Vladimir Solovyov alikuwa mmoja wa wanafikra wakubwa wa kidini wa Urusi wa mwishoni mwa karne ya 19. Akawa mwandishi wa dhana na nadharia kadhaa (kuhusu Mungu-utu, pan-Mongolism, n.k.), ambazo bado zinasomwa kwa kina na wanafalsafa wa Kirusi.
Miaka ya awali
Mwanafalsafa wa siku za usoni Soloviev Vladimir Sergeevich alizaliwa Januari 28, 1853 huko Moscow, katika familia ya mwanahistoria maarufu Sergei Solovyov (mwandishi wa Historia ya vitabu vingi vya Urusi kutoka Nyakati za Kale). Mvulana alisoma katika ukumbi wa mazoezi ya 5, na baadaye akaingia Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Kuanzia ujana wake Solovyov alisoma kazi za waaminifu wa Ujerumani na Slavophiles. Kwa kuongezea, wapenda vitu wenye msimamo mkali walikuwa na ushawishi mkubwa kwake. Mapenzi yao ndiyo yaliyompeleka kijana huyo katika Kitivo cha Fizikia na Hisabati, hata hivyo, baada ya mwaka wa pili alihamia Kitivo cha Historia na Falsafa. Akiwa amevutiwa na fasihi ya kupenda vitu vya kimwili, Vladimir Solovyov mchanga hata alitupa icons nje ya dirisha la chumba chake, ambayo ilimkasirisha baba yake sana. Kwa ujumla, mduara wake wa kusoma wakati huo ulikuwa na Khomyakov, Schelling na Hegel.
Sergey Mikhailovich alisisitiza bidii na tija kwa mtoto wake. Yeye mwenyewe kila mwaka alichapisha kwa utaratibu kulingana na hiyo"Historia" yake na kwa maana hii ikawa mfano wa wazi kwa mtoto wake. Tayari katika utu uzima, Vladimir aliandika kila siku bila ubaguzi (wakati fulani kwenye vipande vya karatasi, wakati hakukuwa na kitu kingine chochote).
Kazi ya chuo kikuu
Tayari akiwa na umri wa miaka 21, Solovyov alikua profesa mkuu na msaidizi. Kazi aliyoitetea iliitwa The Crisis of Western Philosophy. Kijana huyo aliamua kupata digrii sio katika mji wake wa asili wa Moscow, lakini huko St. Soloviev Vladimir alitetea maoni gani katika kazi yake ya kwanza ya kisayansi? Mwanafalsafa huyo alikosoa ule ule ule ule mwelekeo maarufu wa wakati huo huko Uropa. Baada ya kupokea shahada yake ya uzamili, aliendelea na safari yake kuu ya kwanza nje ya nchi. Mwandishi wa novice alitembelea Ulimwengu wa Kale na nchi za Mashariki, pamoja na Misri. Safari hiyo ilikuwa ya kitaalam tu - Solovyov alipendezwa na umizimu na Kabbalah. Kwa kuongezea, ilikuwa Alexandria na Cairo ambapo alianza kufanyia kazi nadharia yake ya Sophia.
Kurudi katika nchi yake, Solovyov alianza kufundisha katika Chuo Kikuu cha St. Alikutana na kuwa marafiki wa karibu na Fyodor Dostoyevsky. Mwandishi wa The Brothers Karamazov alichagua Vladimir Solovyov kama mfano wa Alyosha. Kwa wakati huu, vita vingine vya Kirusi-Kituruki vilizuka. Solovyov Vladimir aliitikiaje? Mwanafalsafa karibu aende mbele kama mtu wa kujitolea, hata hivyo, wakati wa mwisho alibadilisha mawazo yake. Dini yake kubwa na chuki yake dhidi ya vita ilimuathiri. Mnamo 1880 alitetea tasnifu yake na kuwa daktari. Walakini, kwa sababu ya mzozo na mkuu wa chuo kikuu - MikhailVladislavlev - Solovyov hakupokea uprofesa.
Kukomesha shughuli za kufundisha
Mabadiliko ya mwanafikra yalikuwa 1881. Kisha nchi nzima ilishtushwa na mauaji ya Tsar Alexander II na wanamapinduzi. Solovyov Vladimir alifanya nini chini ya hali hizi? Mwanafalsafa huyo alitoa hotuba ya hadhara ambapo alisema kwamba ilikuwa ni lazima kuwasamehe magaidi hao. Kitendo hiki kilionyesha wazi maoni na imani za Solovyov. Aliamini kwamba serikali haikuwa na haki ya kuwanyonga watu, hata katika kulipiza kisasi kwa mauaji. Wazo la msamaha wa Kikristo lilifanya mwandishi kuchukua hatua hii ya dhati lakini ya ujinga.
Mhadhara huo ulisababisha kashfa. Ilijulikana juu kabisa. Waziri wa Mambo ya Ndani, Loris-Melikov, aliandika memorandum kwa Tsar mpya Alexander III, ambapo alimhimiza mtawala huyo asimwadhibu mwanafalsafa huyo kwa kuzingatia udini wa kina wa marehemu. Kwa kuongezea, mwandishi wa mihadhara hiyo alikuwa mwana wa mwanahistoria anayeheshimika, mara moja gwiji wa Chuo Kikuu cha Moscow. Alexander katika majibu yake alimwita Solovyov "psychopath", na mshauri wake wa karibu Konstantin Pobedonostsev alimchukulia mkosaji wa kiti cha enzi "mwendawazimu".
Baada ya hapo mwanafalsafa huyo aliondoka chuo kikuu cha St. Petersburg japo hakuna aliyemfukuza rasmi. Kwanza, ilikuwa ni suala la hype, na pili, mwandishi alitaka kuzingatia zaidi vitabu na makala. Ilikuwa baada ya 1881 kwamba kipindi cha maua ya ubunifu kilianza, ambacho Vladimir Solovyov alipata. Mwanafalsafa aliandika bila kukoma, kwani kwake ilikuwa njia pekee ya kupata pesa.
Monk Knight
Kulingana na ukumbusho wa watu wa wakati huo, Solovyov aliishi katika hali ya kutisha. Hakuwa na makao ya kudumu. Mwandishi alikaa hotelini au na marafiki wengi. Kutokubaliana kwa kaya kulikuwa na athari mbaya kwa afya. Kwa kuongezea, mwanafalsafa mara kwa mara aliweka chapisho kali. Na haya yote yaliambatana na mafunzo makali. Mwishowe, Solovyov alijitia sumu na tapentaini zaidi ya mara moja. Alichukulia kioevu hiki kama uponyaji na fumbo. Vyumba vyake vyote vililowekwa na tapentaini.
Mtindo wa maisha na sifa tata za mwandishi zilimshawishi mshairi Alexander Blok kumwita mtawa-knight katika kumbukumbu zake. Asili ya Solovyov ilidhihirishwa halisi katika kila kitu. Mwandishi Andrei Bely aliacha kumbukumbu juu yake, ambayo, kwa mfano, inasema kwamba mwanafalsafa huyo alikuwa na kicheko cha kushangaza. Baadhi ya watu wanaowafahamu walimchukulia kama Homeric na mwenye furaha, wengine - mapepo.
Soloviev Vladimir Sergeevich mara nyingi alienda nje ya nchi. Mnamo 1900, alirudi Moscow kwa mara ya mwisho ili kuwasilisha tafsiri yake mwenyewe ya kazi za Plato kwenye jumba la uchapishaji. Kisha mwandishi alijisikia vibaya. Alihamishiwa kwa Sergei Trubetskoy, mwanafalsafa wa kidini, mtangazaji, mtu wa umma na mwanafunzi wa Solovyov. Familia yake ilimiliki mali ya Uzkoye karibu na Moscow. Madaktari walikuja kuona Vladimir Sergeevich, ambaye alifanya uchunguzi wa kukatisha tamaa - "cirrhosis ya figo" na "atherosclerosis". Mwili wa mwandishi ulikuwa umechoka kutokana na kuzidiwa kwenye eneo-kazi. Hakuwa na familia na aliishi peke yake, kwa hivyo mfuatetabia na hakuna mtu anayeweza kushawishi Solovyov. Mali ya Uzkoye ikawa mahali pa kifo chake. Mwanafalsafa huyo alikufa mnamo Agosti 13, 1900. Alizikwa kwenye Makaburi ya Novodevichy, karibu na babake.
Mungu-ubinadamu
Sehemu muhimu ya urithi wa Vladimir Solovyov ni wazo lake la utu uzima wa Mungu. Nadharia hii ilifafanuliwa kwa mara ya kwanza na mwanafalsafa katika "Masomo" yake mnamo 1878. Ujumbe wake mkuu ni hitimisho kuhusu umoja wa mwanadamu na Mungu. Solovyov alikosoa imani ya kitamaduni ya watu wa Urusi. Alichukulia taratibu za kimila kuwa "zisizo za kibinadamu".
Wanafalsafa wengine wengi wa Kirusi, kama Solovyov, walijaribu kuelewa hali ya wakati huo ya Kanisa la Othodoksi la Urusi. Katika mafundisho yake, mwandikaji alitumia neno Sophia, au Hekima, ambalo lingekuja kuwa nafsi ya imani iliyofanywa upya. Kwa kuongezea, ana mwili - Kanisa. Jumuiya hii ya waumini ilipaswa kuwa kiini cha jamii bora ya siku zijazo.
Soloviev katika "Masomo juu ya utu uzima wa Mungu" alibishana kuwa Kanisa linapitia shida kubwa. Imegawanyika na haina nguvu juu ya akili za watu, na nadharia mpya maarufu, lakini zenye shaka, chanya na ujamaa, zinadai mahali pake. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) alikuwa na hakika kwamba sababu ya janga hili la kiroho lilikuwa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, ambayo yalitikisa misingi ya kawaida ya jamii ya Uropa. Katika usomaji 12, mwananadharia huyo alijaribu kudhibitisha: ni kanisa na dini iliyosasishwa tu inayoweza kuchukua nafasi ya utupu wa kiitikadi, ambapo mwishoni mwa karne ya 19 kulikuwa na watu wengi.nadharia kali za kisiasa. Solovyov hakuishi kuona mapinduzi ya kwanza nchini Urusi mnamo 1905, lakini alihisi kwa usahihi kukaribia kwake.
Dhana ya Sofia
Kulingana na wazo la mwanafalsafa, kanuni ya umoja wa Mungu na mwanadamu inaweza kupatikana katika Sophia. Huu ni mfano wa jamii bora inayojikita katika upendo wa Kikristo kwa jirani. Akizungumza kuhusu Sophia kama lengo kuu la maendeleo ya binadamu, mwandishi wa Masomo pia aligusia suala la ulimwengu. Alieleza kwa kina nadharia yake mwenyewe ya mchakato wa ulimwengu.
Kitabu cha mwanafalsafa Vladimir Solovyov (kisomo cha 10) kinatoa mpangilio wa matukio ya asili ya ulimwengu. Hapo mwanzo kulikuwa na Enzi ya Astral. Mwandishi alimhusisha na Uislamu. Enzi ya jua ilifuata. Wakati huo, Jua, joto, mwanga, sumaku na matukio mengine ya kimwili yalitokea. Kwenye kurasa za kazi zake, mwananadharia huyo aliunganisha kipindi hiki na ibada nyingi za kidini za jua za zamani - imani katika Apollo, Osiris, Hercules na Adonis. Pamoja na ujio wa viumbe hai Duniani, enzi ya mwisho, ya Telluric ilianza.
Vladimir Solovyov alilipa kipaumbele maalum kwa kipindi hiki. Mwanahistoria, mwanafalsafa na mwananadharia aliangazia ustaarabu tatu muhimu zaidi katika historia ya mwanadamu. Watu hawa (Wagiriki, Wahindu na Wayahudi) walikuwa wa kwanza kutoa wazo la jamii bora bila umwagaji damu na maovu mengine. Ilikuwa ni miongoni mwa watu wa Kiyahudi kwamba Yesu Kristo alihubiri. Solovyov hakumtendea kama mtu binafsi, lakini kama mtu ambaye aliweza kujumuisha asili yote ya kibinadamu. Walakini, mwanafalsafa huyo aliamini kuwa watu wana nyenzo nyingi zaidi kulikoMungu. Adamu alikuwa mfano halisi wa kanuni hii.
Akizungumza kuhusu Sophia, Vladimir Solovyov alishikilia wazo kwamba asili ina nafsi yake moja. Aliamini kwamba ubinadamu unapaswa kuwa kama utaratibu huu, wakati watu wote wana kitu sawa. Maoni haya ya mwanafalsafa yalipata tafakari nyingine ya kidini. Alikuwa ni Umoja (yaani, alitetea umoja wa makanisa). Kuna maoni hata kwamba aligeukia Ukatoliki, ingawa inapingwa na waandishi wa wasifu kwa sababu ya vyanzo vilivyogawanyika na visivyo sahihi. Kwa njia moja au nyingine, Solovyov alikuwa mfuasi hai wa muungano wa makanisa ya Magharibi na Mashariki.
Uzuri katika Asili
Moja ya kazi za kimsingi za Vladimir Solovyov ilikuwa makala yake "Beauty in Nature", iliyochapishwa mwaka wa 1889. Mwanafalsafa alichunguza jambo hili kwa undani, na kumpa makadirio mengi. Kwa mfano, aliona uzuri kuwa njia ya kubadilisha vitu. Wakati huo huo, Solovyov alitaka kuthaminiwa kwa mrembo yenyewe, na sio kama njia ya kufikia lengo lingine. Pia aliutaja urembo kuwa ni mfano halisi wa wazo.
Soloviev Vladimir Sergeevich, ambaye wasifu wake mfupi ni mfano wa maisha ya mwandishi, ambaye aligusa karibu nyanja zote za shughuli za binadamu katika kazi yake, katika makala hii pia alielezea mtazamo wake kwa sanaa. Mwanafalsafa huyo aliamini kuwa kila wakati alikuwa na lengo moja tu - kuboresha ukweli na kushawishi asili na roho ya mwanadamu. Mjadala kuhusu madhumuni ya sanaa ulikuwa maarufu mwishoni mwa karne ya 19. Kwa mfano, Leo Tolstoy alizungumza juu ya mada hiyo hiyo,ambayo mwandishi aliibisha kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Solovyov Vladimir Sergeevich, ambaye mashairi yake yanajulikana chini ya kazi zake za falsafa, pia alikuwa mshairi, kwa hivyo hakuzungumza juu ya sanaa kutoka nje. "Uzuri katika asili" uliathiri sana maoni ya wasomi wa Enzi ya Fedha. Umuhimu wa makala haya kwa kazi zao ulibainishwa na waandishi Alexander Blok na Andrei Bely.
Maana ya Upendo
Ni nini kingine ambacho Vladimir Solovyov aliacha nyuma? Mungu-mwanaume (dhana yake kuu) ilitengenezwa katika mfululizo wa makala "Maana ya Upendo", iliyochapishwa mwaka wa 1892-1893. Haya hayakuwa machapisho tofauti, lakini sehemu za kazi moja nzima. Katika nakala ya kwanza, Solovyov alikanusha wazo kwamba upendo ni njia tu ya uzazi na mwendelezo wa wanadamu. Zaidi ya hayo, mwandishi alilinganisha aina zake. Alilinganisha kwa undani upendo wa uzazi, wa kirafiki, wa kijinsia, wa fumbo, upendo kwa Nchi ya Baba, nk Wakati huo huo, aligusa asili ya ubinafsi. Kwa Solovyov, upendo ndio nguvu pekee inayoweza kumlazimisha mtu kuvuka hisia hii ya kibinafsi.
Tathmini za wanafalsafa wengine wa Kirusi ni elekezi. Kwa mfano, Nikolai Berdyaev alizingatia mzunguko huu "jambo la ajabu zaidi ambalo limeandikwa juu ya upendo." Na Alexei Losev, ambaye alikua mmoja wa waandishi wakuu wa wasifu wa mwandishi, alisisitiza kwamba Soloviev alizingatia upendo kama njia ya kufikia umoja wa milele (na, kwa hivyo, utu wa Mungu).
Kuhalalisha Mema
Kitabu Justification of the Good, kilichoandikwa mwaka wa 1897, ni kazi kuu ya kimaadili ya Vladimir Solovyov. Mwandishi alipanga kuendeleza kazi hii katika sehemu mbili zaidi na,hivyo, kuchapisha trilogy, lakini hakuwa na muda wa kutekeleza wazo lake. Katika kitabu hiki, mwandishi alidai kwamba wema unajumuisha yote na hauna masharti. Kwanza kabisa, kwa sababu ni msingi wa asili ya mwanadamu. Solovyov alithibitisha ukweli wa wazo hili kwa ukweli kwamba watu wote wanajua hisia ya aibu tangu kuzaliwa, ambayo haijaletwa na haijaingizwa kutoka nje. Alitaja sifa zingine zinazofanana na hizo za mtu - heshima na huruma.
Nzuri ni sehemu muhimu ya jamii ya wanadamu, kwa sababu pia imetolewa kutoka kwa Mungu. Solovyov, akielezea nadharia hii, alitumia vyanzo vya kibiblia. Alifikia hitimisho kwamba historia nzima ya mwanadamu ni mchakato wa mpito kutoka ulimwengu wa asili hadi ulimwengu wa roho (yaani, kutoka kwa uovu wa zamani hadi mzuri). Mfano wa kielelezo wa hili ni mageuzi ya njia ambazo wahalifu wanaadhibiwa. Solovyov alibaini kuwa baada ya muda kanuni ya ugomvi wa damu ilipotea. Pia katika kitabu hiki, kwa mara nyingine tena alizungumza dhidi ya matumizi ya hukumu ya kifo.
Mazungumzo Matatu
Kwa miaka mingi ya kazi yake, mwanafalsafa ameandika kadhaa ya vitabu, kozi za mihadhara, makala, n.k. Lakini, kama kila mwandishi, alikuwa na kazi ya mwisho, ambayo hatimaye ikawa muhtasari wa safari ndefu. Vladimir Sergeevich Solovyov aliacha wapi? “Mazungumzo Matatu Juu ya Vita, Maendeleo na Mwisho wa Historia ya Ulimwengu” kilikuwa kichwa cha kitabu alichoandika katika masika ya 1900, muda mfupi kabla ya kifo chake. Ilichapishwa baada ya kifo cha mwandishi. Kwa hiyo, wasifu wengina watafiti walianza kuuchukulia kama ushuhuda wa ubunifu wa mwandishi.
Falsafa ya Vladimir Sergeevich Solovyov, kuhusu tatizo la kimaadili la umwagaji damu, inategemea nadharia mbili. Vita ni mbaya, lakini hata inaweza kuwa ya haki. Kwa mfano, mwanafikra alitoa mfano wa kampeni za onyo za Vladimir Monomakh katika nyika ya Polovtsian. Kwa msaada wa vita hivi, mkuu aliweza kuokoa makazi ya Slavic kutoka kwa uvamizi mbaya wa nyika, ambayo ilihalalisha kitendo chake.
Katika mazungumzo ya pili juu ya mada ya maendeleo, Solovyov alibaini mageuzi ya mahusiano ya kimataifa, ambayo yalianza kujengwa kwa kanuni za amani. Wakati huo, mamlaka yenye nguvu zaidi yalitaka kupata usawa kati yao wenyewe katika ulimwengu unaobadilika haraka. Walakini, mwanafalsafa mwenyewe hakuona vita vya ulimwengu vya umwagaji damu vilivyotokea kwenye magofu ya mfumo huu. Mwandishi katika mazungumzo ya pili alisisitiza kwamba matukio makuu katika historia ya wanadamu yalitokea Mashariki ya Mbali. Wakati huo huo, nchi za Ulaya zilikuwa zikigawanya Uchina kati yao wenyewe, na Japan ilianza njia ya maendeleo ya kushangaza katika misingi ya Magharibi.
Katika mazungumzo ya tatu kuhusu mwisho wa historia ya ulimwengu, Solovyov, pamoja na imani yake ya asili ya kidini, alisema kwamba, licha ya mielekeo yote chanya, uovu unabaki ulimwenguni, yaani, Mpinga Kristo. Katika sehemu hiyo hiyo, mwanafalsafa huyo alitumia kwanza neno "pan-Mongolism", ambalo baadaye lilianza kutumiwa na wafuasi wake wengi. Jambo hili ni ujumuishaji wa watu wa Asia dhidi ya ukoloni wa Uropa. Solovyov aliamini kuwa Uchinana Japan itaunganisha majeshi yao, kuunda himaya moja na kuwafukuza wageni kutoka mikoa jirani, ikiwa ni pamoja na Burma.
