Semiotiki ya utamaduni inajumuisha aina mbalimbali za ufafanuzi. Inafikiriwa kuwa dhana hiyo inaashiria idadi ya tafiti katika masomo ya kitamaduni ambayo yanatambua utamaduni kutoka kwa mtazamo wa semiotiki, sayansi ya ishara. Semiotiki na utamaduni ni mifumo miwili ya ngazi nyingi inayodhibiti na kudumisha mahusiano ya binadamu. Utamaduni unatafuta kupata ishara na maandishi mapya, kuzihifadhi na kuzipitisha kwa vizazi. Ili kuelewa vyema historia ya semiotiki ya utamaduni, ni muhimu kujua maana ya dhana hizi, na vilevile zinajumuisha nini.
Semiotiki
Semiotiki ni neno linalotumika sana katika kazi ya watafiti wengi wa lugha. Dhana ina maana ya sayansi ya ishara na mifumo ya ishara. Kwa hivyo, tukizungumza juu ya utamaduni kama mfumo wa ishara, ni muhimu kusema juu ya maandishi kama chanzo cha kwanza cha ishara. Semi ya utamaduni na dhana ya matini zina uhusiano mkubwa. Bila makaburi yaliyoandikwa, sayansi ya ishara haingetokea.
Semiotiki ilitengenezwa katika Ugiriki ya Kale. Nyingishule za falsafa zimejaribu kupata fasili ifaayo kueleza uhusiano kati ya matukio mbalimbali ya kiisimu. Semiotiki ya Kigiriki imekuwa karibu na dawa kuliko lugha.
Neno lenyewe lilianzishwa katika karne ya 17 pekee na Locke, ambaye anaamini kuwa lengo kuu la sayansi ni utambuzi kamili wa asili ya ishara. Sayansi hii baadaye inakuwa sehemu ya maadili, mantiki na hata fizikia katika kazi zake. Hii ina maana kwamba semiotiki ni sayansi ya kimantiki ambayo kila kitu kimeundwa kwa uwazi. Ndiyo maana sayansi ya baadaye inaakisi vipengele viwili - kimantiki na kiisimu, ambavyo vinafanana sana kimaumbile, lakini vinashughulikia maeneo mbalimbali ya shughuli za binadamu.
Mwelekeo wa kimantiki wa semiotiki
Mwelekeo wa kimantiki katika semiotiki ya utamaduni wa Kirusi na katika utamaduni wa kigeni unaonekana karne mbili baada ya nadharia za Locke. Wazo hili lilifunuliwa sana na Charles Pierce katika maandishi yake. Alifanya kazi kwa muda mrefu, alichambua asili ya dhana ya "semiotics", kwa hivyo aliweza kupata msimamo juu ya ishara, inayoitwa "semiosis", na pia akapanga na kupendekeza uainishaji wa ishara. Ishara za kitabia, za kielelezo na za ishara zilionekana katika semiotiki ya kitamaduni. Baadaye, Charles Morris, kulingana na matokeo ya Peirce, alibainisha hatua tatu, viwango vya kipimo, ambavyo vinaelezea asili ya mahusiano katika mwelekeo wa ishara unaowezekana - sintaksia, semantiki, pragmatiki.
Baada ya muda, mwanasayansi anaelewa kuwa, kwa umoja na sayansi zingine, semiotiki ingejidhihirisha kwa upana zaidi na kung'aa zaidi, ndiyo maana alizingatia sana.inathibitisha kutotenganishwa kwake. Sayansi na ishara zimeunganishwa, kwa hivyo haziwezi kuishi bila zenyewe.
Morris, licha ya hamu yake kubwa ya kupenyeza semiotiki katika mduara wa sayansi nyingine, hata hivyo alikiri kwamba inaweza kuwa sayansi ya kinadharia baadaye, na haitahitaji usaidizi wa wengine.
mwelekeo wa kiisimu
Mwelekeo wa kimantiki wa semiotiki ya utamaduni sio dhana pana sana, kwani mada ya utafiti ni ishara tofauti ambayo si ya wengine. Mwelekeo wa kiisimu umebobea katika uchunguzi wa si ishara moja tu, bali lugha kwa ujumla, kwani ndiyo njia ya kusambaza taarifa kupitia mifumo ya ishara.
Mwelekeo huu ulijulikana kwa ulimwengu kutokana na kazi ya Ferdinand de Saussure. Katika kitabu chake A Course in General Linguistics, alifafanua idadi ya miongozo ambayo ni ya umuhimu mkubwa kwa wanadamu wote, na sio tu kwa semiotiki ya utamaduni. Lugha na utamaduni pia huchukua nafasi muhimu katika isimu.
Ishara na ishara
Semiotiki kama sayansi ina dhana mbili za kimsingi - ishara na ishara. Ni kuu na kuu.
Dhana ya ishara inalinganishwa na kitu fulani cha nyenzo. Katika hali fulani, thamani hupewa kitu, ambacho kinaweza kuwa cha asili yoyote. Inaweza kuwa kitu halisi au kisichokuwapo, aina fulani ya jambo, kitendo, kitu au hata kitu kisichoeleweka.
Alama inaweza kubadilika na kumaanisha dhana moja, mbili au nyingi, na inaweza kuchukua nafasi ya kitu au jambo kwa urahisi. Ni kwa sababu hii kwamba dhana ya kiasi cha ishara inaonekana. Kulingana na vitu vingapi ishara inawakilisha, inaweza kuongeza sauti au, kinyume chake, kupungua.
Kusoma semiotiki ya utamaduni kwa ufupi, mtu anaweza kukutana na dhana ya "dhana ya ishara", ambayo ina maana ya seti ya ujuzi fulani kuhusu kitu cha kuteuliwa na uhusiano wake na vitu vingine sawa.
Ishara za Asili
Vitu na matukio huitwa ishara za asili katika semiotiki ya utamaduni. Kitu ambacho hubeba kiasi fulani cha habari kinaweza kuwa ishara. Ishara za asili huitwa ishara-ishara kwa njia nyingine, kwa sababu, kama sheria, zinaashiria aina fulani ya kitu. Ili kuelewa ishara kwa uwazi zaidi, unahitaji kuwa na uwezo wa kuona habari ndani yake, kuelewa kwamba hii ni ishara ya kitu fulani.
ishara asilia karibu haiwezekani kuzipanga na kuziweka katika vikundi, kwa hivyo hazina uainishaji wazi. Inahitaji mawazo mengi, nguvu na mazoezi ili kuiunda.
ishara zinazofanya kazi
Alama zinazofanya kazi ni ishara zinazotumiwa na mtu mara kwa mara, yaani, ziko hai kila wakati. Ili kitu kiwe ishara kama hii, ni lazima kiwe na uhusiano nacho, vilevile kiwe sehemu ya mara kwa mara ya shughuli za binadamu.
Alama zinazofanya kazi pia zinaweza kuwa tokeni. Tofauti pekee kati yao na zile za asili ni kwamba mwisho huashiria baadhi ya vipengele vya lengo la kitu, wakati wa kwanza unaashiria kazi ambazo hufanya daima maishani.mtu. Ishara kama hizi ni muhimu ili kurahisisha maisha kwa sababu zinafanya kazi nzuri na ya kimaadili.
Iconic
Alama za kitabia ni tofauti sana na zingine zilizopo katika semiotiki ya utamaduni. Ni picha ambazo zina mfanano halisi na somo la picha. Kimsingi zimeundwa sawa na vitu vilivyoteuliwa, mwonekano wao unafanana sana na vitu halisi.
Alama huonyesha utamaduni, kwani haziashirii tu somo, bali pia mawazo na kanuni zilizomo humo tangu mwanzo.
Alama ni mahususi: ina viwango viwili, ambapo ya kwanza (ya nje) ni mwonekano, taswira ya kitu, na ya pili (ya ndani) ina maana ya kiishara, kwani ina maana ya maudhui ya kitu..
ishara za kawaida
Zinaashiria vitu ambavyo watu wamekubali kuviita ishara hii, na vilionekana tu kwa lengo la kubeba kazi ya ishara. Vitendo vingine si asili ndani yake.
ishara za kawaida hujieleza kupitia ishara na fahirisi. Mawimbi huonya au kumtahadharisha mtu, na fahirisi hubainisha baadhi ya vitu au michakato kwa masharti. Michakato au hali zinazoonyeshwa na faharasa zinapaswa kuwa fupi ili ziweze kufikiria kwa urahisi.
Katika semiotiki ya utamaduni, kuna ishara tofauti za kawaida na mifumo yao, ambayo inaweza kuwa tofauti kimaumbile.
Mifumo ya ishara za maneno
Mifumo ya ishara za maneno kwa kawaida huitwa lugha asilia za wanadamu. Hii ni sehemu muhimu sanaina jukumu muhimu katika maisha. Pia kuna lugha za bandia, lakini hazihusiani moja kwa moja na mifumo ya ishara za maneno.
Lugha ya asili ni mfumo ulioanzishwa kihistoria, ambao ni msingi muhimu kwa maendeleo ya maeneo yote, hasa utamaduni. Pia, mfumo huo uko katika maendeleo ya mara kwa mara, ambayo inaonyesha uwazi wake kwa hatua za nje. Utamaduni hukua moja kwa moja pamoja na lugha asilia, kwa hivyo matatizo ya mienendo ya lugha asilia yataathiri mara moja maendeleo ya kitamaduni ya jamii.
Maandishi na semiotiki
Kuandika ndio msingi wa semiotiki. Hapo awali, alijieleza kupitia picha tu. Baadaye, ideografia inaonekana, ambayo inamaanisha kuwa maana fulani imewekwa kwenye picha. Pia, herufi inakuwa ya mpangilio zaidi, herufi za maandishi huonekana.
Hatua ya mwisho katika ukuzaji wa uandishi inamaanisha kuonekana kwa uandishi kama hivyo, yaani, alfabeti yenye seti maalum ya herufi zinazohitajika ambazo haziashirii tena vishazi au maneno, bali sauti.
Wakati maandishi yanapoendelezwa, sheria fulani huonekana za kuunda ishara katika usemi na uandishi. Ndio maana lugha ya kifasihi hutokea, ambapo kanuni zote huzingatiwa.
Ferdinand de Saussure pia anajitahidi kuboresha uandishi kwa kila njia iwezekanayo, kwa hivyo anaupa umma msimamo kwamba msingi wa lugha yoyote ni neno, ambalo huchukuliwa kuwa ishara iliyochaguliwa kiholela. Pia alianzisha dhana za "denoted" na "denoting". Ya kwanza nimaudhui ya neno, ni nini kinachoonyeshwa ndani yake, na pili inachukuliwa kuwa fomu, yaani, sauti yake na spelling. Jambo lingine muhimu lilikuwa hitimisho kwamba ishara katika lugha huunda mfumo wa semiotiki.
Semiotiki ya utamaduni na dhana ya maandishi ya Lotman ni programu asilia katika semi, ambayo imepokea usambazaji mkubwa na kutambuliwa kwa wingi. Ilikuwa ni msingi maalum wa kinadharia, ambao ulilenga uchunguzi wa kina wa vipengele vya utamaduni na semiotiki katika umoja. Ilionekana katika karne ya XX, yaani katika miaka ya 60-80.
Lotman aligundua dhana ya maandishi, akizingatia kuwa haina upande wowote kuhusiana na fasihi. Hii ilisaidia kusindika sehemu za kitamaduni, kuichambua yenyewe. Mchakato wa awali wa uchanganuzi ulikuwa mrefu na wa kuchosha na ulihusisha uchanganuzi wa semiotiki wa fasihi.
Semiotiki ya utamaduni na semiotiki ya maandishi hazitenganishwi, michakato inayofanana.
Sehemu kuu ya muundo wa uchanganuzi ni neno, lugha ya asili na utamaduni, ambayo hutengeneza kwa mtu hali ya maisha, lakini sio ya kibaolojia, lakini kijamii. Utamaduni ni eneo fulani, maandishi makubwa ambayo yanaweza na yanapaswa kueleweka kwa msaada wa semiotiki.
Makala kuhusu semiotiki ya utamaduni
"The Fashion System" ni kitabu kilichoandikwa na Roland Barthes. Katika uumbaji wake, anafunua wazo ambalo alikuwa ameinua hapo awali katika mkusanyiko uliopita wa makala (iliyochapishwa mwaka wa 1957). Mtindo katika ufahamu wa Barth ni mfumo fulani wa ishara, ambao unaweza kudhibiti mifumo mingine mingi katika semiotiki ya utamaduni. Muundo wa hiiKazi, tofauti na mtangulizi wake, imeundwa katika umbizo la utafiti na ina mpangilio rasmi zaidi na wazi wa maandishi.
Roland Barthes alitaka kuwasilisha wazo kwamba mitindo inaweza kuathiri mtu kama ishara, na pia msimbo, ambayo ni sehemu ya lazima ya mfumo. Mtindo ni muundo wa ishara ambazo zina uwezo wa kuungana tena na kiashiria na kilichoonyeshwa, na mfumo huu haubeba tu seti ya ishara, lakini pia mwelekeo wa thamani. Nguo ni sehemu ya mfumo wa mtindo na ina maana ya maana. Mfumo huu hupenya kwa urahisi ulimwengu wa vyombo vya habari na kutambulisha mfumo wake wa thamani.
