Hata Heraclitus alisema kuwa kila kitu ulimwenguni huamua sheria ya mapambano ya wapinzani. Jambo lolote au mchakato unashuhudia hili. Kutenda wakati huo huo, wapinzani huunda hali fulani ya mvutano. Huamua kile kinachoitwa uwiano wa ndani wa kitu.
Mwanafalsafa wa Kigiriki anafafanua tasnifu hii kwa mfano wa upinde. Upinde unaunganisha ncha za silaha hii, na kuzizuia kutawanyika. Kwa hivyo, mvutano wa pande zote huzalisha uadilifu wa hali ya juu. Hivi ndivyo sheria ya umoja na upinzani inavyotekelezwa. Yeye, kulingana na Heraclitus, ni wa ulimwengu wote, ni msingi wa haki ya kweli na ni sharti la kuwepo kwa Cosmos iliyoamriwa.
Falsafa ya lahaja inaamini kuwa sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani ni msingi.msingi wa ukweli. Hiyo ni, vitu vyote, vitu na matukio yana utata fulani ndani yao wenyewe. Hizi zinaweza kuwa mwelekeo, baadhi ya nguvu zinazopigana kati yao wenyewe na kuingiliana kwa wakati mmoja. Ili kufafanua kanuni hii, falsafa ya lahaja inapendekeza kuzingatia kategoria zinazoibainisha. Kwanza kabisa, ni utambulisho, yaani, usawa wa kitu au jambo lenyewe.
Kuna aina mbili za aina hii. Ya kwanza ni utambulisho wa kitu kimoja, na ya pili ni utambulisho wa kundi lao zima. Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani inadhihirika hapa katika ukweli kwamba vitu ni ishara ya usawa na tofauti. Wanaingiliana, na kusababisha harakati. Katika jambo lolote fulani, utambulisho na tofauti ni kinyume ambacho husababisha kila mmoja. Hegel alifafanua hili kifalsafa, akiita mwingiliano wao kuwa ni mkanganyiko.
Mawazo yetu kuhusu chanzo cha maendeleo yenyewe yanatokana na utambuzi kwamba kila kitu kilichopo si uadilifu. Ina self-contradiction. Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani kwa hivyo inadhihirishwa kama mwingiliano kama huo. Kwa hiyo, falsafa ya dialectical ya Hegel inaona chanzo cha harakati na maendeleo katika kufikiri, na wafuasi wa nyenzo wa nadharia ya Ujerumani pia waliipata katika asili, na, bila shaka, katika jamii. Mara nyingi, ufafanuzi mbili unaweza kupatikana katika fasihi juu ya mada hii. Hii ni "nguvu ya kuendesha" na "chanzo cha maendeleo." Kawaida wanajulikana kutoka kwa kila mmoja. Ikiwa tunazungumza mara mojamigongano ya ndani, huitwa chanzo cha maendeleo. Ikiwa tunazungumzia sababu za nje, za pili, basi tunamaanisha nguvu zinazoendesha.
Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani pia huakisi kuyumba kwa usawa uliopo. Kila kitu kilichopo kinabadilika na hupitia michakato mbalimbali. Katika kipindi cha maendeleo haya, hupata maalum maalum. Kwa hivyo, mizozo pia haina msimamo. Katika fasihi ya kifalsafa, ni kawaida kutofautisha aina nne kuu zao. Tofauti ya kitambulisho kama aina ya aina ya embryonic ya utata wowote. Kisha ni wakati wa mabadiliko. Kisha tofauti huanza kuchukua sura kama kitu kinachoelezea zaidi. Kisha inageuka kuwa marekebisho muhimu. Na, hatimaye, inakuwa kinyume na kile mchakato ulianza na - isiyo ya utambulisho. Kwa mtazamo wa falsafa ya lahaja, aina kama hizi za ukinzani ni tabia ya mchakato wowote wa maendeleo.
