Heidegger Martin (miaka ya maisha - 1889-1976) ni mmoja wa waanzilishi wa mwelekeo wa falsafa kama udhanaishi wa Kijerumani. Alizaliwa mnamo 1889, mnamo Septemba 26, huko Messkirche. Baba yake, Friedrich Heidegger, alikuwa fundi mdogo.
Heidegger anajiandaa kuwa kuhani
Kuanzia 1903 hadi 1906 Heidegger Martin alihudhuria ukumbi wa mazoezi huko Konstanz. Anaishi katika "Nyumba ya Conrad" (shule ya bweni ya Kikatoliki) na anajitayarisha kuwa kasisi. Martin Heidegger aliendelea na masomo yake zaidi ya miaka mitatu iliyofuata. Wasifu wake kwa wakati huu umewekwa alama na ukweli kwamba anahudhuria ukumbi wa mazoezi wa Askofu mkuu na seminari huko Breisgau (Freiburg). Mnamo Septemba 30, 1909, mwanafalsafa wa baadaye alikua novice katika monasteri ya Jesuit ya Tysis, iliyoko karibu na Feldkirch. Hata hivyo, tayari Oktoba 13, Martin Heidegger alilazimika kuondoka nyumbani kutokana na maumivu ya moyo wake.
Wasifu wake mfupi unaendelea na ukweli kwamba katika kipindi cha 1909 hadi 1911 alisoma katika Chuo Kikuu cha Freiburg, katika Kitivo cha Theolojia. Pia anafanya falsafa peke yake. Martin Heidegger anachapisha makala yake ya kwanza kwa wakati huu (picha yake imewasilishwa hapa chini).
Mgogoro wa kiroho,mwelekeo mpya wa utafiti, utetezi wa tasnifu
Kuanzia 1911 hadi 1913, anapata shida ya kiroho na anaamua kuacha kitivo cha theolojia, kuendelea na masomo yake katika Chuo Kikuu cha Freiburg. Hapa Martin Heidegger anasoma falsafa, pamoja na sayansi ya asili na ya kibinadamu. Anasoma "Uchunguzi wa Kimantiki" wa Husserl. Mnamo 1913, Heidegger Martin alitetea tasnifu yake, na baada ya miaka 2 mingine akawa profesa msaidizi katika Chuo Kikuu cha Freiburg.
Ndoa
Mwaka 1917, mwanafalsafa anaoa. The Thinker anaoa Elfriede Petri, ambaye anasoma uchumi huko Freiburg. Mke wa Heidegger ni binti wa afisa wa cheo cha juu wa Prussia. Dini yake ni Evangelical Lutheran. Mwanamke huyu mara moja aliamini katika hatima ya juu na fikra za mumewe. Anakuwa msaada wake, katibu, rafiki. Chini ya ushawishi wa mke wake, kujitenga kwa Heidegger kutoka kwa Ukatoliki kunakua kwa muda. Mnamo 1919, mwana wa kwanza, Georg, alizaliwa katika familia, na mwaka mmoja baadaye, Herman.
Fanya kazi kama Binafsi, mihadhara juu ya ontolojia
Kuanzia 1918 hadi 1923 mwanafalsafa alikuwa msaidizi wa Husserl na Privatdoze katika Chuo Kikuu cha Freiburg. Mnamo 1919, aliachana na mfumo wa Ukatoliki, na mwaka mmoja baadaye urafiki wa mwanafalsafa huyu na Karl Jaspers huanza. Kuanzia 1923 hadi 1928 Heidegger alifundisha juu ya ontolojia. Ontolojia ya Martin Heidegger inachangia ukuaji wa umaarufu wake. Amealikwa katika Chuo Kikuu cha Marburg kama profesa wa ajabu.
Fanya kazi Marburg
Hali ya kifedha ya Heidegger inaimarika. Hata hivyo, mji wenyewe, mdogomaktaba, hewa ya ndani - yote haya yanamkasirisha Martin, ambaye angependelea kukaa Heidelberg. Ni hapa ambapo urafiki wake na Karl Jaspers sasa unamvutia. Heidegger anaokolewa na utafutaji wa falsafa ya kiroho, pamoja na kibanda huko Todtnauberg (pichani hapa chini), kilicho karibu na maeneo yake ya asili - mbao, hewa ya mlima, na muhimu zaidi, kuundwa kwa kitabu kinachoitwa "Kuwa na Wakati", ambayo ikawa kazi ya asili ya karne ya 20. Mihadhara ya Heidegger ni maarufu sana kwa wanafunzi. Hata hivyo, hakuna maelewano ya pamoja na wenzake, isipokuwa kwa R. Bultmann, mwanatheolojia maarufu wa Kiprotestanti.
Heidegger - mrithi wa Husserl katika Chuo Kikuu cha Freiburg
Kitabu "Being and Time" kilichapishwa mwaka wa 1927, na mwaka uliofuata mwandishi wake akawa mrithi wa Husserl katika idara ya falsafa katika Chuo Kikuu alichozaliwa cha Freiburg. Mnamo 1929-30. anasoma ripoti kadhaa muhimu. Mnamo mwaka wa 1931, Heidegger aliendeleza huruma kwa harakati ya Kitaifa ya Ujamaa. Alikua mkuu wa Chuo Kikuu cha Freiburg (pichani hapa chini) mnamo 1933. Shirika la "kambi ya sayansi" lilianza wakati huo huo, pamoja na hotuba za propaganda huko Tübingen, Heidelberg na Leipzig.
Heidegger mnamo 1933 ni mmoja wa watu wachache wanaojulikana sana wanaoshirikiana na Unazi. Miongoni mwa matarajio yake ya kiitikadi, anapata kitu kinachoendana na mawazo yake. Heidegger, amezama katika masomo na mawazo yake, hana wakatina hamu maalum ya kusoma kazi za "wanatheolojia" wa kifashisti na Mein Kampf wa Hitler. Vuguvugu hilo jipya linaahidi ukuu na kufanywa upya kwa Ujerumani. Vyama vya wanafunzi vinachangia hili. Heidegger, ambaye wanafunzi wamempenda kila wakati, anajua na anazingatia hisia zao. Wimbi la uhuishaji wa kitaifa pia humbeba. Hatua kwa hatua, Heidegger anaingia katika mitandao ya mashirika mbalimbali ya Wahitlere yaliyo katika Chuo Kikuu cha Freiburg.
Mnamo Aprili 1934, mwanafalsafa kwa hiari anaacha wadhifa wa rekta. Anatengeneza mpango wa kuunda Chuo cha Maprofesa Washiriki huko Berlin. Martin anaamua kuingia kwenye kivuli, kwani utegemezi wa sera za Ujamaa wa Kitaifa tayari unamlemea. Hii inamuokoa mwanafalsafa.
miaka ya vita na baada ya vita
Katika miaka inayofuata, anatoa ripoti kadhaa muhimu. Mnamo 1944, Heidegger aliitwa kuchimba mitaro kwa wanamgambo wa watu. Mnamo 1945 alikwenda Meskirch kujificha na kuweka maandishi yake kwa mpangilio, na kisha akaripoti kwa tume ya kusafisha iliyokuwepo wakati huo. Heidegger pia analingana na Sartre na ni marafiki na Jean Beaufret. Kuanzia 1946 hadi 1949 marufuku ya kufundisha inaendelea. Mnamo 1949, alitoa ripoti 4 kwenye Klabu ya Bremen, ambayo ilirudiwa mnamo 1950 katika Chuo cha Sanaa Nzuri (Bavaria). Heidegger anashiriki katika semina mbalimbali, anatembelea Ugiriki mwaka wa 1962. Alikufa Mei 26, 1978.
Vipindi viwili katika kazi ya Heidegger
Vipindi viwili vinatofautishwa katika kazi ya mwanafikra huyu. Ya kwanza ilidumu kutoka 1927 hadi katikati ya miaka ya 1930. Isipokuwa"Kuwa na Wakati", katika miaka hii Martin Heidegger aliandika kazi zifuatazo (mnamo 1929): - "Kant na Matatizo ya Metafizikia", "Juu ya Kiini cha Msingi", "Metafizikia ni nini?". Tangu 1935, kipindi cha pili cha kazi yake kinaanza. Inadumu hadi mwisho wa maisha ya mtu anayefikiria. Kazi muhimu zaidi za kipindi hiki ni: kazi "Hölderin na Kiini cha Ushairi" iliyoandikwa mnamo 1946, mnamo 1953 - "Utangulizi wa Metafizikia", mnamo 1961 - "Nietzsche", mnamo 1959 - "Njia ya Lugha".
Sifa za kipindi cha kwanza na cha pili
Mwanafalsafa katika kipindi cha kwanza anajaribu kuunda mfumo ambao ni fundisho la kuwa, linalozingatiwa kama msingi wa kuwepo kwa mwanadamu. Na katika pili Heidegger anatafsiri mawazo mbalimbali ya kifalsafa. Anarejelea kazi za waandishi wa zamani kama Anaximander, Plato, Aristotle, na vile vile kazi za wawakilishi wa nyakati za kisasa na za kisasa, kama vile R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Tatizo la lugha katika kipindi hiki linakuwa mada kuu ya mawazo yake kwa mwanafikra huyu.
Jukumu ambalo Heidegger alijiwekea
Martin Heidegger, ambaye falsafa yake inatuvutia, aliona kazi yake kama mwanafikra katika kuthibitisha kwa njia mpya fundisho la maana na kiini cha kuwa. Ili kufikia lengo hili, alitafuta kutafuta njia za kuongeza utoshelevu wa uwasilishaji wa mawazo kupitia lugha. Juhudi za mwanafalsafa huyo zililenga kuwasilisha maana fiche zaidi, akitumia vyemamaneno ya kifalsafa.
Kazi kuu ya Heidegger, iliyochapishwa mwaka wa 1927 ("Being and Time"), imeandikwa katika lugha ya kisasa sana. Kwa mfano, N. Berdyaev alizingatia lugha ya kazi hii "isiyoweza kuvumiliwa", na aina nyingi za maneno (neno "uwezekano" na wengine) - isiyo na maana au, angalau, haijafanikiwa sana. Lugha ya Heidegger, hata hivyo, kama ya Hegel, ina sifa ya kujieleza maalum. Bila shaka, waandishi hawa wana mtindo wao wa kifasihi.
Mgogoro ambao Ulaya ilijipata
Martin Heidegger anajitahidi katika maandishi yake kufichua mawazo ya wakazi wa Uropa, ambayo yanaweza kuitwa msingi, na hivyo kusababisha hali ya sasa isiyofaa ya ustaarabu wa Ulaya. Kulingana na mwanafalsafa, muhimu zaidi kati yao iliwapa watu kuzingatia kushinda utamaduni wa mawazo, unaojumuisha miaka 300. Ni yeye ambaye aliongoza Uropa katika mwisho mbaya. Mtu anapaswa kutafuta njia ya kutoka kwa mkanganyiko huu kwa kusikiliza kunong'ona kwa kuwa, kama Martin Heidegger aliamini. Falsafa yake katika suala hili sio mpya kimsingi. Wanafikra wengi barani Ulaya walikuwa na wasiwasi kuhusu iwapo ubinadamu unaelekea katika mwelekeo sahihi na iwapo unapaswa kubadili njia yake. Hata hivyo, akitafakari juu ya hili, Heidegger huenda zaidi. Anaweka mbele dhana kwamba tunaweza kuwa "wa mwisho" wa mafanikio ya kihistoria yanayokaribia mwisho, ambayo kila kitu kitakamilika kwa "utaratibu wa kuchosha wa sare." Katika falsafa yake, mwanafikra huyu haweki mbele kazi ya kuokoa ulimwengu. Kusudi lake ni la kawaida zaidi. Ni kuelewa ulimwengu tunaoishi.
Uchambuzi wa kategoria ya kuwa
Katika falsafa, umakini wake mkuu hulipwa kwa uchanganuzi wa kategoria ya kiumbe. Anajaza kategoria hii na maudhui ya kipekee. Martin Heidegger, ambaye wasifu wake uliwasilishwa hapo juu, anaamini kwamba tangu mwanzo wa mawazo ya kifalsafa ya Ulaya Magharibi, na hadi sasa, kuwa ina maana sawa na uwepo, ambayo sauti ya sasa inasikika. Kulingana na maoni yanayokubalika kwa ujumla, hali ya sasa inaunda tabia ya wakati tofauti na siku za nyuma na zijazo. Muda hufafanua kuwa kama uwepo. Kwa Heidegger, kuwa ni kuwepo kwa wakati wa vitu mbalimbali, au kuwepo.
Kuwepo kwa binadamu
Kulingana na mwanafalsafa huyu, kuwepo kwa mwanadamu ni wakati mkuu wa ufahamu wa kuwepo. Anaashiria mwanadamu kwa neno maalum "dasien", na hivyo kuvunja na mapokeo ya zamani ya falsafa, kulingana na ambayo neno hili linamaanisha "uliopo", "kiumbe kilichopo". Kulingana na watafiti wa kazi ya Heidegger, "dasien" yake ina maana, badala yake, kuwepo kwa fahamu. Mwanadamu pekee ndiye anayejua kuwa yeye ni wa kufa, na yeye tu ndiye anayejua hali ya maisha yake mwenyewe. Anaweza, kupitia hili, kutambua utu wake.
Kuingia katika ulimwengu na kuwa ndani yake, mtu hupitia hali ya utunzaji. Wasiwasi huu hufanya kama umoja wa dakika 3: "kukimbia mbele", "kuwa ulimwenguni" na "kuwa na uwepo wa ulimwengu wa ndani". Heidegger aliamini kwamba kuwa kiumbe kinachoishi kunamaanisha, kwanza kabisa, kuwa wazi kwa ujuzi wa kila kitu kilichopo.
Mwanafalsafa, akizingatia "utunzaji" kama "kukimbia mbele", anataka kusisitiza tofauti kati ya mwanadamu na nyenzo zingine ulimwenguni. Kuwa binadamu inaonekana kuwa daima "kuteleza mbele". Kwa hivyo ina uwezekano mpya, uliowekwa kama "mradi". Yaani binadamu anajipanga mwenyewe. Ufahamu wa harakati zake kwa wakati unatambuliwa katika mradi wa kuwa. Kwa hivyo, mtu anaweza kuzingatia kiumbe kama hicho kama kilichopo katika historia.
Ufahamu mwingine wa "utunzaji" ("kuwa na kuwepo ndani ya dunia") unamaanisha njia maalum ya kuhusiana na mambo. Mwanadamu anawachukulia kama masahaba wake. Muundo wa utunzaji unaunganisha sasa, siku zijazo na zilizopita. Wakati huo huo, yaliyopita yanaonekana katika Heidegger kama kutelekezwa, siku zijazo - kama "mradi" unaotuathiri, na wa sasa - uliohukumiwa kuwa watumwa wa mambo. Kuwa kunaweza, kutegemeana na kipaumbele cha hiki au kipengele hicho, kuwa si halisi au halisi.
Kuwa Asili
Tunashughulika na kiumbe kisicho cha kweli na uwepo unaolingana nacho, wakati katika utu wa vitu utangulizi wa sehemu ya sasa unaficha ukomo wake kutoka kwa mtu, ambayo ni, wakati kiumbe kinamezwa kikamilifu na kijamii na kijamii. mazingira lengo. Kulingana na Heidegger, uwepo wa uwongo hauwezi kuondolewa na mabadiliko ya mazingira. Katika hali yake, mtu yuko katika "hali ya kutengwa." Heidegger anaita hali isiyo ya kweli ya uwepo, inayoonyeshwa na ukweli kwamba mtu amezama kabisa katika ulimwengu wa vitu ambavyo vinaamuru tabia yake.kuwepo katika kitu kisicho na utu. Ni hii ambayo huamua maisha ya kila siku ya mtu. Kusonga mbele bila kitu, shukrani kwa uwazi wa mwisho, hujiunga na kiumbe kisichoweza kufikiwa. Kwa maneno mengine, anaweza kufahamu viumbe. Kwa kuwa hali ya uwezekano wa ufichuzi wake, Hakuna hutuelekeza kwa kilichopo. Udadisi wetu kwake unasababisha metafizikia. Inatoa njia ya kutoka kwa mada iliyopo ya utambuzi.
Metafizikia jinsi inavyofasiriwa na Heidegger
Ikumbukwe kwamba Heidegger, akifikiria kuhusu metafizikia, anaifasiri kwa njia yake mwenyewe. Ufafanuzi uliopendekezwa na Martin Heidegger ni tofauti kabisa na uelewa wa jadi. Metafizikia ni nini, kulingana na mila? Kijadi imekuwa ikizingatiwa kama kisawe cha falsafa kwa ujumla au sehemu yake, ikipuuza lahaja. Falsafa ya nyakati za kisasa, kulingana na mfikiriaji ambaye anatuvutia, ni metafizikia ya ubinafsi. Metafizikia hii, zaidi ya hayo, ni nihilism kamili. Nini hatima yake? Heidegger aliamini kwamba metafizikia ya zamani, ambayo imekuwa sawa na nihilism, inakamilisha historia yake katika enzi yetu. Kwa maoni yake, hii inathibitisha mabadiliko ya ujuzi wa falsafa katika anthropolojia. Kwa kuwa anthropolojia, falsafa yenyewe inapotea kutoka kwa metafizikia. Heidegger aliamini kwamba kauli mbiu maarufu ya Nietzsche "Mungu amekufa" ni ushahidi wa hili. Kauli mbiu hii ina maana, kwa kweli, kukataliwa kwa dini, ambayo ni dhibitisho la uharibifu wa misingi ambayo maadili muhimu zaidi yaliegemea hapo awali na mawazo ya kibinadamu kuhusu malengo ndani yake.maisha.
Nihilism of modernity
Heidegger Martin anabainisha kuwa kutoweka kwa mamlaka ya kanisa na Mungu kunamaanisha kwamba mahali pa pili panachukuliwa na mamlaka ya dhamiri na akili. Maendeleo ya kihistoria yanachukua nafasi ya kukimbia katika ulimwengu wa wenye busara kutoka kwa ulimwengu huu. Lengo la raha ya milele, ambayo ni ya ulimwengu mwingine, inabadilishwa kuwa furaha ya kidunia kwa watu wengi. Kuenea kwa ustaarabu na uundaji wa utamaduni hubadilishwa na utunzaji wa ibada ya kidini, kama Martin Heidegger anavyosema. Mbinu na akili huja mbele. Kile ambacho zamani kilikuwa kipengele cha Mungu wa Kibiblia - ubunifu - sasa ni sifa ya shughuli za binadamu. Ubunifu wa watu hubadilika kuwa gesheft na biashara. Hii inafuatiwa na hatua ya kupungua kwa utamaduni, mtengano wake. Nihilism ni ishara ya Enzi Mpya. Nihilism, kulingana na Heidegger, ni ukweli kwamba malengo ya zamani ya mambo yote yametikiswa. Ukweli huu unakuja kutawala. Hata hivyo, kwa mabadiliko ya mtazamo kuelekea maadili ya msingi, nihilism inakuwa kazi safi na ya bure ya kuanzisha mpya. Mtazamo wa kutofuata maadili na mamlaka si sawa na kusimamisha maendeleo ya utamaduni na mawazo ya binadamu.
Je, mfuatano wa nyakati ni wa kubahatisha?
Inapaswa kutiliwa maanani, kuhusu falsafa ya historia ya Martin Heidegger, kwamba, kulingana na maoni yake, mlolongo wa enzi zilizomo na kuwa sio wa bahati mbaya. Yeye hawezi kuepukika. Mfikiriaji aliamini kuwa watu hawawezi kuharakisha ujio wa siku zijazo. Hata hivyo, wanaweza kuiona, unahitaji tu kujifunza kusikiliza kuwa na kuuliza maswali. Na kisha, bila kuonekana, ulimwengu mpya utakuja. Yeyeitakuwa, kwa mujibu wa Heidegger, itaongozwa na "intuition", yaani, kuwasilisha matarajio yote iwezekanavyo kwa kazi ya kupanga. Kwa hivyo ubinadamu mdogo utageuka kuwa ubinadamu zaidi.
Aina mbili za fikra
Ni muhimu kupitia njia ndefu ya makosa, udanganyifu na maarifa ili mageuzi haya yatokee. Kuelewa nihilism ambayo ilipiga fahamu ya Uropa inaweza kuchangia kushinda njia hii ngumu na ndefu. Ni falsafa mpya tu, isiyounganishwa na "falsafa ya kisayansi" ya zamani, inaweza kufuata kwa mafanikio masomo ya ulimwengu kwa kuisikiliza. Heidegger anaona dalili ya kutisha katika ukuzaji wa falsafa ya kisayansi, ambayo inaonyesha kuwa ufahamu wa kufikiria unakufa ndani yake na kuhesabu kufikiria kunakua. Aina hizi mbili za fikra zimeangaziwa katika kazi inayoitwa Detachment, iliyochapishwa mwaka wa 1959. Uchambuzi wao ndio msingi wa nadharia ya maarifa ya matukio katika nyanja ya maisha ya umma. Kulingana na Heidegger, kuhesabu au kuhesabu kufikiri kunachunguza na mipango, kuhesabu uwezekano, wakati si kuchambua matokeo ya uwezekano wa utekelezaji wao. Aina hii ya mawazo ni ya majaribio. Hawezi kuzingatia maana ya kutawala. Kuelewa kufikiri kunajitenga na ukweli katika hali yake ya kupita kiasi. Hata hivyo, kwa mazoezi na mafunzo maalum, inaweza kuepuka uliokithiri huu na kufikia ukweli wa kuwa yenyewe. Kulingana na Heidegger, hii inawezekana kutokana na phenomenolojia, ambayo ni "maarifa ya tafsiri", pamoja na hemenetiki.
Nini kweli, kulingana na Heidegger
Nilishughulikia masuala mengi kwenye yangukazi za Martin Heidegger. Mawazo yake yanahusu, hasa, jinsi ya kuanzisha ukweli. Mfikiriaji huyu, akizungumza juu yake, na pia juu ya ufahamu wa kuwa katika kazi inayoitwa "Juu ya Kiini cha Ukweli", inatokana na ukweli kwamba akili ya kawaida ya mtu hufanya, shukrani kwa kufikiria, kama njia ya kuifanikisha.. Hata hivyo, ni nini kweli? Martin Heidegger alijibu swali hili kwa ufupi kama ifuatavyo: "Ni kweli." Mfikiriaji anabainisha kuwa tunaita kweli sio tu kile kilicho, lakini, juu ya yote, taarifa zetu wenyewe juu yake. Basi vipi mnajiepusha na uongo na kuufikia ukweli? Ili kufikia hili, mtu anapaswa kugeuka kwenye "sheria za kisheria". Kuwa, kulingana na mwanafalsafa huyu, kitu cha milele na kisichoweza kuharibika, kisichotegemea adhabu ya watu na kupita, ukweli hupatikana na mtu anayeingia katika nyanja ya ugunduzi wa kila kitu kilichopo. Wakati huo huo, uhuru unachukuliwa na Heidegger kama "dhana ya kuwepo kwa kuwa." Ni sharti la lazima kwa kupata ukweli. Ikiwa hakuna uhuru, hakuna ukweli. Katika maarifa, uhuru ni uhuru wa kutangatanga na kutafuta. Kutembea ni chanzo cha udanganyifu, lakini ni kawaida kwa mtu kushinda na kufichua maana ya kuwa, Martin Heidegger anaamini. Falsafa (muhtasari wake) ya mwanafikra huyu ilizingatiwa katika makala haya.
Mawazo ya Heidegger kwa ujumla wake ni jaribio la kuondokana na mapungufu yaliyomo katika falsafa ya zamani, iliyopitwa na wakati na kutafuta njia za kutatua matatizo muhimu zaidi ya maisha ya watu. Hivi ndivyo Martin Heidegger alivyojiweka. Nukuu kutoka kwa kazi zake hadi sasani maarufu sana. Kazi za mwandishi huyu zinachukuliwa kuwa za msingi katika falsafa. Udhanaishi wa Martin Heidegger, kwa hivyo, haupotezi umuhimu wake leo.
