Carl Gustav Jung alizaliwa tarehe 1875-26-07 katika familia ya mmoja wa mapadre wa Kanisa la Evangelical Reformed katika mji wa Uswizi uitwao Keswil. Familia yake ilitoka Ujerumani: babu wa mwanafalsafa huyo mchanga aliongoza hospitali ya kijeshi wakati wa vita vya Napoleon, na kaka wa babu yake aliwahi kuwa chansela wa Bavaria kwa muda. Katika makala yetu tutazingatia falsafa ya Jung. Hebu tuzingatie kwa ufupi na kwa uwazi mawazo yake makuu ya kifalsafa.
Mwanzo wa njia ya kifalsafa
Hata akiwa kijana, Jung alianza kukana imani za kidini za mazingira yake mwenyewe. Uadilifu wa kinafiki, imani ya kweli, kumgeuza Yesu kuwa mhubiri wa maadili ya Victoria - yote haya yaliamsha hasira ya kweli ndani yake. Kulingana na Carl, kila mtu katika kanisa bila aibu alizungumza juu ya Mungu, matendo na matarajio yake, akichafua mambo yote matakatifu kwa hisia zisizo na kifani.
Inastahilikumbuka kuwa kiini cha falsafa ya Jung kinaweza kufuatiliwa hadi miaka yake ya mapema. Kwa hivyo, katika sherehe za Kiprotestanti za mwelekeo wa kidini, mwanafalsafa mchanga hakuona hata alama ndogo ya uwepo wa Mungu. Aliamini kwamba Mungu aliwahi kuishi katika hali ya Uprotestanti, lakini aliacha mahekalu yanayofanana muda mrefu uliopita. Alianza kufahamu kazi za imani. Hili ndilo lililomfanya Jung afikiri kwamba wanaweza kuchukuliwa kuwa "mfano wa upumbavu adimu, ambao lengo lao pekee ni kuficha ukweli." Kijana Carl Gustav alishikilia maoni kwamba desturi hai ya kidini ilikuwa juu ya mafundisho yote ya kidini
Ndoto za Jung
Pia kuna fumbo katika falsafa ya Jung. Katika ndoto zake za wakati huo, nia moja ilichukua umuhimu mkubwa. Kwa hivyo, aliona sura ya mzee aliyepewa nguvu za kichawi, ambayo ilizingatiwa kama ubinafsi wake. Katika maisha ya kila siku, kijana mwenye hofu na aliyehifadhiwa alitumia maisha yake - utu namba moja. Katika ndoto, hata hivyo, hypostasis nyingine ya "I" yake ilionekana - huyu ni mtu wa nambari mbili, ambaye hata alikuwa na jina lake mwenyewe (Filemoni).
Akitoa muhtasari wa matokeo ya kusoma kwenye jumba la mazoezi, Carl Gustav Jung alisoma "Hivyo Alizungumza Zarathustra", kisha akaogopa sana: Nietzsche pia alikuwa na "mtu nambari 2", ambaye alimwita Zarathustra. Walakini, aliweza kuondoa utu wa mwanafalsafa moja kwa moja (kwa njia, kwa hivyo wazimu wa Nietzsche; hivi ndivyo Jung aliamini, licha ya utambuzi wa kuaminika sana uliotolewa na madaktari). Ni muhimu kuzingatia kwamba hofu ya matokeo sawa ya "ndoto" ilichangia uamuzi, ujasiri nabadala ya haraka kugeuka katika ukweli. Kwa kuongezea, Jung alikuwa na hitaji la kusoma katika chuo kikuu na kufanya shughuli za kazi kwa wakati mmoja. Alijua kwamba alihitaji kutegemea nguvu zake tu. Ni mawazo haya ambayo polepole yalimwongoza Carl mbali na ulimwengu wa kichawi wa ndoto.
Baadaye kidogo, katika mafundisho ya Jung juu ya aina mbili za kufikiri, uzoefu wa kibinafsi wa ndoto pia uliakisiwa. Lengo kuu la tiba ya kisaikolojia ya Jung na falsafa ya Jung sio kitu zaidi ya kuunganishwa kwa mtu "wa ndani" na "nje". Inapaswa kuongezwa kuwa mawazo ya mwanafalsafa mkomavu kuhusu dini, kwa kiwango kimoja au nyingine, yakawa ni maendeleo tu ya nyakati zile alizozipata katika utoto wake.
Vyanzo vya kufundishia
Wakati wa kubainisha vyanzo vya mawazo ya kifalsafa ya Jung, mafundisho fulani, ni desturi kutumia vibaya neno "ushawishi". Kwa kawaida, katika kesi hii, ushawishi haimaanishi "ushawishi" kwa maana halisi ya neno, wakati wa kuzungumza juu ya mafundisho makubwa ya kitheolojia au falsafa. Baada ya yote, unaweza tu kushawishi mtu anayewakilisha kitu. Carl Gustav katika maendeleo yake yaliegemezwa kimsingi na theolojia ya Kiprotestanti. Wakati huohuo, alichukua hali ya kiroho ya wakati wake.
Falsafa ya Jung ni ya utamaduni wa Wajerumani. Tangu nyakati za zamani, utamaduni huu umekuwa na sifa ya kupendezwa na "upande wa nyuma, wa usiku" wa kuwepo. Kwa hiyo, mwanzoni mwa karne iliyopita, wapenzi wakuu waligeuka kwenye hadithi za watu, "mysticism ya Rhenish", mythology ya Tauler na Eckhart, pamoja na theolojia ya alchemical ya Boehme. Ni muhimu kuzingatia kwamba kabla ya hapo, madaktari wa Schellingian walikuwa tayarialijaribu kutumia falsafa ya Freud na Jung waliopoteza fahamu katika matibabu ya wagonjwa.
Zamani na sasa
Mbele ya macho ya Carl Gustav, mfumo dume wa maisha nchini Ujerumani na Uswizi ulikuwa ukivunjika: ulimwengu wa majumba, vijiji, miji midogo ulikuwa ukiondoka. Kama T. Mann alivyosema, “kitu fulani cha sehemu ya kiroho ya watu walioishi katika miongo ya mwisho ya karne ya 15” kilibaki moja kwa moja kwenye angahewa yao. Maneno haya yalisemwa kwa mwelekeo wa kiakili wa wazimu na ushabiki.
Katika falsafa ya Jung, usasa na mapokeo ya kiroho ya zamani, sayansi asilia na alkemia ya karne ya 15-16, mashaka ya kisayansi na ugnostiki yanagongana. Kuvutiwa na siku za nyuma kama kategoria ambayo inaambatana na jamii kila wakati, iliyohifadhiwa na kutenda juu yetu hadi leo, ilikuwa ya kawaida kwa Jung hata katika ujana wake. Inafaa kumbuka kuwa katika chuo kikuu, Karl zaidi ya yote alitaka kusoma kama mwanaakiolojia. Ukweli ni kwamba Saikolojia ya Kina, katika methodolojia yake, ilimkumbusha kwa namna fulani kuhusu akiolojia.
Inajulikana kuwa Freud pia alilinganisha uchanganuzi wa kisaikolojia mara kadhaa na sayansi hii, baada ya hapo alijuta kwamba jina "akiolojia" bado limepewa kazi ya kutafuta makaburi ya kitamaduni, na sio "uchimbaji wa kiroho." "Archae" ni mwanzo. Kwa hivyo, "saikolojia ya kina", ambayo huondoa safu baada ya safu, hatua kwa hatua inasonga kuelekea mizizi ya fahamu.
Ikumbukwe kwamba akiolojia haikufundishwa kwa wanafunzi huko Basel, hata hivyo, Karl hakuweza kusoma katika chuo kikuu kingine: alipata udhamini mdogo tu katika jiji lake la asili. Kwa sasa, mahitaji ya wahitimu wa vitivo vya ubinadamu na sayansi ya asili ya chuo kikuu hiki ni kubwa sana, lakini mwisho wa karne iliyopita hali hiyo ilibadilishwa. Ni wale tu waliokuwa na uwezo wa kifedha walipata fursa ya kusomea sayansi kitaaluma. Kipande cha mkate pia kilihakikishwa na Kitivo cha Sheria, Dawa na Theolojia.
Mbinu mahususi kwa sayansi
Vitabu hivi vyote vya zamani vimechapishwa kwa ajili ya nani? Sayansi wakati huo ilikuwa chombo muhimu. Ilithaminiwa tu kwa matumizi yake, na pia kwa matumizi yake bora katika ujenzi, tasnia, dawa na biashara. Basel ilikuwa na mizizi katika siku za nyuma, na Zurich ilikimbilia katika siku zijazo za mbali. Carl Gustav aliona katika hali kama hiyo "mgawanyiko" wa roho ya Uropa. Kulingana na falsafa ya Jung, ustaarabu wa kiviwanda-kiufundi ulisahau mizizi yake, na hili lilikuwa jambo la asili, kwani roho katika theolojia ya kidogma ilibadilishwa. Kama mwanafalsafa mashuhuri aliamini, dini na sayansi ziligombana kwa sababu ya kwanza kwa kiasi fulani ilitengana na uzoefu wa maisha, na ya pili iliacha shida kubwa - ilifuata pragmatism na nguvu ya mwili. Mtazamo wa kifalsafa wa Jung juu ya hili hivi karibuni utatokea: "Tumekuwa matajiri katika ujuzi, lakini maskini katika hekima." Katika picha ya ulimwengu, ambayo imeundwa na sayansi, mtu ni utaratibu tu kati ya zingine zinazofanana. Kwa hivyo, maisha yake yanapoteza maana kabisa.
Ndio maana hitaji likatokeakatika kufichua eneo ambalo sayansi na dini havipingani, bali vinashirikiana katika kutafuta mizizi ya maana zote. Saikolojia hivi karibuni ikawa kwa Carl Gustav sayansi ya sayansi. Kwa maoni yake, ni yeye ambaye aliweza kumpa mtu wa kisasa mtazamo kamili wa ulimwengu.
Tafuta "mtu wa ndani"
Falsafa ya Jung kwa ufupi na kwa uwazi inasema kwamba Carl Gustav hakuwa peke yake katika utafutaji wake wa "mtu wa ndani". Wanafikra wengi wa mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 walikuwa na mtazamo hasi sawa kwa kanisa, na kuelekea ulimwengu uliokufa wa sayansi ya asili, na hata kuelekea dini. Baadhi yao, kama vile Tolstoy, Berdyaev au Unamuno, waligeukia Ukristo na kuupa tafsiri isiyo ya kawaida sana. Wengine, baada ya kupata shida ya nafsi, walianza kuunda mafundisho ya kifalsafa.
Kwa njia, bila sababu waliyaita maelekezo haya "yasiyo na akili". Hivi ndivyo intuitionism ya Bergson na pragmatism ya James ilionekana. Wala mageuzi ya asili, wala ulimwengu wa uzoefu wa binadamu, wala tabia ya kiumbe hiki cha zamani inaweza kuelezewa kwa njia ya sheria za physiolojia na mechanics. Maisha ni mkondo wa Heraclitean; kuwa wa milele; "msukumo" ambao hautambui sheria ya utambulisho. Mzunguko wa vitu katika mazingira ya asili, usingizi wa milele wa nyenzo, vilele vya maisha ya kiroho - hizi ni fito tu za mkondo usiozuilika.
Mbali na umuhimu wa kifalsafa wa saikolojia ya uchanganuzi ya Jung kama "falsafa ya maisha", ni muhimu kuzingatia mtindo wa uchawi, ambao, bila shaka, ulimgusa. Kwa miaka 2, mwanafalsafa alishiriki katika mikutano. Carl Gustav alikutana na fasihi nyingiinafanya kazi kwenye numerology, unajimu na sayansi zingine "za siri". Hobbies kama hizo za wanafunzi ziliamua kwa kiasi kikubwa sifa za utafiti wa baadaye wa Karl. Kutokana na imani kwamba waaguzi huanzisha mawasiliano na roho za wafu, mwanafalsafa huyo aliondoka upesi. Kwa njia, ukweli wenyewe wa mawasiliano kama hayo pia unakataliwa na wachawi.
Tasnifu ya Jung
Inafaa kuzingatia kwamba uchunguzi uliowasilishwa na falsafa ya Jung, akielezea kwa ufupi, ikawa msingi wa tasnifu yake ya udaktari "On the psychology and pathology of the so called occult phenomena" (1902). Inafaa kumbuka kuwa kazi hii imehifadhi umuhimu wa kisayansi hadi leo. Ukweli ni kwamba mwanafalsafa huyo alitoa ndani yake uchambuzi wa kiakili na kisaikolojia wa maono ya wastani, ikilinganishwa na hali ya akili iliyojaa, maono. Alibainisha kuwa washairi, mafumbo, manabii, waanzilishi wa harakati za kidini na madhehebu hupata hali sawa na zile ambazo mtaalamu anaweza kukutana nazo kwa wagonjwa ambao wamekaribia sana "moto" mtakatifu, kiasi kwamba psyche haikuweza kuisimamia - kama matokeo, mgawanyiko wa utu ulifanyika.. Katika washairi na manabii, sauti yao wenyewe mara nyingi huchanganywa na sauti inayotoka katika kina cha utu tofauti, kana kwamba ni. Hata hivyo, ufahamu wao huchukua maudhui haya na kuyapa aina za kisanii na kidini, mtawalia.
Aina zote za mikengeuko zinaweza kupatikana ndani yake, lakini kuna angalizo kwamba "unazidi mbali akili ya ufahamu." Kwa hivyo, wanapata "protoforms" fulani. Baadaye, Carl Gustav aligundua aina hizi za proto kama archetypes za pamojakupoteza fahamu. Archetypes ya Jung katika falsafa kwa nyakati tofauti huibuka katika akili ya mwanadamu. Wanaonekana kuibuka bila kujali mapenzi ya mwanadamu. Protoforms ni uhuru, hazijaamuliwa na fahamu. Walakini, archetypes zinaweza kumshawishi. Umoja wa usio na mantiki na wa busara, uhusiano wa somo-kitu kwa ufahamu wa angavu - hii ndiyo inayofautisha maono kutoka kwa ufahamu wa kutosha na kuileta karibu na mawazo ya mythological. Kila mtu anaweza kufikia ulimwengu wa protoforms katika ndoto, ambayo hutumika kama chanzo kikuu cha habari kuhusu kupoteza fahamu kiakili.
Kufundisha kuhusu pamoja kupoteza fahamu
Kwa hivyo, Jung alifikia dhana za msingi za kupoteza fahamu kwa pamoja hata kabla ya kukutana na Freud. Mawasiliano yao ya kwanza yalifanyika mnamo 1907. Kufikia wakati huo, Carl Gustav tayari alikuwa na jina: kwanza kabisa, jaribio la ushirika wa neno lilimletea umaarufu, ambayo ilimruhusu kufunua kwa majaribio muundo wa fahamu. Katika maabara ya majaribio ya saikolojia iliyoanzishwa na Carl Gustav huko Burghelzi, kila somo lilipewa orodha ya maneno. Mtu alilazimika kuwajibu mara moja, na kwa neno la kwanza lililokuja akilini mwake. Muda wa maitikio ulirekodiwa kwa saa ya kusimama.
Baada ya hapo, jaribio likawa ngumu zaidi: kwa usaidizi wa vifaa mbalimbali, miitikio ya kisaikolojia ya mtu huyo kwa maneno fulani ambayo yalifanya kama vichochezi ilirekodiwa. Jambo kuu ambalo tulifanikiwa kugundua ni uwepo wa misemo hiyo ambayo watu hawanaalipata jibu la haraka. Katika baadhi ya matukio, muda wa uteuzi wa mwitikio wa neno uliongezwa. Mara nyingi, masomo yalikaa kimya kwa muda mrefu, yalipigwa na kigugumizi, "imezimwa" au haikujibu kwa neno moja, lakini kwa sentensi nzima, na kadhalika. Wakati huo huo, watu hawakutambua kwamba jibu la neno moja, ambalo ni kichocheo, kwa mfano, lilichukua mara nyingi zaidi kuliko lingine.
Maelekezo ya Jung
Kwa hivyo, Carl Gustav alihitimisha kwamba ukiukaji kama huo hutokana na "mazungumzo" mahususi yanayochaji nishati ya kiakili. Mara tu neno la kichocheo "lilipogusa" tata hii, mtu aliyeshiriki katika jaribio alionyesha athari za shida ndogo ya kihemko. Baada ya muda - shukrani kwa majaribio - kulikuwa na "vipimo vya mradi" vingi, vilivyotumika sana katika kuajiri na dawa. Kwa kuongezea, kifaa kilicho mbali na sayansi halisi kama "kigundua uwongo" kilitengenezwa.
Mwanafalsafa alikuwa na maoni kwamba jaribio hili linaweza kufichua watu fulani waliogawanyika katika saikolojia ya mwanadamu ambao wako nje ya mipaka ya fahamu. Ni muhimu kuzingatia kwamba katika schizophrenics, kujitenga kwa utu kunajulikana zaidi kuliko watu wenye afya. Mwishoni, hii inasababisha kutengana kwa utu, uharibifu wa fahamu. Kwa hivyo, badala ya utu uliokuwapo, kundi zima la "changamano" linabaki.
Baadaye, mwanafalsafa alitofautisha kati ya kategoria za uchangamano wa fahamu ya kibinafsi na aina kuu ya fahamu ya pamoja. Ikumbukwe kwamba ni archetypes ambayo inafanana na mtu binafsihaiba. Ikiwa wazimu hapo awali ungeweza kuelezewa na "kumilikiwa na pepo" ambao waliingia ndani ya roho kutoka nje, basi na Carl Gustav iliibuka kuwa jeshi lao hapo awali lilikuwepo kwenye roho. Kwa hiyo, chini ya hali fulani, walishinda "I" - moja ya vipengele vya psyche. Katika nafsi ya mtu yeyote kuna idadi kubwa ya haiba. Kila mmoja wao ana "I" yake mwenyewe. Wakati fulani wanajaribu kujitangaza, kuja kwenye uso wa fahamu. Neno la kale linaweza kutumika kwa tafsiri ya Jung ya psyche: "Wasiokufa hawana sura yao wenyewe - wanatembea kwa kujificha." Walakini, kunapaswa kuwa na tahadhari hapa kwamba maisha ya kiakili yenyewe, na sio "wasiokufa", yana aina mbalimbali za vinyago.
Bila shaka, mawazo yaliyowasilishwa ya Carl Gustav yanaunganishwa si tu na majaribio ya kisaikolojia na magonjwa ya akili. Wanaonekana kuelea angani. Inafurahisha kujua kwamba K. Jaspers alizungumza kwa kiwango cha kutosha cha wasiwasi juu ya uzuri wa kupotoka mbalimbali za ndege ya akili. Kwa maoni yake, hivi ndivyo "zeitgeist" ilivyojieleza. Katika kazi ya waandishi kadhaa, kupendezwa kumeongezeka katika "majeshi ya pepo" ambayo yalikaa ndani kabisa ya roho, na vile vile katika "mtu wa ndani", ambayo ni tofauti kabisa na ganda la nje.
Mara nyingi jambo hili linalovutia, kama lile la Carl Gustav, liliunganishwa na mafundisho ya kidini. Inatosha kutaja G. Meyrink, mwandishi wa Austria, ambaye riwaya zake mara nyingi zilitajwa na mwanafalsafa ("Angel in the West Window", "Golem", "White Dominican", na kadhalika). Katika vitabu vya Meyrink, theosophy, uchawi, mafundisho ya Mashariki yaliunda, kana kwamba, mfumo.kumbukumbu ili kupinga ukweli wa kimetafizikia-ajabu wa ulimwengu wa akili ya kawaida ya kila siku, ambayo ukweli huu unachukuliwa kuwa "mwendawazimu". Kwa kawaida, wote wawili Plato na Mtume Paulo walijua kuhusu tofauti hiyo (“Je, Mungu hakugeuza hekima ya ulimwengu huu kuwa wazimu?”). Kwa kuongeza, mtu angeweza kukutana naye katika fasihi za Ulaya (Shakespeare, Cervantes, Calderon na wengine). Upinzani huu umekuwa alama ya Utamaduni wa Kijerumani, kazi za fasihi za Dostoyevsky na Gogol, na waandishi wengi wa karne yetu.
Hitimisho
Kwa hivyo, tumezingatia mawazo makuu ya kifalsafa na mawazo ya Carl Gustav katika nadharia na mifano mahususi. Kwa kumalizia, inapaswa kuzingatiwa kuwa mkutano wa mwanafalsafa na psychoanalysis hauwezi kuitwa bahati mbaya, kama mapumziko na Freud, ambayo yalitokea baadaye. Katika falsafa ya Freud na Jung, tafsiri ya fahamu ni tofauti kimsingi. Ingawa Carl Gustav alikuwa na deni kubwa kwa Freud, aliwaona P. Janet na E. Bleuler kuwa washauri wake.
Bleiler aliandika kuhusu hali za utu uliogawanyika, na pia kuhusu "mawazo ya tawahudi", ambayo kwa vyovyote vile yalipinga "uhalisia". Ni yeye ambaye alianzisha katika ugonjwa wa akili neno kama "schizophrenia" (kwa maneno mengine, mgawanyiko, utu uliogawanyika). Kutoka kwa Janet, Jung alirithi, kwanza kabisa, dhana ya nishati ya psyche, kulingana na ambayo ukweli wa ulimwengu unaozunguka kwa njia moja au nyingine unahitaji kiasi fulani cha nishati, na kwa kudhoofika kwa mtiririko wake, "hupungua.kiwango cha fahamu."
Leo, idadi ya kazi za fasihi za Jung zinajulikana: "Mtu na Alama Zake", "Kitabu Chekundu", "Saikolojia na Alchemy", "Aina za Kisaikolojia" na kadhalika. Inafaa kumbuka kuwa hali za uchapishaji wa kila moja ya vitabu sio kawaida kabisa. Tayari zinavutia kwa hili, ambalo linahusiana moja kwa moja na maudhui na muundo wao.
