katika nchi nyingi za Mashariki, kulikuwa na mila ya kuheshimu mila ya watu wengine. Inajulikana kuwa kamanda mkuu wa Mongol na mtawala Genghis Khan, ambaye alishinda majimbo mengi ya ulimwengu wakati huo, alikuwa na heshima kubwa kwa dini na.utamaduni wa maeneo yaliyotekwa. Wanahistoria wengi waliandika kwamba mara nyingi alisherehekea sikukuu zilizokuwepo katika nchi hizo ambazo zililazimika kulipa ushuru kwake. Wazao wa mtawala huyo mashuhuri pia walifuata sera kama hiyo ya kigeni. Mambo ya Nyakati yanashuhudia kwamba khans wa Golden Horde karibu hawakuwahi kutoa maagizo ya kuharibu makanisa ya Orthodox ya Urusi. Wamongolia walikuwa na heshima kubwa kwa kila aina ya mafundi waliobobea katika taaluma yao.
Kanuni za heshima za askari wa Urusi
Kwa hivyo, inaweza kubishaniwa kwamba mbinu ya kumshawishi adui kwa njia zote zinazowezekana, hadi uharibifu wake wa mwisho, ilikuwa kinyume kabisa na utamaduni wa kijeshi wa Uropa ambao ulikuwa umekuzwa kufikia karne ya 19. Mapendekezo ya Von Clausewitz hayakupokea jibu kati ya jeshi la ndani pia. Licha ya ukweli kwamba kitabu hiki kiliandikwa na mtu ambaye alipigana upande wa Urusi, mawazo yaliyoonyeshwa ndani yake yalikuwa katika mgongano mkali na maadili ya Kikristo ya Othodoksi na kwa hiyo hayakuidhinishwa na wafanyakazi wa juu wa Kirusi.
Mkataba ambao ulitumika hadi mwisho wa karne ya 19, ulisema kwamba mtu anapaswa kupigana sio kuua, lakini kwa kusudi moja la kushinda. Sifa za juu za maadili za maafisa na askari wa Urusi zilionekana wazi hasa wakati jeshi letu lilipoingia Paris wakati wa Vita vya Kizalendo vya 1812.
Tofauti na Wafaransa, ambao, wakiwa njiani kuelekea mji mkuu wa jimbo la Urusi, waliwaibia watu, maafisa wa jeshi la Urusi walitenda kwa heshima inayostahili hata kwenye eneo la adui waliotekwa nao. inayojulikanakesi wakati, wakisherehekea ushindi wao katika migahawa ya Kifaransa, walilipa bili zao kwa ukamilifu, na wakati pesa zilipokwisha, walichukua mkopo kutoka kwa taasisi. Wafaransa wamekumbuka kwa muda mrefu ukarimu na ukarimu wa watu wa Urusi.
Aingiaye na upanga atakufa kwa upanga
Tofauti na maungamo mengine ya Kimagharibi, hasa Uprotestanti, na pia dini kadhaa za Mashariki, kama vile Ubuddha, Kanisa la Othodoksi la Urusi halijawahi kuhubiri amani kamili. Mashujaa wengi mashuhuri nchini Urusi hutukuzwa kama watakatifu. Miongoni mwao ni makamanda mashuhuri kama vile Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov, na wengine wengi.
Ya kwanza kati ya haya iliheshimiwa sio tu katika Urusi ya kifalme kati ya waumini, lakini pia baada ya Mapinduzi Makuu ya Oktoba. Maneno maarufu ya kiongozi huyu wa serikali na kamanda, ambayo ilitumika kama kichwa cha sura hii, ikawa aina ya motto kwa jeshi lote la kitaifa. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba watetezi wa ardhi yao ya asili wamekuwa wakithaminiwa sana nchini Urusi.
Ushawishi wa Orthodoxy
Falsafa ya vita, tabia ya watu wa Urusi, daima imekuwa msingi wa kanuni za Orthodoxy. Hii inaweza kuelezewa kwa urahisi na ukweli kwamba ni imani hii ambayo inaunda utamaduni katika jimbo letu. Karibu fasihi zote za kitamaduni za Kirusi zimejaa roho hii. Na lugha ya serikali ya Shirikisho la Urusi yenyewe itakuwa tofauti kabisa bila ushawishi huu. Uthibitisho unaweza kupatikana kwa kuzingatia asili ya maneno kama vile "asante", ambayo, kama unavyojua, haimaanishi chochote zaidi ya matakwa.rafiki kuokolewa na Bwana Mungu.
Na hii, kwa upande wake, inaonyesha dini ya Kiorthodoksi. Madhehebu hayo ndiyo yanayohubiri haja ya kutubia dhambi ili kupata rehema kutoka kwa Mwenyezi.
Kwa hivyo, inaweza kubishaniwa kuwa falsafa ya vita katika nchi yetu inategemea kanuni sawa. Si kwa bahati kwamba George Mshindi amekuwa miongoni mwa watakatifu wanaoheshimika zaidi nchini Urusi.
Shujaa huyu mwadilifu pia ameonyeshwa kwenye noti za chuma za Kirusi - kopecks.
Vita vya habari
Kwa sasa, umuhimu wa teknolojia ya habari umefikia nguvu isiyo na kifani. Wanasosholojia na wanasayansi wa kisiasa wanasema kuwa katika hatua hii ya maendeleo yake, jamii imeingia katika enzi mpya. Hiyo, kwa upande wake, ilichukua nafasi ya ile inayoitwa jamii ya viwanda. Eneo muhimu zaidi la shughuli za binadamu katika kipindi hiki ni kuhifadhi na kuchakata taarifa.
Hali hii iliathiri nyanja zote za maisha. Sio bahati mbaya kwamba kiwango kipya cha elimu cha Shirikisho la Urusi kinazungumza juu ya hitaji la kuelimisha kizazi kijacho, kwa kuzingatia kasi ya kila wakati ya maendeleo ya kiteknolojia. Kwa hiyo, jeshi, kutoka kwa mtazamo wa falsafa ya wakati wa kisasa, linapaswa kuwa katika arsenal yake na kutumia kikamilifu mafanikio yote ya sayansi na teknolojia.
Vita katika kiwango kingine
Falsafa ya vita na umuhimu wake kwa wakati huu unaonyeshwa vyema na mfano wa mageuzi ambayo yanafanywa katika sekta ya ulinzi ya Marekani.
Muhula"vita vya habari" vilionekana kwa mara ya kwanza katika nchi hii mwanzoni mwa miaka ya tisini ya karne ya XX.
Mnamo 1998, ilipata ufafanuzi wazi, unaokubalika kwa ujumla. Kulingana naye, vita vya habari ni athari kwa adui kupitia njia mbalimbali ambazo kupitia hizo hupokea habari mpya kuhusu nyanja mbalimbali za maisha.
Kufuatia falsafa kama hiyo ya kijeshi, ni muhimu kuathiri ufahamu wa umma wa wakazi wa nchi adui sio tu wakati wa uhasama, lakini pia wakati wa amani. Kwa hivyo, raia wa nchi adui, bila kujua, watapata mtazamo wa ulimwengu polepole, kuiga maoni ambayo yana faida kwa serikali ya kichokozi.
Pia, wanajeshi wanaweza kuathiri hali iliyopo katika eneo lao. Katika baadhi ya matukio, hii inatakiwa kuinua ari ya watu, kupandikiza hisia za uzalendo, na mshikamano na sera zinazofuatiliwa kwa sasa. Mfano ungekuwa operesheni za Marekani katika milima ya Afghanistan, kwa lengo la kumuangamiza Osama bin Laden na washirika wake.
Inajulikana kuwa vitendo hivi vilitekelezwa usiku pekee. Kwa mtazamo wa sayansi ya kijeshi, hii haiwezi kutolewa maelezo ya kimantiki. Shughuli kama hizo zingekuwa rahisi zaidi kufanywa wakati wa mchana. Katika kesi hii, sababu haiko katika mkakati maalum wa kufanya mgomo wa anga kwenye maeneo ambayo wanamgambo wanadaiwa kuwa. Ukweli ni kwamba eneo la kijiografia la Marekani na Afghanistan ni kwamba wakati wa usiku katika nchi ya Asia, ni mchana katika Amerika. Kwa mtiririko huo,matangazo ya televisheni ya moja kwa moja kutoka eneo la tukio yanaweza kuonekana na watazamaji wengi zaidi iwapo yatatangazwa wakati idadi kubwa ya watu wako macho.
Katika fasihi ya Marekani kuhusu falsafa ya vita na kanuni za kisasa za mwenendo wake, neno "uwanja wa vita" sasa limebadilika kwa kiasi fulani. Sasa maudhui ya dhana hii yamepanuka kwa kiasi kikubwa. Kwa hivyo, jina la jambo hili sasa linasikika kama "nafasi ya kupigana". Hii ina maana kwamba vita katika maana yake ya kisasa haifanyiki tena katika mfumo wa vita vya kijeshi tu, bali pia katika ngazi za habari, kisaikolojia, kiuchumi na nyingine nyingi.
Hii kwa kiasi kikubwa inalingana na falsafa ya kitabu "On the War", kilichoandikwa karibu karne mbili zilizopita na mkongwe wa Vita vya Kizalendo vya 1812, Von Clausewitz.
Sababu za vita
Sura hii itachunguza sababu za vita kama zinavyoonekana na wanafikra mbalimbali kutoka kwa wafuasi wa dini ya kipagani ya zama za kale hadi nadharia ya Tolstoy ya vita. Mawazo ya kale zaidi ya Kigiriki na Kirumi juu ya kiini cha migogoro ya kikabila yalitokana na mtazamo wa ulimwengu wa mythological wa mtu wa wakati huo. Miungu ya Olimpiki, iliyoabudiwa na wenyeji wa nchi hizi, ilionekana kwa watu kuwa viumbe ambavyo havitofautiani na wao kwa lolote ila uwezo wao wa yote.
Tamaa zote na dhambi zilizomo katika mwanadamu wa kawaida hazikuwa ngeni kwa watu wa mbinguni pia. Miungu ya Olympus mara nyingi iligombana, na uadui huu, kulingana na mafundisho ya kidini, ulisababisha mgongano wa watu tofauti. Pia kulikuwa na miungu tofauti, kusudi lake lilikuwa kuunda hali za migogoro kati yaonchi mbalimbali na kuchochea migogoro. Mmoja wa viumbe hawa wa juu, ambaye aliwalinda watu wa tabaka la kijeshi na kupanga vita vingi, alikuwa Artemi.
Baadaye wanafalsafa wa zamani juu ya vita walishikilia maoni ya kweli zaidi. Socrates na Plato walizungumza kuhusu sababu zake kwa kuzingatia masuala ya kiuchumi na kisiasa. Kwa hivyo, Karl Marx na Friedrich Engels walikwenda kwa njia sawa. Kwa maoni yao, migogoro mingi ya kivita katika historia ya wanadamu ilitokea kwa sababu ya kutoelewana kati ya matabaka ya jamii.
Mbali na falsafa ya vita katika riwaya ya "Vita na Amani", kulikuwa na dhana nyingine ambazo ndani yake majaribio yalifanywa kutafuta sababu za migogoro baina ya mataifa mbali na kiuchumi na kisiasa.
Kwa mfano, mwanafalsafa, msanii na mtu mashuhuri wa Urusi Nicholas Roerich alidai kwamba mzizi wa uovu unaozusha mapigano ya silaha ni ukatili.
Na yeye, kwa upande wake, si chochote ila ni ujinga wa kuonekana. Ubora huu wa utu wa binadamu unaweza kuelezewa kuwa ni jumla ya ujinga, ukosefu wa utamaduni na lugha chafu. Na ipasavyo, ili kuweka amani ya milele duniani, ni muhimu kushinda maovu yote ya wanadamu yaliyoorodheshwa hapa chini. Mtu asiye na ufahamu, kutoka kwa mtazamo wa Roerich, hana uwezo wa kuwa mbunifu. Kwa hiyo, ili kutambua uwezo wake wa nishati, haumbi, bali hutafuta kuharibu.
Njia ya Fumbo
Katika historia ya falsafa ya vita, pamoja na zingine, kulikuwa na dhana ambazo zilitofautiana katikausiri wa kupindukia. Mmoja wa watunzi wa fundisho hili alikuwa mwandishi, mwanafikra na mwanafalsafa Carlos Castaneda.
Falsafa yake katika Njia ya Vita inategemea desturi ya kidini inayoitwa nagualism. Katika kazi hii, mwandishi anadai kwamba kushinda udanganyifu unaotawala katika jamii ya wanadamu ndiyo njia pekee ya kweli ya maisha.
Mtazamo wa Kikristo
Mafundisho ya kidini yenye msingi wa amri zilizotolewa kwa wanadamu na Mwana wa Mungu, tukizingatia suala la visababishi vya vita, yanasema kwamba matukio yote ya umwagaji damu katika historia ya wanadamu yalitokea kwa sababu ya mwelekeo wa watu wa kutenda dhambi, au tuseme., kwa sababu ya asili yao potovu na kutoweza kukabiliana nayo peke yao.
Hapa, tofauti na falsafa ya Roerich, si kuhusu ukatili wa mtu binafsi, bali juu ya dhambi kama hiyo.
Mtu hawezi kuondokana na maovu mengi bila msaada wa Mungu, ikiwa ni pamoja na husuda, kulaani majirani, lugha chafu, uchoyo na kadhalika. Ni mali hii ya nafsi ambayo inasababisha migogoro midogo na mikubwa kati ya watu.
Inapaswa kuongezwa kuwa sababu hiyo hiyo ni nyuma ya kuibuka kwa sheria, majimbo na kadhalika. Hata katika nyakati za kale, kutambua dhambi zao, watu walianza kuogopa kila mmoja, na mara nyingi wao wenyewe. Kwa hiyo, walibuni chombo cha kujikinga na vitendo viovu vya wenzao.
Walakini, kama ilivyotajwa tayari katika nakala hii, ulinzi wa nchi yako mwenyewe na wewe mwenyewe kutoka kwa maadui huko Orthodoxy daima imekuwa ikizingatiwa kuwa baraka, kwani katika kesi hii matumizi ya nguvu kama haya yanaonekana kama.kupigana na uovu. Kukosa kutenda katika hali kama hizi kunaweza kulinganishwa na dhambi.
Hata hivyo, dini ya Orthodoksi haina mwelekeo wa kuboresha taaluma ya kijeshi. Kwa hivyo, baba mmoja mtakatifu katika barua kwa mfuasi wake wa kiroho anamsuta wa pili kwa ukweli kwamba mtoto wake, akiwa na uwezo wa kufafanua sayansi na ubinadamu, alijichagulia huduma ya jeshi.
Pia, katika dini ya Kiorthodoksi, makasisi wamekatazwa kuchanganya huduma yao ya kanisa na kazi ya kijeshi.
Askari na majenerali wa Kiorthodoksi walipendekezwa na baba wengi watakatifu kusali kabla ya kuanza kwa vita, na pia mwisho wake.
Pia, wale waumini ambao, kwa utashi wa hali, wanahitaji kutumika katika jeshi, wanapaswa kufanya wawezavyo ili kutimiza yale yaliyoainishwa katika kanuni za kijeshi kwa maneno “kuvumilia taabu na taabu zote kwa heshima.”
Hitimisho
Makala haya yalihusu mada ya vita kwa mtazamo wa falsafa.
Inatoa historia ya kushughulikia tatizo hili tangu zamani hadi leo. Maoni ya wafikiriaji kama Nicholas Roerich, Leo Nikolayevich Tolstoy na wengine huzingatiwa. Sehemu kubwa ya nyenzo hiyo imechukuliwa na mada ya riwaya "Vita na Amani" na falsafa ya vita vya 1812.
