Mtazamo wa kisemiotiki wa kuelewa utamaduni. Dhana ya Semiotiki ya Utamaduni

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:15

Semiotiki ni sayansi ya ishara na mifumo yao. Ilionekana katika karne ya 19. Waumbaji wake ni mwanafalsafa na mantiki C. Pierce na mwanaanthropolojia F. de Saussure. Mbinu ya semiotiki katika masomo ya kitamaduni inahusishwa kwa karibu na njia za ishara katika mchakato wa mawasiliano na matukio ya njia kupitia kwao. Wanabeba habari fulani. Kuzijua ni muhimu ili kujifunza siku za nyuma za sayari yetu na kutabiri mustakabali wake.

Kuunda Mbinu

Kwa mara ya kwanza, wanafalsafa wa kale wa Kigiriki walijaribu kufafanua utamaduni. Waliona kuwa "paydeya" - inamaanisha elimu, maendeleo ya kibinafsi. Huko Roma, dhana ya "culturaagri" ilimaanisha "maendeleo ya roho." Tangu wakati huo, uelewa wa jadi wa neno hili umetokea. Imebaki vile vile hadi leo. Dhana ya utamaduni inaashiria uboreshaji, vinginevyo ni mchezo mtupu tu.

Mawazo ya Wazungu kuhusu ulimwengu yalipozidi kuwa changamano, yalizidi kufafanuliwa kulingana na mafanikio yote ya mwanadamu. Asili ya kijamii ya jambo hili ilionyeshwa wazi. Kuanzia karne ya 19, wanafalsafa walianza kuweka wazi mambo yake ya kiroho. Kulikuwa na madai kwamba utamaduni sio tuvitu, kazi za sanaa, yaani maana iliyomo ndani yao. Hatimaye, mkabala wa semiotiki wa kuelewa utamaduni ukawa mbinu rasmi muhimu zaidi ya kuusoma.

Matumizi yake huondoa mtu kutoka kwa vipengele vya maudhui. Wakati huo huo, kutokana na mbinu ya semiotiki ya utamaduni, mtafiti hupenya zaidi katika kiini chake. Njia hiyo hutumiwa tu wakati utafiti wa utamaduni unaongoza kwa mwanadamu. Uundaji wa mkabala wa semi ulifanyika kwa muda mrefu. Kama M. Gorky alivyosema, ni hamu ya mwanadamu kuzalisha asili ya pili.

toleo la mwisho

Kwa mara ya kwanza, mbinu ya kisemiotiki hatimaye ilirasimishwa na Lotman, Uspensky. Waliwasilisha kwenye Mkutano wa Slavic mnamo 1973. Wakati huo huo, dhana ya "semiotiki ya utamaduni" ilianzishwa. Iliashiria eneo la jamii ambalo linapinga kuharibika. Kwa hivyo, mkabala wa semiotiki unafafanua utamaduni kama mfumo wa ishara wenye safu kali.

Alama ni nyenzo na kitu kinachotambulika kwa hisia ambacho huashiria vitu kupitia ishara. Inatumika kutuma kwa mhusika au kupokea ishara kuihusu. Kuna aina kadhaa za ishara. Mifumo yao kuu ni lugha.

Tukijibu swali kwa nini mbinu ya semiotiki inaitwa hivyo, tunahitaji kurejea Ugiriki ya Kale. Hapo neno "σηΜειωτική" lilimaanisha "ishara" au "ishara". Katika Kigiriki cha kisasa, neno hilihutamkwa "simeya" au "simiya".

Lugha ni mfumo wa ishara wa asili yoyote. Kuna aina zake za gestural, linear, voluminous, na vile vile aina zingine ambazo hutumiwa kikamilifu na wanadamu. Aina za maneno zina jukumu kubwa katika hadithi.

Maandishi ni mkusanyiko wa vibambo vilivyopangwa kwa mujibu wa kanuni za lugha. Inaunda ujumbe fulani, ina maana.

Kitengo kikuu cha utamaduni ni maandishi. Hii ni kinyume na machafuko, kutokuwepo kwa shirika lolote. Kama sheria, kwa mtu anayejua dhana moja ya kitamaduni, inaonekana tu hivyo. Kwa kweli, ni aina nyingine tu ya shirika. Hivi ndivyo tamaduni za kigeni, ugeni, ufahamu mdogo unavyozingatiwa.

Ufafanuzi wa kitaalamu wa kitaalamu ni kwamba maandishi hayarejelei tu tungo, bali pia uadilifu wowote ambao una maana yoyote. Kwa mfano, tunaweza kuzungumza juu ya ibada au kazi ya sanaa. Sio kila insha ni maandishi kutoka kwa mtazamo wa kitamaduni. Ni lazima iwe na kazi fulani, maana. Mifano ya maandishi kama haya: sheria, sala, riwaya.

Mtazamo wa semiotiki wa lugha huchukulia kuwa mfumo uliotengwa si utamaduni, kwa kuwa hii inahitaji uwepo wa miunganisho ya daraja. Wanaweza kutekelezwa katika mfumo wa lugha asilia. Nadharia hii ilitengenezwa katika miaka ya 1960-1970 huko USSR. Y. Lotman, B. Uspensky na wengine walisimama kwenye asili yake.

Ufafanuzi wa Mwisho

Utamaduni ni mchanganyiko wa mifumo ya ishara ambayo watu hupitiakuhakikisha udumishaji wa mshikamano, kuthamini maadili yao wenyewe, kueleza asili ya uhusiano wao na ulimwengu.

Alama za aina hii, kama sheria, huitwa sekondari. Hizi ni pamoja na aina mbalimbali za sanaa, shughuli za kijamii, mifumo ya tabia ambayo inapatikana katika jamii. Mbinu ya semiotiki inahusisha ugawaji kwa kategoria hii ya hekaya na historia.

Bidhaa yoyote ya kitamaduni inachukuliwa kuwa maandishi ambayo yaliundwa kupitia mfumo mmoja au zaidi.

VV Ivanov na wenzake walitumia lugha asilia kama msingi wa mbinu hii. Ni aina ya nyenzo kwa mifumo ya sekondari. Na lugha ya asili ni kitengo kinachokuwezesha kutafsiri mifumo mingine yote ambayo imewekwa kwa msaada wake katika kumbukumbu, huletwa katika akili za watu. Pia unaitwa mfumo msingi.

Watoto wanaanza kufahamu lugha tangu siku za kwanza za maisha yao. Bila shaka, mwanzoni hawajui jinsi ya kuitumia, wanasikiliza tu yale ambayo wengine wanawaambia. Lakini wanakumbuka lafudhi, sauti. Haya yote huwasaidia kuzoea ulimwengu mpya kwao.

Njia zingine hutumika katika maendeleo ya watu. Zimejengwa kwa sura ya lugha asilia.

Mfumo wa kitamaduni ni mfumo wa kielelezo. Ni njia ya maarifa ya mwanadamu, maelezo na majaribio ya kufanya mabadiliko katika ukweli unaozunguka. Lugha katika mtazamo huu imepewa mojawapo ya kazi kuu. Dhana na njia za aina tofauti pia hutumiwa. Shukrani kwao, mtu hutoa, kusambaza, kupanga data.

Ukadiriaji unamaanisha uchakataji, usambazajihabari. Habari ni maarifa, na maadili ya mwanadamu, na imani yake. Wakati huo huo, neno "habari" linamaanisha aina mbalimbali za dhana.

Mifumo katika utamaduni

Tamaduni yoyote ina angalau mifumo miwili ya upili. Kama sheria, hii ni sanaa, ambayo inategemea lugha, na aina zake za kuona. Kwa mfano, hii ni uchoraji. Mifumo ni ya ishara na ya kitabia. V. V. Ivanov alihusisha uwili huu na sifa za kipekee za ubongo wa binadamu.

Wakati huo huo, kila utamaduni huunda madaraja ya pili katika mfumo wake maalum. Baadhi wana fasihi juu ya uongozi. Kwa mfano, hii ndio hali iliyozingatiwa nchini Urusi katika karne ya 19. Katika safu zingine, mahali muhimu zaidi hupewa sanaa ya kuona. Hali hii inafanyika katika utamaduni wa kisasa wa nchi za Magharibi. Kwa baadhi ya watu, sanaa ya muziki inaletwa mbele.

Utamaduni ni neno chanya kinyume na hali yake isiyo ya kitamaduni (au inayopinga utamaduni). Ya kwanza ni mfumo uliopangwa ambao data huhifadhiwa na kusasishwa. Utamaduni ni aina ya entropy ambayo inafuta kumbukumbu na kuharibu maadili. Hakuna ufafanuzi maalum wa neno hili. Watu na makundi mbalimbali ya watu ndani ya jumuiya moja wana mawazo yao wenyewe kuhusu kupinga utamaduni.

Inaweza kulinganishwa na "wao" na "sisi" katika tofauti tofauti za istilahi hizi. Pia kuna dhana ambazo zina sifa ya kiwango kikubwa cha kisasa. Kwa mfano, ni fahamu nakupoteza fahamu, machafuko na nafasi. Katika kila moja ya kesi hizi, dhana ya pili ina maana chanya. Mara nyingi sana utamaduni usio wa kitamaduni katika mkabala wa semiotiki huchukuliwa kuwa hifadhi ya miundo kwa ajili ya ukuzaji wa maadili fulani.

Typology

Kulingana na maelezo hapo juu, utamaduni unaweza kuainishwa. Hii inafanya uwezekano wa kulinganisha aina zao mbalimbali kwa utaratibu ambao wamepangwa katika mahusiano ya hierarchical. Tamaduni zingine huzingatia asili, wakati zingine zinazingatia malengo ya mwisho. Tamaduni kadhaa hutumia dhana za duara, na zingine hutumia zile za mstari. Katika kesi ya kwanza, wanamaanisha wakati wa kizushi, na katika pili, wakati wa kihistoria.

Kulingana na mkabala wa semiotiki, mgawanyo wa tamaduni katika istilahi za kijiografia hutokea kwa njia tofauti. "Dunia yetu" imetenganishwa na ile ya "kigeni".

Tofauti tofauti sana huonekana katika maandishi, mifumo ya upili. Wakati mwingine hupitia michakato ya Universal. Kisha moja ya mifumo inatangazwa kuwa itikadi kuu.

Kama Y. Lotman aliamini, tamaduni pia zinaweza kuainishwa kulingana na mtazamo wao kuhusu semiosis. Baadhi husisitiza usemi, na wengine husisitiza yaliyomo.

Yaani tofauti kati yao inatokana na ukweli kwamba wanaipa thamani kubwa zaidi taarifa zilizopo au mchakato wa kuzipata. Ikiwa mbinu ya kwanza itatokea, inaelekezwa kwa maandishi. Ikiwa ya pili, basi usahihi unaelekezwa.

Kwa kuongezea, V. V. Ivanov aligundua kuwa utamaduni unaweza kuwa wa kifaniau kisintagmatiki. Ya kwanza ina maana kwamba kila jambo ni ishara ya ukweli wa juu. Ya pili ni kwamba wakati wa mwingiliano kati ya matukio, maana hutokea.

Mifano ya dhana hizi ni semiotization katika Enzi za Kati na Mwangaza.

Mitindo

Utamaduni katika mkabala wa semiotiki ni njia ambayo kwayo taarifa fulani huchakatwa na kuwasilishwa. Mifumo ya sekondari hufanya kazi kupitia misimbo. Tofauti yao na lugha asilia inatokana na ukweli kwamba wanafanana miongoni mwa wanalugha wote. Uelewa wao unategemea maendeleo ya somo na mtu binafsi.

Kelele inachukuliwa kuwa kikwazo katika vipengele vya lugha, kisaikolojia, kijamii. Ana uwezo wa kuzuia njia ya mawasiliano. Kutokamilika kwake ni kwa wote. Mara nyingi kelele huzingatiwa kama kitu cha lazima. Ubadilishanaji wa kitamaduni una tafsiri. Mawasiliano ya sehemu husababisha kuibuka kwa kanuni nyingi mpya zinazotoa fidia kwa upungufu wa zile ambazo tayari zipo. Hiki ndicho kinachojulikana kama kipengele cha "ufugaji", ambacho hufanya utamaduni kuwa na nguvu.

Lugha

Yeye ndiye kanuni ya kupanga, akitoa madaraja na ufafanuzi wa utamaduni. Itikadi inayoonyeshwa na mfumo wa uundaji modeli huipa sifa dhabiti, huunda taswira yake.

Lugha ina mwelekeo wa kurahisisha somo, huondoa kila kitu kilichoharibiwa kilicho nje ya mfumo. Kwa sababu hii, inaongeza upotoshaji kwa somo. Kwa hivyo, lazima ikumbukwe kwamba hakuna utamaduni unaoelezewa kwa lugha ya metali pekee.

Dynamism

Utamaduni unabadilika kila wakati. Hii ni kazi ya mwingiliano wa lugha ya metali na mielekeo ya "kuzidisha" ambayo inamiliki kila wakati. Tamaa ya kuongeza idadi ya viunganisho inachukuliwa kuwa matokeo ya hitaji la kushinda kutokamilika kwao. Pia husababisha hitaji la kuhakikisha utaratibu katika taarifa iliyokusanywa na utamaduni.

Lakini wakati ongezeko la idadi ya misimbo ni kubwa mno, uwiano wa maelezo ya utamaduni hupotea. Katika hali hii, mawasiliano hayawezekani tena.

Utendaji wa lugha ya metali unapotawala, utamaduni hufifia na mabadiliko hayawezekani. Mawasiliano katika kesi hii haihitajiki tena. Mabadiliko katika tamaduni hutokea wakati ina vipengele vya pembezoni dhidi ya utamaduni, hifadhi ya miundo. Lakini pamoja na ujio wa mabadiliko haya, lugha ya metali inakua. Sampuli za mabadiliko hurudiwa kwa viwango tofauti katika kila mfumo wa pili.

Ikiwa utamaduni ni changamano, kama ule wa kisasa, kwa mfano, jukumu la binadamu katika kusasisha msimbo huwa muhimu zaidi. Kwa kuibuka kwa matatizo mbalimbali, thamani ya kila mtu huongezeka kwa uwiano. Mabadiliko ya kitamaduni hufanya maelezo yake ya kila siku kuwa muhimu zaidi.

Semiotiki zisizo za maneno

Kipengele muhimu zaidi cha mkabala wa semiotiki kwa utamaduni ni kipengele kisicho cha maneno. Kwa sasa inachukuliwa kuwa ina taaluma kati ya ambayokuna mahusiano ya karibu kabisa. Hii ni paralinguistics, ambayo inasoma misimbo ya sauti ya mawasiliano yasiyo ya maneno. Kinesics, sayansi ya ishara na mifumo yao, pia imeorodheshwa hapa. Hii ndiyo taaluma kuu inayosoma semi zisizo za maongezi.

Pia, sura ya kisasa inamuunganisha kwa karibu na oculesika. Mwisho ni sayansi ya mawasiliano ya kuona, tabia ya kuona ya mtu wakati wa mawasiliano. Auscultation (sayansi ya mtazamo wa kusikia) inapewa jukumu sawa. Inadhihirika kwa uwazi zaidi katika muziki na uimbaji, ikitoa maana ya usemi wakati wa utambuzi wake.

Mawasiliano ya hisia

Katika utamaduni na lugha, mwonekano wa macho ni wa muhimu sana. Wakati wa mawasiliano ya kibinadamu, sehemu ya kuvutia ya habari hupitishwa kwa macho. Kwa kuongeza, tabia ya viungo vya maono ina nafasi katika sheria za etiquette. Kwa mfano, katika utamaduni wa Kiyahudi inachukuliwa kuwa ya heshima kumtazama mtu machoni wakati wa kuzungumza. Ikiwa mpatanishi anaelewa kile anachosikia, anatikisa kichwa. Akikanusha alichosikia, huinua kichwa chake na kufungua macho yake zaidi.

Alama ya lugha inayoonekana pia huonyeshwa katika muda wa kutazama, ukali wake, mienendo au tuli. Kuna aina kadhaa za mawasiliano ya kuona. Kama sheria, katika tamaduni nyingi, mawasiliano ya macho ya moja kwa moja hugunduliwa kama ishara ya fujo, dharau. Hii ni kweli hasa ikiwa mtu anaangalia kwa karibu sana. Adabu za tamaduni nyingi zinapendekeza mwonekano mfupi na ulionyooka.

Kuna kazi nne za oculesics: utambuzi,hisia, udhibiti na udhibiti. Utambuzi ni hamu ya kusambaza data na kuona majibu. Hisia huonyeshwa katika uhamishaji wa hisia. Kusimamia anasimama kwa ping. Udhibiti unatokana na uwezo wa kufanya hitaji ili kujibu taarifa.