Labda mmoja wa wanafikra mashuhuri na mahiri wa Renaissance alikuwa Bruno Giordano, ambaye falsafa yake ilitofautishwa na imani ya kidini na kuwatia moyo wanasayansi wa Nuru kuendeleza mawazo haya yasiyo ya kawaida.
Wasifu Fupi
Alizaliwa Italia, karibu na Naples, katika mji mdogo wa mkoa wa Nola, ambapo alijipa jina la utani la Nolander na wakati mwingine alisaini kazi zake nao. Utoto na miaka ya mapema ya mwanafalsafa wa siku zijazo ilipita katika mazingira mazuri ya kutafakari na kusoma maumbile.
Akiwa na umri wa miaka kumi, Bruno alihamia Naples kuishi na jamaa zake, ambao walitunza shule ya bweni, na kuendelea na masomo, tayari akitegemea ujuzi wa walimu. Kisha, akiwa amefikisha umri wa miaka kumi na tano, anakuwa novice wa monasteri ya Dominika kwa matumaini ya kupanua zaidi mipaka ya elimu yake. Wakati huo huo, alijaribu mkono wake katika fasihi, akiandika vichekesho "Taa" na "Safina ya Nuhu", akidhihaki maoni ya mwandishi wa kisasa wa jamii ya Neapolitan.
Kwa sababu ya maoni yake kuhusu Ukatoliki na uhuru zaidi wa kutenda kwa kiasi fulani kuliko ilivyotarajiwa kwa kasisi wa Dominika, Bruno aliteswa.na Baraza la Kuhukumu Wazushi na kulazimishwa kujiondoa kutoka Naples. Baada ya kuzunguka kwa muda mrefu katika miji ya Italia, alifika Geneva. Lakini hakuweza kujitafutia kazi huko, ingawa alipokelewa kwa furaha na wafuasi wa Calvin, ndiyo maana alikwenda Toulouse kufundisha falsafa na unajimu katika chuo kikuu. Kwa sababu ya mitazamo yake mikali juu ya mafundisho ya Aristotle, ukosoaji na mashambulizi ya wazi kwa mwanafikra huyo wa zamani, alitengwa na wenzake na kushika nafasi ya kwanza katika ukadiriaji wa upendo kati ya wanafunzi ambao walipenda njia isiyo ya kawaida ya kujifunza.
Mwishowe lazima aende Paris. Huko, Giordano Bruno anajishughulisha na shughuli za kisayansi na fasihi, ambayo huvutia umakini wa Mfalme Henry III. Mwisho, kwa sifa za kipekee, humteua mwanafalsafa kuwa profesa wa ajabu na kumtia moyo kuendelea na utafiti wa kisayansi. Licha ya ukarimu wote ulioonyeshwa na mfalme, msimamo mkali wa maoni yake na msimamo mgumu wa mzushi machoni pa Kanisa Katoliki humlazimisha Bruno kuondoka Ufaransa na kwenda Uingereza. Lakini huko pia anafuatiliwa na Baraza la Kuhukumu Wazushi, ingawa si kwa kiwango sawa na cha bara. Hatimaye, bado anarudi Italia, anaishi kwa utulivu kwa muda, akichapisha kazi zake za kisayansi na fasihi.
Walakini, mnamo 1600, "polisi" wa kanisa wanamkamata Bruno, kumshtaki na kumhukumu kuchomwa moto. Mwanafalsafa huyo alichukua uamuzi wa kutekeleza kikatili na aliuawa hadharani mnamo Februari 17 kwenye Square of Flowers huko Roma.
Misingi ya maarifa ya maada na asili
KutegemeaWanafalsafa wa kabla ya Socratic na Hermetists, Bruno Giordano, ambaye falsafa yake ililenga kubadilisha wazo la kanuni moja ya kimungu na muundo wa ulimwengu, anaanza kuunda wazo lake mwenyewe la muundo wa ulimwengu. mfumo wa jua na mahali pa mwanadamu ndani yake. Aliamini kwamba Jua sio kitovu cha Ulimwengu, kama Aristotle na shule yake ya kisayansi waliweka wazo hili, lakini nyota ambayo sayari ziko. Na kwamba kuna nyota nyingi zinazofanana ambazo zina mifumo yao ya sayari na maisha ya akili ndani yao. Wazo kuu ambalo mlolongo mzima wa nadharia za Bruno unafuatiliwa kimantiki lilikuwa kwamba ulimwengu unaozunguka, roho na maada, kuwa, mwanzo wa kila kitu si kitendo cha uumbaji wa kimungu, lakini mfano wake hai, uliopo kila mahali.
Kutoka metafizikia hadi falsafa asilia
Haiwezekani kuelewa mahali pa kuanzia, mwanzo wa vitu vyote, sababu ya kuundwa kwa Ulimwengu - Giordano Bruno alisema. Falsafa yake haikukanusha tu kuwepo kwa Mungu, bali ilimwongoza mbali na utu wake na kujitambulisha na mtu mahususi. Ukweli unaweza kujulikana tu kama matokeo ya kukaa kwake katika ulimwengu unaozunguka, kulingana na athari ambayo inaacha katika maada na roho. Kwa hiyo, ili kumjua Mungu, unahitaji kujifunza asili katika asili yake, kadiri inavyowezekana kulingana na uwezo wa akili ya mwanadamu.
Uwili wa sababu au mwanzo
Mungu alikuwa mwanzo wa kila kitu - ndivyo ilidai falsafa ya Renaissance. Giordano Bruno alirekebisha nadharia hii: sababu ya kwanza na kanuni ya kwanza ni moja kwa mfano wa Mungu, lakini kwa asili wao.ni tofauti, kwa kuwa sababu ya kwanza ni sababu safi, au akili ya ulimwengu wote, ambayo inajumuisha mawazo yake katika asili, na kanuni ya kwanza ni jambo, ambalo, chini ya ushawishi wa sababu, huchukua aina mbalimbali. Lakini wakati wa kuzaliwa kwa Ulimwengu, kwa wazo la kwanza kabisa lililojumuishwa, akili ya ulimwengu ilichukua jambo sio kutoka nje, lakini kutoka ndani, na hivyo kutoa maada hai, ambayo inaweza kuchukua fomu peke yake. bila ushiriki wa akili.
Kwa kutambua jinsi falsafa ya asili ilivyo ngumu kutambuliwa, Giordano Bruno alielezea kwa ufupi kiini chake katika kazi yake "On Cause, Origin and One". Kitabu hiki kiliwavutia wote walioelimika, wenye kiu ya mawazo mapya, na Baraza la Kuhukumu Wazushi, ambao waliona mawazo ya uzushi ndani yake.
Mzunguko na ukamilifu wa asili
Falsafa ya asili ya Giordano Bruno katika Renaissance ilitofautishwa na uadilifu wa dhana kwamba kuna akili ya ulimwengu wote iliyopo katika kila jambo, ambayo tayari imeamuliwa na kutiisha mabadiliko na harakati za jambo hili. Kwa hiyo, kila kitu katika asili ni cha kimantiki na kamili, kila kitu kina mzunguko wake wa kuwepo, baada ya hapo kinageuka kuwa jambo moja.
Umoja wa dhana
Njia ya maisha ya Bruno Giordano inavutia, falsafa, sayansi na vita vya maneno vya kidini viliamua maoni yake juu ya kanuni ya kimungu kama umoja wa kiumbe na umbo, jambo na akili, kwani, kulingana na yeye, ni sawa na kila mmoja katika Mungu. Bila hii, haitawezekana kufafanua ulimwengu kama mtu mmojajambo zima linalotii sheria za jumla na ni jambo linalobadilika kila mara.
mfano wa asili
Sababu safi, kama vile Hegel angeiita baadaye, "imemilikiwa" na wazo la uumbaji, linalohuishwa nalo. Na katika hili anafanana na dhati ya kimungu, ingawa haijawi mtu, na inafafanuliwa kuwa ni kitu kinachofikiwa na maarifa. Giordano Bruno, ambaye muhtasari wake wa mawazo ya kifalsafa ni kukanusha mafundisho ya kidini ya kitambo, alikuwa wa kwanza kuweka nadharia kama hiyo. Kwa hili alilaaniwa na wanasayansi walioshikamana na nadharia ya kielimu na hawakutaka kufikiria vinginevyo.
Kudumu na kutofautiana
Mkanganyiko wa maoni yaliyothibitishwa ya Bruno Giordano, falsafa ya asili, ambayo alifuata, na hali ya uhakika ya jamii iliamua mustakabali wa mawazo haya. Mwanafalsafa huyo alidai kwamba akili ya ulimwengu wote ni moja kwa wakati mmoja katika ulimwengu wote na tofauti katika fomu ambazo maada huchukua, iko kila mahali na wakati huo huo hakuna mahali popote. Na, ili kuelewa wazo hili, ni muhimu kujifunza kufikiri bila kuzingatia. Tayari baada ya kifo cha Giordano Bruno, falsafa hii itabadilishwa kuwa hatua za ujuzi, moja ambayo itakuwa utafutaji wa kawaida katika kinyume ili kufikia maelewano na kuzaa jozi mpya ya kinyume. Na kwa hivyo katika ukomo wa kujirudia wa utafiti wa maada.
Kushuka na kuinuliwa
Asili "imerahisishwa" kuwa jambo, na akili "huinuliwa" ili kuitambua katika ndege zote. Baada ya uwili wa yote yaliyopo ni barabara nakukubaliwa na akili kama umoja na mwanzo wa kila kitu, mtu anaweza kupata kwa urahisi pointi za kuunganishwa katika jozi za kinyume na kujenga mlolongo wa kimantiki wa makisio ambayo yatatuongoza kwenye ukweli - Giordano Bruno alisema. Falsafa imeeleza kwa ufupi njia ambayo mwanga huo na ufahamu unaweza kupatikana. Lakini si kila mtu angeweza kuthubutu kuanza safari hii ngumu na yenye kuwajibika.
Falsafa ya kimfumo ya Giordano Bruno, muhtasari wake uliwapa wasiojua fursa ya kuona mipaka ya kiroho na nyenzo, ilikuwa hatua ya kwanza kuelekea kuelewa mchakato wa utambuzi. Alikuwa mstari wa mbele katika kuendeleza sayansi iliyoingia katika Mwangaza na kuwachochea watu mashuhuri kuendeleza nadharia zao zaidi. Kwa kadiri ya uwezo wao, kwa kuepukika sio tu na elimu, ambayo inachukua nafasi kubwa, lakini pia na maendeleo ya polepole ya maendeleo ya kiufundi, walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuweka hitimisho kulingana na uchunguzi wao kuliko sayansi halisi. Kila mtu anajua majina haya: Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno. Falsafa inatoa kwa ufupi wazo la jukumu lao katika maarifa ya ulimwengu na umaarufu wa maarifa haya. Wakiteswa na Baraza la Kuhukumu Wazushi, wakilazimishwa kuficha kazi zao wenyewe, ili kuzitangaza kwa siri, walipita njia hii kwa heshima, na kuacha alama inayoonekana kwenye historia.
