Katika uundaji wa theolojia na falsafa ya Kikristo, mwelekeo kama vile wazalendo ulikuwa na jukumu kubwa. Wawakilishi wa safu hii ya mawazo ya kidini mara nyingi huitwa Mababa wa Kanisa, kwa hiyo jina kutoka kwa neno la Kilatini Pater, yaani, baba. Wakati wa kuzaliwa kwa falsafa ya Kikristo, watu hawa mara nyingi waligeuka kuwa viongozi wa maoni katika jumuiya za Kikristo. Pia ziliathiri uundaji wa nadharia za uwongo juu ya maswala mengi muhimu sana. Wanahistoria wanarejelea enzi ya uzalendo kutoka Ukristo wa mapema hadi karne ya saba BK. Sayansi maalum inasoma enzi hii, pamoja na mafanikio yake kuu.
Uwekaji vipindi
Kijadi, mwelekeo huu wa mawazo ya Kikristo umegawanywa katika Magharibi na Mashariki. Kwa maneno mengine, tunazungumza juu ya Warumi (Kilatini) na Wagiriki patristics. Mgawanyiko huu unatokana na lugha ambamo kazi kuu za zama hizi zimeandikwa. Ingawa baadhi ya Mababa wa Kanisa wanaheshimiwa kwa usawa katika Orthodoxy na Ukatoliki. Kulingana na wakati, wazalendo, ambao wawakilishi wao wameelezewa katika nakala hii,kugawanywa katika vipindi vitatu kuu. Ya kwanza ilidumu hadi Baraza la Nisea mnamo 325. Ilistawi kabla ya 451 na ikapungua hadi karne ya saba.
Kipindi cha kabla ya Nikea - mwanzo
Mapokeo pia yanasema kwamba wafuasi tayari walikuwepo hapo awali. Wawakilishi wake waliandika maandishi ya kwanza ya kiliturujia na maagizo ya maisha ya kanisa. Ni desturi kutaja Mababa wa Kanisa na mitume, lakini data ndogo sana ya kihistoria juu ya hili imehifadhiwa. Ni Paulo, Petro, Yakobo na wanafunzi wengine wa Kristo pekee wanaoweza kutambulika kuwa hivyo. Wawakilishi wa kwanza wa patristics pia huitwa Mababa wa Kitume. Miongoni mwao tunaweza kukumbuka Clement wa Roma, Tertullian, Cyprian, Lactantius na Novatian. Shukrani kwao, patristics ya Magharibi iliundwa. Mawazo na wawakilishi wa mwelekeo huu wanahusishwa hasa na msamaha wa Ukristo. Yaani wanafikra hawa walijaribu kuthibitisha kwamba imani na falsafa zao si mbaya zaidi, bali ni bora zaidi kuliko zile za wapagani.
Tertullian
Mtu huyu mwenye shauku na asiyekubali kubadilika alikuwa mpiganaji dhidi ya Ugnostiki. Ingawa alikuwa mtu wa kuomba msamaha maisha yake yote, anaweza kupewa kiganja cha mkono katika kuanzisha itikadi ya kanisa la kwanza. Hakuwasilisha mawazo yake kwa njia ya utaratibu - katika kazi za mwanatheolojia huyu mtu anaweza kupata majadiliano mchanganyiko kuhusu maadili, cosmology na saikolojia. Tunaweza kusema kwamba hii ni mwakilishi wa kipekee wa patristics. Si bila sababu, licha ya tamaa yake ya ukweli, mwishoni mwa maisha yake alijiunga na vuguvugu la wapinzani ndani ya Ukristo.- Wamontanisti. Tertullian alikuwa adui mkali sana wa wapagani na wagnostiki hivi kwamba alitoa shutuma dhidi ya falsafa yote ya kale kwa ujumla. Kwake yeye, alikuwa mama wa uzushi na mikengeuko yote. Utamaduni wa Kigiriki na Kirumi, kwa mtazamo wake, umetenganishwa na Ukristo na shimo lisiloweza kuvuka. Kwa hivyo, vitendawili mashuhuri vya Tertullian vinapinga jambo kama vile uzalendo katika falsafa. Wawakilishi wa kipindi cha baadaye walichukua njia tofauti kabisa.
Enzi baada ya Baraza la Nikea - heyday
Wakati huu unachukuliwa kuwa enzi kuu ya wafuasi. Ni yeye anayehesabu wingi wa maandiko yaliyoandikwa na Mababa wa Kanisa. Tatizo kuu la kipindi cha classical ni majadiliano juu ya asili ya Utatu, pamoja na utata na Manicheans. Wafuasi wa dini ya Magharibi, ambao wawakilishi wao walitetea Imani ya Nikea, wanajivunia akili kama vile Hilary, Martin Victorinus, na Ambrose wa Milan. Huyu wa mwisho alichaguliwa kuwa Askofu wa Milan, na kazi zake ni kama mahubiri. Alikuwa mamlaka kuu ya kiroho ya wakati wake. Yeye, kama wenzake wengine, aliathiriwa sana na mawazo ya Neoplatonism na alikuwa mfuasi wa tafsiri ya kistiari ya Biblia.
Augustine
Mwakilishi huyu bora wa wazalendo katika ujana wake alikuwa akipenda Manichaeism. Mahubiri ya Ambrose yalimsaidia kurudi kwenye kifua cha Ukristo. Baadaye, alichukua ukuhani na hadi kifo chake alikuwa askofu wa jiji la Hippo. NyimboAugustine anaweza kuzingatiwa kuwa mtunzi wa wafuasi wa Kilatini. Kazi zake kuu ni "Kukiri", "Juu ya Utatu" na "Juu ya Jiji la Mungu". Kwa Augustino, Mungu ndiye kiini cha juu kabisa na wakati huo huo umbo, wema na sababu ya viumbe vyote. Anaendelea kuumba ulimwengu, na hii inaonekana katika historia ya wanadamu. Mungu ndiye mhusika na sababu ya maarifa na matendo yote. Kuna safu ya uumbaji ulimwenguni, na mpangilio ndani yake, kama mwanatheolojia aliamini, unaungwa mkono na maoni ya milele kama yale ya Plato. Augustine aliamini kwamba ujuzi unawezekana, lakini wakati huohuo alikuwa na hakika kwamba hakuna hisia wala sababu zingeweza kuongoza kwenye ukweli. Imani pekee ndiyo inayoweza kufanya hivi.
Kupaa kwa mwanadamu kwa Mungu na hiari kwa mujibu wa Augustine
Kwa kiasi fulani, uvumbuzi ulioletwa katika teolojia ya Kikristo na mwakilishi huyu wa wafuasi wa imani ni mwendelezo wa vitendawili vya Tertullian, lakini kwa namna tofauti kidogo. Augustine alikubaliana na mtangulizi wake kwamba nafsi ya mwanadamu kwa asili ni ya Kikristo. Kwa hiyo, kupaa kwa Mungu kunapaswa kuwa furaha kwake. Aidha, nafsi ya mwanadamu ni microcosm. Hii ina maana kwamba nafsi kwa asili iko karibu na Mungu na ujuzi wowote kwa ajili yake ndiyo njia ya kuiendea, yaani, imani. Asili yake ni hiari. Ni mara mbili - ni mbaya na nzuri. Kila kitu kibaya hutoka kwa mwanadamu pekee, ambayo mwisho hubeba jukumu. Na mambo yote mazuri yanafanywa kwa neema ya Mungu tu. Bila hivyo, hakuna kitu kinachoweza kufanywa, hata ikiwa mtu anafikiri kwamba anafanya yote peke yake. Mungu anaruhusu uovu kuwepomaelewano. Augustine alikuwa muungaji mkono wa fundisho la kuamuliwa mapema. Kulingana na maoni yake, Mungu huamua kimbele ikiwa nafsi imekusudiwa kwenda motoni au mbinguni. Lakini hii hutokea kwa sababu anajua jinsi watu wanavyodhibiti mapenzi yao.
Augustine kuhusu wakati
Mwanadamu, kama mwanafalsafa huyu Mkristo aliamini, ana nguvu juu ya sasa. Mungu ndiye bwana wa siku zijazo. Hakukuwa na wakati kabla ya kuumbwa kwa ulimwengu. Na sasa ni zaidi ya dhana ya kisaikolojia. Tunaijua kwa umakini, tukiunganisha yaliyopita na kumbukumbu na yajayo na matumaini. Historia, kulingana na Augustino, ni njia kutoka kwa laana na kuanguka kwa wokovu na maisha mapya katika Mungu. Nadharia yake ya falme mbili - ya duniani na ya Mungu - pia inaunganishwa na mafundisho ya wakati. Uhusiano kati yao ni ngumu sana - ni kuishi pamoja na mapambano kwa wakati mmoja. Ulimwengu wa kidunia unakabiliwa na ustawi na kupungua, na dhambi ya Adamu haikujumuisha tu ukweli kwamba alikataa Mungu kwa utii, lakini pia katika ukweli kwamba alichagua vitu, na sio ukamilifu wa kiroho. Mwakilishi pekee wa ufalme wa Mungu duniani, ambao unapaswa kuja baada ya mwisho wa nyakati, ni kanisa, mpatanishi kati ya mwanadamu na ulimwengu wa juu. Lakini kama mwanatheolojia alivyokiri, pia kuna magugu mengi. Kwa hivyo, ikiwa mtu amekusudiwa kupata raha, basi anaweza kuifanya bila kanisa. Kwani, Mungu alikusudia afanye hivyo. Tathmini ya theolojia ya Augustino ina utata sana, kwa sababu mawazo yake yote yalitumika kuunda mafundisho ya Kikristo yaliyokuwepo kwa miaka elfu moja na kuandaa Matengenezo.
Kipindi cha kukataa
Kama matukio yoyote ya kihistoria, wafuasi pia walibadilika. Wawakilishi wake walianza kushughulikia zaidi na zaidi matatizo ya kisiasa badala ya ya kitheolojia. Hasa wakati upapa wa Kirumi ulipoanza kuunda, ukidai mamlaka ya kidunia. Miongoni mwa wanafalsafa wa kuvutia wa wakati huu ni Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore wa Seville. Aliyesimama kando ni Papa Gregory Mkuu, ambaye anachukuliwa kuwa mwandishi mkuu wa mwisho wa enzi ya uzalendo. Hata hivyo, anathaminiwa sio sana kwa tafakari ya kitheolojia, bali kwa barua ambazo aliandika katiba ya makasisi, na ujuzi wa shirika.
Matatizo makuu ya patristics
Mababa wa Kanisa walifikiria kuhusu mpango wa Mungu wa kuokoa wanadamu na mahali pa Ukristo kati ya tamaduni zinazowazunguka (Uyahudi, Ugiriki, mila za Mashariki). Walifikia hitimisho kwamba kwa kawaida haiwezekani kujua ukweli wa juu zaidi. Hii inapatikana tu kwa njia ya ufunuo. Walikubaliana kuwa dunia iliumbwa na Mungu bila kitu, ina mwanzo na mwisho. Walileta nadharia ngumu zaidi, kulingana na ambayo, mkosaji mkuu wa uovu ni mtu ambaye ametumia vibaya hiari yake. Mapambano dhidi ya mikondo yenye upinzani iliyozuka ndani na nje ya kanisa, pamoja na ukuzaji wa usemi, vilinoa kalamu ya wanatheolojia na kufanya kazi zao kuwa kielelezo cha kusitawi kwa fikira za Kikristo. Wazalendo, mawazo makuu na wawakilishi ambao wamefafanuliwa hapo juu, wakawa mada ya kuigwa kwa karne nyingi katika mapokeo ya makanisa ya Mashariki na Magharibi.
