Miongoni mwa dhana zinazofafanua na kuainisha jumuiya ya binadamu, upambanuzi wa kikabila unaonekana kuwa muhimu zaidi. Tutazungumzia juu ya ufafanuzi wa dhana ya ethnos na jinsi inavyopaswa kueleweka katika muktadha wa matawi na nadharia mbalimbali za ethnolojia katika makala hii.
Ufafanuzi
Kwanza kabisa, tushughulikie ufafanuzi rasmi. Kwa hivyo, mara nyingi, kuhusu wazo la "ethnos", ufafanuzi unasikika kama "jamii thabiti ya wanadamu ambayo imeendelea katika historia." Hii ina maana kwamba jamii hii inapaswa kuunganishwa na vipengele fulani vya kawaida, kama vile: utamaduni, mtindo wa maisha, lugha, dini, kujitambua, makazi, na kadhalika. Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba "watu", "taifa" na dhana zinazofanana na "ethnos" zinafanana. Kwa hivyo, ufafanuzi wao unahusiana, na maneno yenyewe mara nyingi hutumiwa kama visawe. Neno "ethnos" lilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi mwaka wa 1923 na S. M. Shirokogorov, mhamiaji wa Kirusi.
Dhana na nadharia za ukabila
Taaluma ya kisayansi ambayo inachunguza jambo tunalozingatia,inaitwa ethnolojia, na kati ya wawakilishi wake kuna mbinu tofauti na maoni juu ya dhana ya "ethnos". Ufafanuzi wa shule ya Soviet, kwa mfano, ulijengwa kutoka kwa mtazamo wa kinachojulikana kama primordialism. Lakini constructivism inashinda katika sayansi ya kisasa ya Kirusi.
Primordialism
Nadharia ya primordialism inapendekeza kuchukulia dhana ya "ethnos" kama uhalisia halisi, ambao ni wa nje katika uhusiano na mtu na unaowekwa na idadi ya vipengele visivyotegemea mtu binafsi. Kwa hivyo, ukabila hauwezi kubadilishwa au kuzalishwa kwa njia bandia. Hutolewa tangu kuzaliwa na huamuliwa kwa kuzingatia sifa na sifa bainifu.
Nadharia ya uwili wa ethnos
Katika muktadha wa nadharia hii, dhana ya "ethnos" ina fasili yake katika namna mbili - finyu na pana, ambayo huamua uwili wa dhana. Kwa maana finyu, neno hili linamaanisha vikundi vya watu ambao wana uhusiano thabiti kati ya vizazi, uliozuiliwa na nafasi fulani na kuwa na idadi ya sifa dhabiti za utambuzi - kanuni za kitamaduni, lugha, dini, sifa za kiakili, ufahamu wa jamii yao, na. kadhalika.
Na kwa maana pana, ethnos inapendekezwa kueleweka kama mchanganyiko mzima wa mifumo ya kijamii iliyounganishwa na mipaka ya nchi moja na mifumo ya kiuchumi na kisiasa. Kwa hivyo, tunaona kwamba katika kesi ya kwanza, "watu", "utaifa" na dhana sawa na "ethnos" ni sawa, kwa hiyo ufafanuzi wao ni sawa. Na katika kesi ya pili, correlates zote za kitaifa zinafutwa, na kuendeleautambulisho wa raia huja mbele.
Nadharia ya sociobiological
Nadharia nyingine iitwayo sociobiological, mkazo mkuu katika ufafanuzi wa dhana ya "ethnos" ni juu ya vipengele vya kibiolojia vinavyounganisha vikundi vya watu. Kwa hivyo, uhusika wa mtu wa kabila fulani hupewa yeye, kama vile jinsia na sifa nyingine za kibiolojia.
Nadharia ya shauku ya ethnos
Nadharia hii inaitwa vinginevyo nadharia ya Gumilyov, kutokana na jina la mwandishi wake. Inadhania kwamba ethnos ni muungano wa kimuundo wa watu unaoundwa kwa misingi ya aina fulani za tabia. Ufahamu wa kikabila, kulingana na dhana hii, huundwa kulingana na kanuni ya ukamilishano, ambayo hutumika kama msingi wa kujenga mila ya kikabila.
Constructivism
Wazo la "ethnos", ufafanuzi wake ambao ni mada ya mabishano na kutokubaliana kati ya wataalamu wa ethnolojia, kutoka kwa mtazamo wa constructivism inafafanuliwa kama malezi ya bandia na inazingatiwa kama matokeo ya shughuli za kibinadamu zenye kusudi. Kwa maneno mengine, nadharia hii inadai kuwa ukabila ni tofauti na hauingii ndani ya mduara wa data iliyopewa kimalengo, kama vile jinsia na utaifa. Kundi moja la kabila hutofautiana na lingine katika sifa, ambazo, katika mfumo wa nadharia hii, huitwa alama za kikabila. Zimeundwa kwa misingi tofauti, kwa mfano, dini, lugha, mwonekano (katika sehemu hiyo ambayo inaweza kubadilishwa).
Uimbaji wa vyombo
Nadharia hii kali inadai kuwa ukabila unachangiwa na maslahi binafsi, yaitwayo wasomi wa kikabila, kama zana ya kufikia malengo fulani. Lakini ukabila wenyewe, kama mfumo wa utambulisho, hauzingatii. Ukabila, kwa mujibu wa hypothesis hii, ni chombo tu, na katika maisha ya kila siku inabakia katika hali ya latency. Ndani ya nadharia, kuna mielekeo miwili ambayo hutofautisha ethnos kwa asili ya matumizi yake - wasomi na ala za kiuchumi. Ya kwanza inazingatia jukumu la wasomi wa kikabila katika kuamsha na kudumisha hisia ya utambulisho wa kikabila na kujitambua ndani ya jamii. Ala za kiuchumi, kwa upande mwingine, huzingatia hali ya kiuchumi ya vikundi mbalimbali. Miongoni mwa mambo mengine, anadai ukosefu wa usawa wa kiuchumi kama sababu ya migogoro kati ya watu wa makabila mbalimbali.
