Entelechy, kulingana na Aristotle, ni nguvu ya ndani ambayo inaweza kuwa na lengo na pia matokeo ya mwisho. Kwa mfano, kutokana na jambo hili, mti wa walnut hukua.
Metafizikia
Entelechy katika falsafa ni jambo linalolingana na mawazo ya Kabbalah, ambayo yanazungumza kuhusu maudhui ya lengo katika wazo lenyewe la uumbaji. Neno, kwanza kabisa, ni la muktadha wa mafundisho ya Aristotle, ambapo anazungumza juu ya kitendo na nguvu. Entelechy ni sehemu muhimu ya metafizikia. Pia, jambo hili lina uhusiano wa karibu na fundisho la kuwepo, jambo, harakati na umbo.
Nishati
Entelechy katika falsafa ni utambuzi wa uwezekano na uwezo ambao ni asili katika kiumbe hiki. Jambo hili ni sawa katika mambo mengi na nishati. Inahusu hasa kuwa kwa vitu visivyo hai na kuhusu maisha kwa viumbe hai. Jambo hili ni kinyume na potency. Entelechy ni neno linaloundwa na maneno ya Kigiriki "utimilifu", "kamili" na "ninayo". Tunazungumza juu ya kiumbe halisi, ambacho hutangulia uwezo. Dhana hii ilipata umuhimu maalum katika saikolojia ya Aristotle.
Kituo
Ufahamu wa kwanza ni uhai au nafsi. Ni jambo hili ambalo huweka kitu kwa fahamu. Kama injini na umbo la mwili, nafsi haiwezi kuwa ya mwili.
Kulingana na Democritus, si dutu mahususi. Hapa inafaa kugeuka kwa Empedocles. Alisema kwamba nafsi haiwezi kuwa kihafidhina cha vitu vyote. Alifafanua hili kwa ukweli kwamba miili miwili haina uwezo wa kuchukua nafasi moja. Wakati huo huo, dhana ya entelechy inapendekeza kwamba nafsi haiwezi kuwa ndani pia.
Watu wa Pythagoras waliamini kimakosa kuwa yeye ndiye mshikamano wa mwili. Plato, kimakosa, alisema kuwa ni nambari inayojisonga. Ufafanuzi mwingine unachukuliwa kuwa sahihi zaidi. Nafsi yenyewe haisogei, "inasukuma" mwili mwingine. Kiumbe hai hakiundwa tu na nafsi na mwili. Kulingana na dhana ya falsafa, mambo ni tofauti.
Nafsi ni nguvu inayofanya kazi kupitia mwili. Inabakia kukabiliana na dhana ya pili. Kulingana na yaliyotangulia, inaweza kuzingatiwa kuwa mwili ni chombo cha asili cha roho. Matukio haya hayatenganishwi. Wanaweza kulinganishwa na jicho na maono. Kila nafsi inalingana na mwili. Inatokea kwa sababu ya uwezo wake na kwa ajili yake. Zaidi ya hayo, mwili umepangwa kama chombo ambacho kinafaa zaidi kwa shughuli za nafsi fulani.
Hapa inafaa kumkumbuka Pythagoras. Ni kwa sababu iliyoelezwa hapo juu kwamba fundisho la mwanafalsafa huyu kuhusu kuhama kwa nafsi ni upuuzi kwa Aristotle. Aliweka mbele nadharia ambayo ni kinyume na mawazo ya wanafalsafa wa asili wa kale. Walitoa roho kutoka kwa asili ya mwili. Aristotlealifanya kinyume. Anautoa mwili kutoka kwa nafsi tofauti. Kwa hivyo, kwa kusema madhubuti, kwake yeye tu uhuishaji ni wa kweli, wa kiakili. Wazo hili limetajwa katika kazi kama vile "Kwenye Sehemu za Wanyama", "Metafizikia", "Juu ya Nafsi".
Inapaswa kukumbukwa kuwa ni mwili wa kikaboni pekee unaoweza kuhuishwa. Tunazungumza juu ya utaratibu kamili, vitu vyote ambavyo vina madhumuni maalum na vimeundwa kutekeleza kazi zilizopewa. Hii ndio kanuni ya umoja wa kiumbe. Kwa ajili ya hili, ilitokea, inafanya kazi na ipo. Sheria iliyoelezwa pia inajumuisha neno "entelechy", ambalo ni sawa na nafsi. Haiwezi kutenganishwa na mwili. Nafsi ni moja katika kuwepo. Kiumbe hai kinaweza kufafanuliwa kuwa kiumbe kwa sababu kina kusudi ndani yake.
Enzi za Kati na Nyakati za Kisasa
Entelechy ni neno lililobuniwa na Aristotle. Wakati huo huo, hupatikana katika Hermolai Barbara katika Zama za Kati. Anawasilisha dhana hii kwa kutumia neno la Kilatini perfectihabia.
Sasa hebu tugeukie falsafa ya Enzi Mpya. Hapa neno hilo limetolewa kutoka kwa fundisho la Aristotle la kitendo na uwezo. Dhana ni mojawapo ya maneno muhimu ya uelewa wa kikaboni na teleological. Inapingana na njia ya kisababishi cha mitambo ya kuelezea ulimwengu unaozunguka. Jambo hili linasisitiza uhalisi wa manufaa, pamoja na ubinafsi. Kulingana na dhana hii, zinageuka kuwa kila kiumbe kinaelekezwa na kifaa cha ndani kuelekea lengo. Inajitahidi kwa ajili yake yenyewe na kwa ajili yaMimi mwenyewe. Leibniz pia anataja neno hili. Anawaita watawa, akithibitisha nadharia kwa mafundisho ya kibiolojia.
