Dialectics - ni nini? Sheria za msingi za dialectics

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:14

Dhana ya lahaja ilitujia kutoka kwa lugha ya Kigiriki, ambapo neno hili liliashiria uwezo wa kufikiria na mjadala, ulioinuliwa hadi daraja la sanaa. Kwa sasa, lahaja hurejelea kipengele kama hiki cha falsafa ambacho kinahusika na maendeleo, vipengele tofauti vya jambo hili.

Usuli wa Kihistoria

Hapo awali kulikuwa na lahaja katika mfumo wa majadiliano kati ya Socrates na Plato. Mazungumzo haya yamekuwa maarufu sana kati ya watu wengi hivi kwamba hali ya mawasiliano ili kumshawishi mpatanishi imekuwa njia ya kifalsafa. Aina za mawazo ndani ya mfumo wa lahaja katika enzi tofauti zililingana na wakati wao. Falsafa kwa ujumla, lahaja haswa, haisimama tuli - kile kilichoundwa katika nyakati za zamani bado kinaendelea, na mchakato huu unategemea upekee, hali halisi ya maisha yetu ya kila siku.

Kanuni za lahaja kama sayansi ya uyakinifu ni kubainisha mifumo ambayo kwayo matukio na vitu hukuza. Kazi kuu ya mwelekeo kama huo wa kisayansi wa kisayansi ni mbinu, muhimu kwa kuelewa ulimwengufalsafa na sayansi kwa ujumla. Kanuni kuu inapaswa kuitwa monism, ambayo ni, tamko la ulimwengu, vitu, matukio ambayo yana msingi mmoja wa kimaada. Mtazamo huu unachukulia maada kama kitu cha milele, kisichoharibika, cha msingi, lakini hali ya kiroho imeachwa nyuma. Kanuni muhimu sawa ni umoja wa kuwa. Dialectics inakubali kwamba kupitia kufikiri mtu anaweza kutambua ulimwengu, kutafakari mali ya mazingira. Kanuni hizi kwa sasa zinawakilisha msingi sio tu wa lahaja, bali wa falsafa yote ya uyakinifu.

Kanuni: kuendeleza mada

Dialectics wito wa kuzingatia miunganisho ya wote, inatambua maendeleo ya matukio ya ulimwengu kwa ujumla. Ili kuelewa kiini cha muunganisho wa jumla wa jamii, sifa za kiakili, asili, ni muhimu kusoma kila sehemu ya jambo hilo kando. Hii ndiyo tofauti kuu kati ya kanuni za lahaja na mbinu ya kimetafizikia, ambayo kwayo ulimwengu ni seti ya matukio ambayo hayajaunganishwa.

Maendeleo ya jumla huakisi kiini cha msogeo wa mada, maendeleo huru, uundaji mpya. Kuhusiana na mchakato wa utambuzi, kanuni kama hiyo inatangaza kwamba matukio, vitu vinapaswa kusomwa kwa usawa, kwa mwendo na harakati za kujitegemea, katika maendeleo, kujiendeleza. Mwanafalsafa lazima achambue ni tofauti gani za ndani za kitu kinachochunguzwa, jinsi zinavyokua. Hii hukuruhusu kubainisha ni vyanzo gani vya maendeleo, harakati.

Mitazamo ya ukuzaji inatambua kuwa vitu vyote vinavyochunguzwa vinatokana na vinyume, vinategemea kanuni ya kinzani, umoja,mpito kutoka kwa wingi hadi ubora. Tayari katika nyakati za zamani, wafikiriaji waliovutiwa na wazo la ulimwengu walifikiria ulimwengu kama aina ya utulivu, ambayo michakato ya malezi, mabadiliko na maendeleo ni endelevu. Ulimwengu ulionekana kubadilika na utulivu. Kwa kiwango cha jumla, utofauti unaonyeshwa vizuri na mpito wa maji ndani ya hewa, ardhi ndani ya maji, moto ndani ya ether. Katika fomu hii, lahaja tayari zilitengenezwa na Heraclitus, ambaye alithibitisha kuwa ulimwengu kwa ujumla ni shwari, lakini umejaa ukinzani.

Maendeleo ya mawazo

Machapisho muhimu ya lahaja, mawazo makuu ya sehemu hii ya falsafa yalitolewa upesi na Zeno wa Elea, ambaye alipendekeza kuzungumza juu ya kutofautiana kwa harakati, upinzani wa aina za viumbe. Wakati huo, mazoezi yaliibuka kutofautisha mawazo na hisia, wingi, umoja. Maendeleo ya wazo hili yanazingatiwa katika utafiti wa atomisti, ambao Lucretius na Epicurus wanastahili tahadhari maalum. Walichukulia mwonekano wa kitu kutoka kwa atomi kama aina ya mrukaji, na kila kitu kilikuwa mmiliki wa ubora fulani ambao haukuwa tabia ya atomu.

Heraclitus, Eleatics iliweka msingi wa ukuzaji zaidi wa lahaja. Ilikuwa kwa msingi wa uzushi wao kwamba lahaja ya sophists iliundwa. Kuacha falsafa ya asili, walichambua jambo la mawazo ya mwanadamu, walitafuta ujuzi, kwa kutumia njia ya majadiliano kwa hili. Walakini, baada ya muda, wafuasi wa shule kama hiyo walizidisha wazo la asili, ambalo likawa msingi wa malezi ya relativism na mashaka. Walakini, kutoka kwa mtazamo wa historia ya sayansi, hiikipindi hicho kilikuwa cha muda mfupi tu, tawi la ziada. Lahaja ya kimsingi, ambayo ilizingatia maarifa chanya, ilitengenezwa na Socrates na wafuasi wake. Socrates, akisoma kinzani za maisha, alihimiza kutafuta mambo chanya katika fikira asilia ndani ya mwanadamu. Alijiwekea jukumu la kuelewa mikanganyiko kwa njia ya kugundua ukweli kamili. Eristiki, mizozo, majibu, maswali, nadharia ya mazungumzo - yote haya yalianzishwa na Socrates na kutiisha falsafa ya kale kwa ujumla.

Plato na Aristotle

Mawazo ya Socrates yaliendelezwa kikamilifu na Plato. Ni yeye ambaye, akiingia ndani ya kiini cha dhana, maoni, alipendekeza kuainisha kama ukweli, baadhi ya aina yake maalum, ya kipekee. Plato alihimiza kutambua lahaja sio njia ya kugawanya dhana katika nyanja tofauti, sio tu kama njia ya kutafuta ukweli kupitia maswali na majibu. Katika tafsiri yake, sayansi ilikuwa ujuzi wa mambo ambayo ni jamaa na kweli. Ili kufikia mafanikio, kama Plato alivyotaka, vipengele vinavyopingana vinapaswa kuunganishwa, na kutengeneza mambo ya kawaida kutoka kwao. Kuendeleza uendelezaji wa wazo hili, Plato aliandaa kazi zake na mazungumzo, shukrani ambayo hata sasa tunayo mifano isiyofaa ya lahaja za zamani. Lahaja ya maarifa kupitia kazi za Plato inapatikana pia kwa watafiti wa kisasa katika tafsiri bora. Mwandishi amezingatia mara kwa mara harakati, kupumzika, kuwa, usawa, tofauti, na kufasiriwa kuwa tofauti, inayojipinga yenyewe, lakini iliyoratibiwa. Kitu chochote kinafanana chenyewe, kwa vitu vingine pia, kimepumzika kwa kiasiwewe mwenyewe, kwa mwendo ukilinganisha na wengine.

Hatua inayofuata katika ukuzaji wa sheria za lahaja inaunganishwa na kazi za Aristotle. Ikiwa Plato alileta nadharia kwa absolutism, basi Aristotle aliichanganya na fundisho la nishati ya kiitikadi, potency, na kuitumia kwa aina maalum za nyenzo. Huu ulikuwa msukumo wa maendeleo zaidi ya nidhamu ya kifalsafa, uliweka msingi wa kuelewa ulimwengu halisi unaozunguka ubinadamu. Aristotle alitunga sababu nne - utaratibu, harakati, kusudi, jambo; iliunda fundisho juu yao. Kupitia nadharia zake, Aristotle aliweza kueleza muunganisho wa visababishi vyote katika kila kitu, hivyo mwishowe vinakuwa visivyotenganishwa na kufanana na jambo hilo. Kulingana na Aristotle, vitu vinavyoweza kusonga lazima vijumuishwe katika aina zao za kibinafsi, ambayo ni msingi wa harakati za kibinafsi za ukweli. Jambo hili linaitwa kiongozi mkuu, kufikiri kwa kujitegemea, wakati huo huo mali ya vitu, masomo. Mwanafikra alizingatia umiminiko wa maumbo, ambayo ilifanya iwezekane kuelewa lahaja si kama maarifa kamili, lakini iwezekanavyo, kwa kiasi fulani kinachowezekana.

Sheria na dhana

Sheria za kimsingi za lahaja huamua maendeleo. Muhimu ni mara kwa mara ya mapambano ya kinyume, umoja, pamoja na mabadiliko kutoka kwa ubora hadi kwa wingi na nyuma. Ni muhimu kutaja sheria ya kukataa. Kupitia sheria hizi zote, mtu anaweza kutambua chanzo, mwelekeo wa harakati, utaratibu wa maendeleo. Ni desturi kuita msingi wa lahaja kuwa sheria inayotangaza kwamba wapinzani huingia kwenye mapambano kati yao wenyewe, lakini wakatihuyu. Inafuata kutoka kwa sheria kwamba kila jambo, kitu kinajazwa wakati huo huo kutoka ndani na utata unaoingiliana, ni umoja, lakini unapinga. Kulingana na uelewa wa lahaja, kinyume chake ni fomu kama hiyo, hatua ambayo kuna sifa maalum, sifa, mielekeo ambayo hutengana, kudharau kila mmoja. Mkanganyiko huo ni uhusiano wa vyama vilivyo katika upinzani, wakati kimoja cha vingine si tu kinaondoa, bali pia ni sharti la kuwepo kwake.

Kiini kilichoundwa cha sheria ya msingi ya lahaja hulazimisha kuchanganua mahusiano ya pande zote kwa njia ya mbinu rasmi ya kimantiki. Ni muhimu kukataza utata, kuwatenga ya tatu. Hili likawa tatizo fulani kwa lahaja wakati ambapo mikanganyiko iliyochunguzwa na sayansi ilibidi iletwe sambamba na mbinu za kielimu, yaani, fundisho linalozingatia mchakato wa utambuzi. Lahaja za nyenzo zilitoka katika hali hii kupitia ufafanuzi wa uhusiano wa kimantiki, rasmi, lahaja.

Faida na hasara

Migogoro ambayo ni msingi wa sheria za lahaja inatokana na ulinganisho wa kauli ambazo zinapingana kimaana. Kwa kweli, zinaonyesha ukweli kwamba kuna shida fulani, bila kuingia katika maelezo, lakini ni mwanzo wa mchakato wa utafiti. Lahaja katika maelezo mahususi ya ukinzani ni pamoja na hitaji la kubainisha viunganishi vyote vya kati katika mlolongo wa kimantiki. Hii inawezekana wakati wa kutathmini kiwango cha maendeleo ya jambo hilo, kuamua uhusiano wa pande zote wa ndani na wa ndani.migongano ya nje. Kazi ya mwanafalsafa ni kuamua ni aina gani ya jambo fulani linalosomwa, ikiwa linaweza kuitwa mkanganyiko mkuu, ambayo ni, kuelezea kiini cha kitu, kuu au sio. Katika lahaja, ukinzani umenaswa katika miunganisho.

Kwa kifupi, lahaja katika uelewa wa watu wa siku zetu ni mbinu ya kufikirika kali zaidi. Neo-Hegelianism, mmoja wa wawakilishi maarufu ambao ni F. Bradley, anatoa wito wa kutenganishwa kwa dialectics, mantiki rasmi, inaashiria kutowezekana kwa kuchukua nafasi ya moja kwa nyingine. Wakijadili msimamo wao, wanafalsafa huzingatia ukweli kwamba lahaja ni matokeo ya mapungufu ya mtu, huonyesha uwezekano wa kufikiria ambao hutofautiana na mantiki, rasmi. Wakati huo huo, lahaja ni ishara tu, lakini si yenyewe tofauti katika muundo na namna ya kufikiri, ambayo wengine wanaiita ya kimungu.

Kutuzunguka na si tu

Sifa bainifu ya maisha yetu ya kila siku ni wingi wa ukinzani, marudio, kukanusha. Hii huwashawishi wengi kutumia mbinu ya lahaja kwa michakato ya mzunguko inayozingatiwa na mwanadamu katika nafasi inayozunguka. Lakini sheria za eneo hili la falsafa ni kwamba zinapunguza sana upeo wa jambo hilo. Uzazi na ukanushaji, kama ifuatavyo kutoka kwa lahaja, zinaweza kuzingatiwa madhubuti katika kiwango cha sifa tofauti za kitu fulani. Inawezekana kuzungumza juu ya maendeleo tu wakati vipengele vya awali vya kupinga vinajulikana. Kweli, kuwatambua katika hatua ya awali ni tatizo kubwa, tanguvipengele vya mantiki vinafutwa katika majengo ya kihistoria, kurudi, kukataa mara nyingi huonyesha tu matokeo ya sababu ya nje. Kwa hivyo, kufanana katika hali kama hii si chochote zaidi ya nje, ya juu juu, na kwa hivyo hairuhusu matumizi ya mbinu za lahaja kwa kitu.

Maendeleo ya kuvutia ya jambo hilo, nadharia kwamba ni lahaja, ilihusishwa na kazi ambazo wafuasi wa Ustoa walifanyia kazi. Hatua muhimu hasa ni kazi za Safi, Zeno, Chrysippus. Ilikuwa ni kwa juhudi zao kwamba jambo hilo liliongezeka na kupanuka. Wastoa walichanganua kategoria za fikira na lugha, ambazo zikawa mbinu mpya kimsingi ya harakati za kifalsafa. Fundisho la neno lililoundwa wakati huo lilitumika kwa ukweli unaozunguka, unaotambuliwa na nembo, ambayo ulimwengu huzaliwa, ambao kipengele chake ni mwanadamu. Wastoa waliona kila kitu kilichowazunguka kama mfumo mmoja wa miili, ndiyo maana wengi wanawaita wapenda mali zaidi kuliko takwimu zozote za awali.

Neoplatonism na ukuzaji wa fikra

Plotinus, Proclus, na wawakilishi wengine wa shule ya Neoplatonism walifikiria zaidi ya mara moja kuhusu jinsi ya kuunda kwamba hii ni lahaja. Kupitia sheria na maoni ya eneo hili la falsafa, walielewa kuwa, muundo wake wa asili wa hali ya juu, na pia kiini cha umoja, pamoja na kujitenga kwa nambari. Nambari za msingi, maudhui yao ya ubora, ulimwengu wa mawazo, mpito kati ya mawazo, uundaji wa matukio, uundaji wa ulimwengu, roho ya ulimwengu huu - yote haya yanaelezewa katika Neoplatonism kupitia mahesabu ya dialectical. Maoni ya wawakilishi wa shule hii kwa kiasi kikubwa yalionyesha utabirikuhusu kifo cha karibu cha ulimwengu ambao ulizunguka takwimu za kale. Hili linaonekana katika mafumbo ambayo yalitawala mawazo ya enzi hiyo, utaratibu, elimu.

Wakati wa Enzi za Kati, lahaja ni sehemu ya kifalsafa, iliyowekwa chini ya dini na wazo la mungu mmoja. Kwa kweli, sayansi ikawa kipengele cha theolojia, ikiwa imepoteza uhuru wake, na mhimili wake mkuu wakati huo ulikuwa ni ukamilifu wa kufikiri uliokuzwa na elimu. Wafuasi wa imani ya kidini walifuata njia tofauti kidogo, ingawa mitazamo yao ya ulimwengu pia kwa kiwango fulani inategemea hesabu za lahaja. Pantheists walilinganisha Mungu na asili, ambayo ilifanya somo lililopanga ulimwengu na ulimwengu, kanuni ya harakati ya kujitegemea iliyo asili katika kila kitu kinachotuzunguka. Hasa wadadisi katika suala hili ni kazi za N. Kuzansky, ambaye aliendeleza mawazo ya dialectical kama nadharia ya mwendo wa daima, akielezea kwa bahati mbaya ya kinyume, kiwango cha chini, na upeo. Umoja wa wapinzani ni wazo lililoendelezwa kikamilifu na mwanasayansi mkuu Bruno.

Wakati mpya

Nyundo tofauti za fikra katika kipindi hiki zilitegemea metafizikia, kulingana na maoni yake. Walakini, lahaja ni sehemu muhimu ya falsafa ya kisasa. Hii inaweza kuonekana, haswa, kutoka kwa taarifa za Descartes, ambaye aliendeleza nadharia kwamba nafasi inayotuzunguka ni tofauti. Inafuata kutokana na hitimisho la Spinoza kwamba asili yenyewe ni sababu yake yenyewe, ambayo ina maana kwamba dialectics inakuwa muhimu kwa utambuzi wa uhuru: inayoeleweka, isiyo na masharti, isiyoweza kubatilishwa, isiyoweza kutengwa. Mawazo, kuonekana ambayo ni kutokanakufikiri, huakisi miunganisho ya vitu, wakati huo huo haikubaliki hata kidogo kuzingatia maada kama aina fulani ya hali.

Kwa kuzingatia kategoria za lahaja, Leibniz hufanya hitimisho muhimu. Ni yeye ambaye alikua mwandishi wa fundisho jipya, ambalo lilisema kwamba jambo linafanya kazi, yenyewe hutoa harakati yake mwenyewe, ni ngumu ya vitu, monads, inayoonyesha nyanja tofauti za ulimwengu. Leibniz alikuwa wa kwanza kuunda wazo la kina la lahaja, iliyowekwa kwa wakati, nafasi, na umoja wa matukio haya. Mwanasayansi aliamini kuwa nafasi ni uwepo wa pamoja wa vitu vya nyenzo, wakati ni mlolongo wa vitu hivi moja baada ya nyingine. Leibniz alikua mwandishi wa nadharia ya kina ya lahaja endelevu, ambayo ilizingatia uhusiano wa karibu kati ya kile kilichotokea na kile kinachozingatiwa kwa sasa.

Wanafalsafa wa Ujerumani na ukuzaji wa kategoria za lahaja

Falsafa ya kitamaduni ya Ujerumani inayotekelezwa na Kant inategemea dhana ya lahaja, anayoitambua kama mbinu iliyoenea zaidi ya ufahamu, maarifa, nadharia ya anga inayozunguka. Kant alitambua lahaja kama njia ya kufichua udanganyifu uliopo akilini, kwa sababu ya hamu ya maarifa kamili. Kant alizungumza zaidi ya mara moja kuhusu ujuzi kama jambo linalotokana na uzoefu wa hisi, unaothibitishwa na sababu. Dhana za juu zaidi za busara, zinazofuata Kant, hazina sifa kama hizo. Kwa hivyo, lahaja hukuruhusu kufikia mizozo, ambayo haiwezekani kuepukika. Sayansi muhimu kama hiyo ikawa msingi wa siku zijazo, ilifanya iwezekane kugundua akili kama kitu,ambayo ni asili katika migongano, na haitawezekana kuepukana nayo. Tafakari kama hizo zilizaa utaftaji wa mbinu za kukabiliana na mizozo. Tayari kwa msingi wa lahaja muhimu, chanya iliundwa.

Hegel: mtaalamu bora wa lugha

Kama wananadharia wengi wa wakati wetu wanavyosema kwa ujasiri, ni Hegel ambaye alikua mwandishi wa fundisho hilo aliyechukua kilele cha picha ya lahaja. Hegel alikuwa mtu wa kwanza katika jumuiya yetu kuweza kueleza mambo ya kiroho, nyenzo, asili na historia kupitia mchakato huo, akiziunda kuwa moja na zinazosonga kila mara, zinazoendelea na kubadilika. Hegel alifanya majaribio ya kuunda miunganisho ya ndani ya maendeleo, harakati. Akiwa mtaalamu wa lahaja, Hegel aliamsha kuvutiwa sana na Mark, Engels, jambo ambalo linafuatia kutokana na kazi zao nyingi.

Lahaja za Hegel, huchanganua uhalisi kwa ujumla wake, katika vipengele na matukio yake yote, ikijumuisha mantiki, asili, roho, historia. Hegel aliunda picha kamili yenye maana inayohusiana na aina za harakati, aligawanya sayansi kuwa kiini, kiumbe, dhana, alizingatia matukio yote kwa kujipinga yenyewe, na pia akaunda kategoria za kiini.