Uwezekano na ukweli katika falsafa: kiini cha kategoria

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:09

Uwezekano na ukweli katika falsafa ni kategoria za lahaja zinazoakisi hatua mbili muhimu katika ukuzaji wa kila jambo au kitu katika kufikiri, asili au jamii. Zingatia ufafanuzi, kiini na vipengele vikuu vya kila mojawapo.

Uwezekano na ukweli katika falsafa

Uwezekano unapaswa kueleweka kama mwelekeo uliopo kimalengo katika ukuzaji wa somo. Inaonekana kwa misingi ya utaratibu fulani katika maendeleo ya somo. Fursa ni usemi wa muundo fulani.

Uhalisia unapaswa kuzingatiwa kama seti moja iliyopo ya mwelekeo mmoja wa kutegemeana katika ukuzaji wa vitu, pamoja na udhihirisho wake wote.

Kiini cha kategoria

Katika juhudi za kujua kiini cha michakato na vitu, mtu anasoma historia yake, anageukia zamani. Kwa ufahamu wa kiini, anapata uwezo wa kuona maisha yao ya baadaye, kwa sababu tabia ya jumla ya michakato yote ya maendeleo na mabadiliko, ambayo inahusishwa na kuendelea kwao, ni masharti ya siku zijazo.sasa, na bado halijatokea - tayari inafanya kazi. Kipengele kimojawapo cha uhusiano kati ya matukio na matukio yaliyopo kimalengo na matukio yanayojitokeza kwa misingi yao kinawasilishwa katika nadharia ya uyakinifu wa lahaja kuwa si chochote zaidi ya uhusiano kati ya kategoria za uwezekano na ukweli katika falsafa.

Uwezekano kama istilahi ya kifalsafa

Uwezekano unaonyesha mtu anayewezekana. Kwa maneno mengine, kitengo kinafunua hatua hiyo ya maendeleo, harakati ya matukio, wakati yanapatikana tu kama sharti au mielekeo ya asili katika ukweli fulani. Ni kwa sababu hii kwamba uwezekano unafafanuliwa, miongoni mwa mambo mengine, kama seti ya vipengele mbalimbali vya ukweli vinavyotokana na umoja, tata ya sharti la mabadiliko yake, pamoja na kugeuzwa kuwa ukweli mwingine.

Ukweli na maana ya kategoria

Kinyume na iwezekanavyo, mawazo ya mwanadamu, nini kinaweza kuwa, lakini bado, ukweli umekuwa. Kwa maneno mengine, ni fursa inayotambulika. Ukweli hutumika kama msingi wa kuunda uwezekano mpya. Kwa hivyo, kitendo halisi na kinachowezekana kama vinyume, ambavyo vinahusiana kwa karibu.

Kwa kuwa mchakato wowote wa maendeleo na mabadiliko hurejelea mageuzi ya kinachowezekana kuwa halisi, tunaweza kuhitimisha kwamba kizazi cha ukweli mpya wa uwezekano unaolingana, uhusiano wa kategoria hujumuisha sheria ya jumla ya maendeleo na mabadiliko katika uwanja wa utambuzi na ulimwengu wa malengo.

Kipengele cha kihistoria cha suala

Swali la uwezekano na ukweli katika falsafa, uhusiano wao umekuwa kitu cha tahadhari ya wanafikra tangu nyakati za zamani. Maendeleo ya kwanza ya utaratibu yanaweza kupatikana katika Aristotle. Alizingatia mambo halisi na yanayowezekana kama vipengele vya ulimwengu mzima vya utambuzi na maisha halisi, kama nyakati zilizounganishwa za malezi.

Hata hivyo, katika baadhi ya matukio, Aristotle alionyesha kutofautiana: aliruhusu halisi kutenganishwa na iwezekanavyo. Kwa mfano, katika fundisho la jambo ambalo ni jambo linalowezekana na lina uwezo wa kuwa ukweli kupitia malezi, ambapo lengo hili au lile linatimizwa, katika hoja juu ya jambo kuu kama uwezekano safi, na vile vile juu ya jambo kuu. asili ya kwanza ambayo hufanya kama ukweli safi, mtu anaweza kupata upinzani wa kimetafizikia wa kategoria zilizosomwa. Matokeo hapa ni makubaliano ya udhanifu katika mfumo wa fundisho kuhusu "aina ya aina zote", yaani, "mwendeshaji wa kwanza" wa ulimwengu, Mungu na lengo la juu zaidi la vitu na matukio yaliyopo kwenye sayari.

Mwelekeo wa kupinga lahaja uliowasilishwa wa falsafa ya Aristotle ulibatilishwa, ambapo elimu ya zama za kati iliiweka kwa uangalifu katika huduma ya theolojia na udhanifu. Inafaa kumbuka kuwa katika mafundisho ya Thomas Aquinas, jambo lilizingatiwa kuwa uwezekano usio na kipimo, wa kupita na usio na fomu, ambayo wazo la kimungu tu, kwa maneno mengine, umbo linatoa ukweli halisi katika falsafa. Mungu, akiwa umbo, hufanya kama chanzo na lengo la harakati, kanuni inayofanya kazi, na pia sababu nzuri ya utambuzi.inawezekana.

Hata hivyo, katika Enzi za Kati, pamoja na mwelekeo mkuu, pia kulikuwa na mwelekeo wa maendeleo katika sayansi ya falsafa. Ilijumuishwa katika majaribio ya kushinda kutofautiana kwa Aristotle na fomu ya sasa na suala, ukweli na uwezekano katika umoja. Mfano wa kutokeza wa uwezekano na ukweli katika falsafa ni kazi ya Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), mwanafikra wa Tajiki wa karne ya 10-11, na Ibn-Roshd (Averroes), mwanafalsafa Mwarabu wa karne ya 11-1. karne, ambapo mwelekeo uliowasilishwa ulijumuishwa.

Baadaye, wazo la umoja wa atheism na uyakinifu, linalozingatiwa kwa msingi wa kutokuamini Mungu, liliendelezwa na J. Bruno. Alidai kuwa katika Ulimwengu sio umbo ambalo huleta ulimwengu tunamoishi, ukweli, lakini maada ya milele ina aina nyingi zisizo na kikomo. Matter, ambayo inachukuliwa kuwa mwanzo wa kwanza wa ulimwengu, ilitafsiriwa na mwanafalsafa wa Italia tofauti na Aristotle. Alidai kuwa ni jambo linaloinuka juu ya upinzani wa umbo na sehemu ndogo, likifanya kazi kwa wakati mmoja kama uwezekano kabisa na ukweli mtupu.

Uhusiano kati ya kategoria katika ulimwengu wa mahususi

Mwanafalsafa wa Kiitaliano J. Bruno aliona uhusiano fulani tofauti kati ya kategoria za kifalsafa ili kuashiria ukweli halisi na unaowezekana katika ulimwengu wa mambo madhubuti. Kwa hivyo, katika kesi hii, hazifanani, lazima zitofautishwe, ambazo, kwa upande mwingine, hazizuii uhusiano wao.

Yameitwa mawazo ya lahaja kwa uyakinifu wa kimetafizikia wa karne ya 17 - 18. walikuwapotea. Walibaki ndani ya mfumo wa uelewa wa kiufundi wa uamuzi, pamoja na ukamilifu wa miunganisho fulani ya asili ndani yake, pamoja na kunyimwa kwa vipengele vya lengo la iwezekanavyo na ajali. Inafaa kuzingatia kwamba watetezi wa uyakinifu walijumuisha dhana ya uwezekano katika kategoria ya matukio, ambayo sababu zake bado hazijajulikana. Kwa maneno mengine, waliona uwezekano kuwa ni zao mahususi la kutokamilika kwa maarifa ya mwanadamu.

Tafsiri ya I. Kant

Inafurahisha kujua kwamba ufafanuzi wa kidhamira wa tatizo la yanayowezekana na maisha ya sasa uliendelezwa na I. Kant. Mwanafalsafa alikanusha lengo la maudhui ya kategoria hizi. Alidai kuwa "… tofauti kati ya vitu halisi na vitu vinavyowezekana ni moja ambayo ni muhimu tu kama tofauti ya kibinafsi kwa akili ya mwanadamu." Ni muhimu kuzingatia kwamba I. Kant alizingatia iwezekanavyo kwamba, katika mawazo ambayo hakuna kupingana. Mtazamo kama huo wa kuegemea upande wa mambo halisi na unaowezekana ulikosolewa vikali na Hegel, ambaye alianzisha fundisho la lahaja la kategoria hizi, mabadiliko yao ya pande zote na upinzani ndani ya mfumo wa udhanifu wa kimalengo.

Sheria za kategoria katika falsafa ya Umaksi

Mifumo ya uhusiano kati ya ulimwengu tunamoishi na unaowezekana, ambao ulikisiwa kwa ustadi na Hegel, ulipokea uhalali wa kisayansi wa kimaada katika falsafa ya Umaksi. Ilikuwa ndani yake kwamba ukweli na uwezekano vilieleweka kwa mara ya kwanza kama kategoria zinazoakisi wakati fulani muhimu na wa ulimwengu wote wa lahaja kulingana na yao.asili ya maendeleo na mabadiliko ya ulimwengu unaolenga, pamoja na maarifa.

Uhusiano wa kategoria

Ukweli na uwezekano upo katika kile kinachoitwa umoja wa lahaja. Ukuaji wa jambo lolote huanza na kukomaa kwa matakwa yake, kwa maneno mengine, na uwepo wake kwa namna ya uwezekano, unaofanywa peke mbele ya hali maalum. Kwa utaratibu, hii inaweza kuonyeshwa kama harakati kutoka kwa uwezekano unaoonekana katika kina cha hii au ukweli huo hadi ukweli mpya na uwezekano wake wa asili. Hata hivyo, mpango kama huo, ukiwa ni mpango wowote kwa ujumla, hurahisisha na kurahisisha mahusiano ya kweli.

Katika mwingiliano wa ulimwengu wote na wa ulimwengu wa matukio na vitu, wakati wowote wa mwanzo ni matokeo ya maendeleo ya awali. Inageuka mahali pa kuanzia kwa mabadiliko yanayofuata, kwa maneno mengine, vinyume - halisi na vinavyowezekana - vinageuka kuwa vya rununu katika mwingiliano huu, ambayo ni, hubadilisha mahali.

Kwa hivyo, baada ya kuwa ukweli kama matokeo ya utambuzi wa uwezekano wa kuibuka kwa aina za kikaboni chini ya hali fulani, ambayo ilijumuisha kimsingi katika vitu vya isokaboni, maisha Duniani yakawa msingi ambao uwezekano wa kuonekana. ya viumbe kufikiri iliundwa. Baada ya kupokea utekelezaji chini ya hali zinazofaa, ikawa msingi wa uundaji wa fursa za maendeleo zaidi ya jamii ya wanadamu Duniani.

Kinyume cha jamaa

Kutoka hapo juu, tunaweza kuhitimishakwamba upinzani kati ya halisi na iwezekanavyo sio kabisa - ni jamaa. Kategoria hizi zinahusiana. Wao huunganishwa kwa kila mmoja kwa kila mmoja. Inafaa kumbuka kuwa kuzingatia sifa za lahaja za uhusiano kati ya halisi na inayowezekana ni muhimu katika nadharia na katika mazoezi. Uhalisi wa ubora wa majimbo yanayoakisi kategoria zinazozingatiwa unapendekeza kwamba tofauti iliyowasilishwa lazima izingatiwe. “Ni katika “mbinu”…,” alibainisha V. I. Lenin, “ambapo mtu lazima atofautishe kati ya iwezekanavyo na halisi.”

Hebu tuzingatie mawazo ya V. I. Lenin

Inapendeza kutambua yafuatayo hapa:

• Ili kufanikiwa, mazoezi lazima yazingatie ukweli. V. I. Lenin mara nyingi alisisitiza ukweli kwamba Umaksi unategemea ukweli, lakini sio juu ya uwezekano. Inafaa kuongeza kwamba Mwana-Marxist anapaswa kuweka tu ukweli usiopingika na uliothibitishwa kwa usahihi katika msingi wa sera yake mwenyewe.
• Ni kawaida kwamba shughuli za binadamu zinazohusiana na mageuzi ya uhalisia zinapaswa kuundwa kwa kuzingatia mielekeo ya maendeleo na fursa zilizo katika uhalisia huu. Hata hivyo, hii haitoi sababu za kupuuza tofauti ya ubora iliyopo kati ya iwezekanavyo na halisi: kwanza, si kila uwezekano unafikiwa; pili, ikiwa inawezekana inakuwa ukweli, basi hatupaswi kusahau kwamba mchakato huu, unaofanyika katika maisha ya umma, wakati mwingine ni kipindi cha mapambano ya papo hapo kati ya nguvu za jamii na inahitaji makusudi, makali.shughuli.

sehemu ya mwisho

Kwa hivyo, tumezingatia dhana kama vile uwezekano na ukweli, na pia mifano michache kutoka kwa maisha kuhusu mada hii. Kwa kumalizia, ni lazima ieleweke kwamba utambulisho wa makundi yaliyochambuliwa husababisha passivity hatari na kuridhika. Kwa hivyo, kuelewa lahaja za ukweli na uwezekano imedhamiriwa na umuhimu mkubwa wa vitendo, kwani inasaidia kupata fursa ambazo zinahesabiwa haki na jumla ya uhusiano wa kweli, kupigania kwa uangalifu idhini kamili ya mpya, ya juu, na pia sio kuunda. udanganyifu usio na msingi.