Fahamu inapaswa kuzingatiwa kama kategoria ya pili kwa upana wa falsafa baada ya maada. F. M. Dostoevsky alikuwa na maoni kwamba mwanadamu ni fumbo. Ufahamu wake unaweza kuzingatiwa kuwa wa kushangaza pia. Na leo, wakati mtu binafsi amejitumbukiza katika siri za pande nyingi za uumbaji na maendeleo ya ulimwengu, siri za utu wake wa ndani, haswa, siri za fahamu zake, ni za masilahi ya umma na bado zinabaki kuwa siri. Katika makala yetu, tutachambua dhana ya fahamu, asili yake na kiini chake.
Maswali ya Jumla
Leo, dhana ya fahamu katika falsafa inafasiriwa kwa njia tofauti, kulingana na jinsi wanafalsafa mahususi hutatua maswali muhimu ya falsafa, na kwanza kabisa, swali linalohusiana na asili ya ulimwengu. Imani bora ni nini? Udhanifu wa lengo una uwezo wa kuondoa fahamujambo, asili na kuijalia asili isiyo ya kawaida (Hegel, Plato na wengine). Watu wengi wanaoaminika kuwa sawa, kama vile Avenarius, walibainisha kuwa ubongo wa mtu binafsi si makao ya kufikiri.
Materialism inaamini kuwa maada ni msingi, na tabia na fahamu ni kategoria za pili. Hizi ndizo zinazoitwa sifa za maada. Walakini, zinaweza kueleweka kwa njia tofauti. Hylozoism (kutoka lahaja ya Kigiriki hyle - jambo, zoe - maisha) alisema kuwa ni vyema kuzingatia fahamu kama mali ya mambo yote (D. Diderot, B. Spinoza na wengine). Panpsychism (kutoka sufuria ya Kigiriki lahaja - kila kitu, psuche - nafsi) pia ilitambua uhuishaji wa asili wa ulimwengu wote (K. Tsiolkovsky). Ikiwa tunabishana kutoka kwa mtazamo wa uyakinifu wa kisasa na wa lahaja, basi tunaweza kuhitimisha kwamba dhana ya ufahamu katika falsafa inahusisha kuifafanua kama kazi ya ubongo, onyesho la ulimwengu wa nje.
Vipengele vya Fahamu
Katika mchakato wa kusoma fahamu, asili yake na kiini, inashauriwa kugusia suala la muundo wake. Fahamu huundwa kutokana na taswira za hisia za vitu ambavyo ni kiwakilishi au hisi na hivyo vina maana na maana. Kwa kuongezea, kipengele cha fahamu ni maarifa kama seti ya hisia ambazo zimewekwa kwenye kumbukumbu. Na hatimaye, mijadala iliundwa kutokana na shughuli ya juu zaidi ya kiakili, lugha na fikra.
Inafurahisha kutambua kwamba tangu nyakati za zamani, wanafikra wamekuwa wakijaribu sana kutafuta suluhisho la fumbo linalohusishwa na hali ya fahamu. Hivyo, falsafa ya asili nakiini cha fahamu hata wakati huo kilichukua nafasi muhimu zaidi katika sayansi ambayo bado inaibuka. Kwa karne nyingi, mijadala mikali juu ya kiini cha kitengo na uwezekano wa utambuzi wake haujakoma. Wanatheolojia waliona fahamu kama cheche ya papo hapo ya moto mkuu wa akili ya kimungu. Inafaa kumbuka kuwa waaminifu walitetea wazo linalohusishwa na ukuu wa fahamu juu ya jambo. Waliondoa fahamu kutoka kwa uhusiano wa kusudi la ulimwengu wa kweli na wakaiona kama kiini huru na cha ubunifu cha kuwa. Wataalamu wa malengo walibaini kuwa ufahamu wa mwanadamu ni kitu cha kwanza: sio tu kwamba hauwezi kuelezewa na kile kilicho nje yake, yenyewe inaitwa kutafsiri vitendo na matukio yote yanayotokea katika historia, asili, na tabia ya watu wote. tofauti. Ufahamu unatambuliwa kama ukweli pekee unaotegemewa na wafuasi wa udhanifu wenye lengo pekee.
Kujua, kubainisha, kufafanua fahamu, kiini chake na asili yake ni vigumu sana. Ukweli ni kwamba haipo kama kitu au kitu tofauti. Ndio maana shida ya fahamu katika historia ya falsafa bado inachukuliwa kuwa siri muhimu. Haiishiki.
Tatizo la fahamu katika historia ya falsafa
Tatizo hili daima limetumika kama kitu cha uangalizi wa karibu wa wanafalsafa, kwani utambuzi wa jukumu na nafasi ya mwanadamu ulimwenguni, na vile vile maalum ya uhusiano na ukweli unaomzunguka, unaonyesha azimio la mizizi ya fahamu ya mwanadamu. Ikumbukwe kwamba kwa sayansi ya falsafa tatizo lililotajwa ni muhimu nakwa sababu kwamba mbinu maalum za suala linalohusiana na kiini, asili na maendeleo ya ufahamu wa binadamu, pamoja na asili ya uhusiano wake moja kwa moja na kuwa, huathiri mipangilio ya awali ya mbinu na mtazamo wa ulimwengu wa mwelekeo wowote wa sasa wa falsafa. Kwa kawaida, mbinu hizi ni tofauti, lakini kwa asili yao, kwa hali yoyote, wanakabiliana na tatizo sawa. Tunazungumza juu ya uchanganuzi wa fahamu, ambayo inachukuliwa kama aina maalum ya usimamizi wa kijamii na udhibiti wa mwingiliano wa mtu binafsi na ukweli. Fomu hii kimsingi ina sifa ya kutambua mtu binafsi kama aina ya ukweli, na vile vile mtoaji wa mbinu maalum za mwingiliano na kila kitu kinachomzunguka, ambacho kinajumuisha usimamizi wake.
Ufahamu kama huu wa fahamu, asili yake, kiini chake humaanisha masuala mengi sana, ambayo ni mada ya utafiti sio tu katika sayansi ya falsafa, lakini pia katika maeneo maalum ya asili na ya kibinadamu: saikolojia, sosholojia, ufundishaji, isimu, fiziolojia ya shughuli za juu za neva. Leo, ni muhimu kujumuisha semiotiki, sayansi ya kompyuta na cybernetics katika orodha hii. Kuzingatia baadhi ya vipengele vya kategoria ya fahamu ndani ya mfumo wa taaluma zilizowasilishwa kwa namna fulani inategemea msimamo maalum wa kifalsafa na kiitikadi unaohusishwa na tafsiri ya fahamu. Hata hivyo, uundaji na maendeleo ya baadaye ya utafiti wa kisayansi wa mpango maalum huchochea malezi na kuongezeka kwa matatizo ya moja kwa moja ya falsafa ya fahamu.
Kwa mfano, ukuzajiInformatics, maendeleo ya mashine za "kufikiri" na mchakato unaohusiana wa kompyuta ya shughuli za kijamii ulitulazimisha, kwa upande mwingine, kuzingatia suala linalohusiana na kiini cha fahamu, uwezo maalum wa binadamu katika shughuli ya fahamu, njia bora za mwingiliano. ya mtu binafsi na ufahamu wake na teknolojia ya kisasa ya kompyuta. Hivi sasa maswala ya juu na ya papo hapo ya maendeleo ya kisasa ya jamii, mwingiliano wa mtu binafsi na teknolojia, uhusiano kati ya maumbile na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, nyanja za mawasiliano, elimu ya watu - shida zote za mazoezi ya kijamii ambayo hufanyika katika kisasa. nyakati zinakuwa zimeunganishwa kihalisi na utafiti wa kategoria ya fahamu.
Uhusiano wa fahamu kwa binadamu
La muhimu zaidi katika sayansi ya kisasa juu ya asili na kiini cha fahamu daima imekuwa na inabakia kuwa swali la uhusiano wa fahamu ya mtu binafsi na nafsi yake, kuingizwa kwa mtu ambaye ana fahamu duniani., ya wajibu ambao ufahamu unamaanisha kuhusiana na mtu binafsi, kuhusu fursa ambazo hutolewa kwa mtu kutoka upande wa fahamu. Inajulikana kuwa shughuli ya asili ya mabadiliko, kama aina maalum ya mtazamo wa kijamii kwa ulimwengu, inamaanisha kama sharti lake la kuunda "mpango bora" wa shughuli halisi. Inafaa kumbuka kuwa uwepo wa mwanadamu kwa namna fulani unahusishwa kwa karibu na fahamu. Ni kana kwamba "imepenyezwa" naye. Kwa kifupi, haiwezi kuwepouwepo wa mwanadamu mbali na ufahamu, kwa maneno mengine, bila kujali aina zake. Ni jambo lingine kabisa kwamba uwepo halisi wa mtu, uhusiano wake na ukweli wa asili na wa kijamii unaozunguka ni mfumo mpana, ambao jamii ya fahamu inachukuliwa kuwa hali maalum, sharti, inamaanisha, "utaratibu" wa kuandika mtu binafsi. katika mfumo wa jumla wa kuwa.
Katika muktadha wa shughuli za kijamii, ambazo zinapaswa kufasiriwa kama mfumo muhimu, fahamu hufanya kama hali yake ya lazima, kipengele, sharti. Kwa hivyo, ikiwa tunaendelea kutoka kwa ufafanuzi wa ukweli wa kibinadamu kwa ujumla, basi asili ya pili ya ufahamu wa mtu binafsi kuhusiana na hali ya kijamii inachukuliwa kuwa asili ya pili ya kipengele kwa heshima na mfumo unaojumuisha na unaozunguka. Mipango bora ya kazi inayotengenezwa na fahamu, miradi na programu za sasa hutangulia shughuli, lakini utekelezaji wake unafichua tabaka mpya zaidi za ukweli "zisizopangwa", hufungua muundo mpya wa kiumbe unaovuka mipaka ya mitazamo ya asili ya fahamu. Kwa maana hii, utu wetu mara kwa mara huenda zaidi ya mipango ya utendaji. Inageuka kuwa tajiri zaidi kuliko maudhui ya uwakilishi wa awali wa fahamu.
Upanuzi kama huo wa kile kinachoitwa "upeo wa upeo wa macho" unafanywa katika shughuli inayochochewa na kuongozwa na fahamu na roho. Ikiwa tutaendelea kutoka kwa ujumuishaji wa kikaboni wa mtu binafsi katika uadilifu wa asili hai na isiyo hai, basi kitengo kinachozingatiwa hufanya kama mali.jambo lililopangwa sana. Kwa hivyo, kwa hivyo hitaji la kufuatilia chimbuko la ufahamu wa mpango wa kijeni katika aina za mpangilio wa maada unaomtangulia mtu katika mchakato wa mageuzi inakuwa ya dharura.
Sharti la kukaribia
Katika mchakato wa kuzingatia kiini cha fahamu na uhusiano wake na wasio na fahamu, ni muhimu kuzingatia kwamba sharti muhimu zaidi la mbinu iliyoonyeshwa hapo juu ni uchambuzi wa aina za uhusiano wa viumbe vyote vilivyo hai. mazingira, ambamo vidhibiti vinavyofaa vya tabia huonekana kama "utaratibu wao wa huduma". Uendelezaji wa mwisho kwa hali yoyote unaonyesha kuibuka kwa viungo vya mwili. Shukrani kwao, taratibu za fahamu na psyche hufanyika. Tunazungumza juu ya mfumo wa neva na idara yake iliyopangwa sana - ubongo. Hata hivyo, jambo muhimu zaidi katika maendeleo ya viungo hivi vya mwili inachukuliwa kuwa kazi muhimu kwa maisha kamili ya binadamu, ambayo viungo vya juu vinafanya kazi. Mtu ana ufahamu kupitia ubongo, lakini fahamu yenyewe sio kazi ya ubongo. Badala yake, inarejelea aina fulani, mahususi ya uhusiano wa mtu aliyeendelezwa kijamii na ulimwengu.
Ikiwa tutazingatia msingi huu, basi hatuwezi kusema kuwa fahamu ni msingi. Hapo awali, inafanya kazi kama bidhaa ya umma. Jamii inaonekana na inakua katika kazi ya pamoja ya watu binafsi, katika mchakato wa mawasiliano na kazi zao. Kuhusika katika michakato kama hii, watu wanaweza kukuza maoni yanayofaa, kanuni, mitazamo, ambayo pamoja na kuchorea kwao kwa maneno ya kihemko.yaliyomo katika fahamu, inayozingatiwa kama aina maalum ya tafakari ya ukweli. Maudhui haya yamewekwa katika psyche ya mtu binafsi.
Akili ya jumla
Tumeshughulikia dhana za kimsingi za asili na kiini cha fahamu. Kwa maana pana ya neno hilo, inafaa kuhusisha nayo wazo la kujitambua. Ni lazima ikumbukwe kwamba maendeleo ya aina ngumu zaidi ya kujitambua hufanyika katika hatua za marehemu katika historia ya ufahamu wa kijamii, ambapo kujitambua kunapewa uhuru fulani. Hata hivyo, inawezekana kuelewa asili yake tu kwa msingi wa kuzingatia kiini cha kategoria kwa ujumla.
Idealism: dhana na kiini
Udhanifu ni nini? Kitengo cha dutu katika sayansi ya falsafa hutumiwa kutaja wakati huo ambao upo kwa sababu yenyewe, lakini kwa hali yoyote kwa sababu ya kitu kingine. Ikiwa fahamu inakubaliwa kama dutu, basi udhanifu unaonekana. Fundisho hili linathibitisha kikamilifu nadharia kwamba msingi wa kila kitu kilichopo katika Ulimwengu unategemea mawazo, kama Plato alivyofundisha au kama Leibniz alivyotangaza, kwamba kila kitu kinajumuisha monadi, ambazo ni atomi, lakini si nyenzo, lakini kuwa na daraja maalum.fahamu. Inafaa kumbuka kuwa katika kesi hii, jambo linatafsiriwa kama aina ya uwepo unaotegemea ufahamu, au kama aina maalum ya uwepo wa roho, ambayo ni, uumbaji wake mwenyewe. Kutokana na hili ni wazi roho ya mwanadamu ni nini katika udhanifu.
Hapo awali, pia kulikuwa na tofauti ya udhanifu wa aina ya kidhamira. Hii, ikiwa tunazungumzia juu ya fomu kali, ilitetewa na mwanafalsafa wa mwanzo wa karne ya 18 kutoka Uingereza, J. Berkeley. Alithibitisha kuwa kila kitu kinachotuzunguka ni mkusanyiko tu wa mitazamo yetu. Mtazamo huu ndio kitu pekee ambacho mtu anaweza kujua. Katika hali hii, miili, pamoja na mali asili ndani yake, aina mbalimbali za mahusiano, zilifasiriwa kama hisia changamano.
Uwili ni nini?
Kuna mafundisho yanayohusiana na vitu viwili. Wanabishana kuwa roho na mwili, fahamu na maada ni vitu viwili tofauti kabisa, na vinajitegemea, aina za kiumbe. Ni kama vitu viwili vinavyotengeneza kwa kujitegemea. Nafasi hii inaitwa uwili. Ikumbukwe kwamba ni karibu na akili ya kawaida ya binadamu. Kama sheria, tuna hakika kuwa tuna mwili na fahamu; na kwamba ingawa zinakubaliana kwa namna fulani, sifa bainifu za mawazo, hisia, na vitu vya kimwili kama vile meza au mawe ni kubwa mno, ikiwa tutazingatia vitu kuhusiana na kila kimoja na kingine, ili kuvijumuisha katika aina moja ya kiumbe. Dilution hii kwa kinyume cha fahamu na nyenzo hutolewa kwa urahisi kabisa, hata hivyoChini ya hapo katika uwili kuna swali la msingi na kimsingi lisiloweza kusuluhishwa, linalojumuisha kueleza jinsi maada na fahamu, tofauti sana katika sifa, zinavyoweza kuwa na uhusiano wa kuunganishwa. Baada ya yote, kama kanuni kubwa, kwa maneno mengine, kanuni za kujitegemea, wao, kwa mujibu wa hali ya kategoria waliyopewa, hawawezi kushawishi kila mmoja na kuingiliana kwa njia moja au nyingine. Ufafanuzi wa uwili wa uhusiano kati ya jambo na fahamu unalazimishwa ama kuruhusu mwingiliano huu katika hali fulani, au kuashiria upatanisho ulioanzishwa awali katika mabadiliko yaliyokubaliwa hapo awali katika suala na roho.
Fahamu na kufikiri
Kwa hivyo, tumegundua uwili ni nini. Zaidi ya hayo, inashauriwa kuendelea na suala la fahamu na kufikiri, uhusiano na kutegemeana kwa kategoria.
Chini ya kufikiri, mtu anapaswa kuzingatia mchakato wa kutafakari katika akili ya binadamu ya kiini cha mambo, mahusiano na miunganisho ya mara kwa mara ambayo hutokea kati ya matukio au vitu vya ukweli. Wakati wa mchakato wa mawazo, mtu hutafsiri ulimwengu wa lengo kwa njia tofauti kuliko katika michakato ya mawazo na mtazamo. Katika uwakilishi wa umma, matukio ya ndege ya nje yanaonyeshwa hasa kama yanavyoathiri hisia: kwa fomu, rangi, harakati za vitu, na kadhalika. Wakati mtu anafikiria juu ya matukio au vitu fulani, yeye huchota katika akili yake sio sifa hizi za nje, lakini moja kwa moja kiini cha vitu, uhusiano wao wa pande zote na miunganisho.
Kiini cha yoyote kabisaya jambo lengo inajulikana tu wakati ni kuchukuliwa katika uhusiano wa kikaboni na wengine. Uyakinifu wa lahaja hufasiri maisha ya kijamii na asili si kama mkusanyiko wa nasibu wa matukio tofauti yanayojitegemea, lakini kwa ujumla, ambapo vipengele vyote vimeunganishwa kikaboni. Wao hali ya kila mmoja na kuendeleza katika utegemezi wa karibu. Katika hali hiyo ya kuheshimiana na muunganisho, kiini cha kitu, sheria za kuwepo kwake zinadhihirika.
Wakati anapoona, kwa mfano, mti, mtu binafsi, akiakisi katika akili yake shina, majani, matawi na sehemu nyinginezo na sifa za kitu hiki mahususi, huona kitu hiki kikiwa kimejitenga na wengine. Anavutiwa na umbo lake, mikunjo ya ajabu, uchangamfu wa majani mabichi.
Njia nyingine ni mchakato wa mawazo. Katika jitihada za kuelewa sheria muhimu za kuwepo kwa jambo hili, kupenya ndani ya maana yake, mtu lazima atafakari katika akili yake, ikiwa ni pamoja na uhusiano wa kitu hiki na matukio mengine na vitu. Haiwezekani kuelewa kiini cha mti ikiwa hautaamua ni jukumu gani la kemikali ya udongo, hewa, unyevu, jua, na kadhalika. Uakisi wa mahusiano haya na miunganisho pekee ndiyo huruhusu mtu binafsi kuelewa kazi ya majani na mizizi ya mti, pamoja na kazi wanayofanya katika mzunguko wa vitu katika ulimwengu ulio hai.
Badala ya hitimisho
Kwa hivyo, tumezingatia kategoria ya fahamu na vipengele vyake kuu. Ilivunjwa dhana ya asili na kiini. Ilionyesha uhusiano na mchakato wa mawazo. Tumeamua nafsi ya mwanadamu ni nini na kwa nini inamtazamo, ikiwa ni pamoja na nyenzo, inahusiana nayo.
Kwa kumalizia, ni lazima ieleweke kwamba mawazo ya somo fulani wakati huo huo husababisha matokeo yafuatayo: kutafakari jambo hili katika asili yake, kwa maneno mengine, katika kutegemeana kwake na mahusiano na vitu vingine; nilifikiria kuhusu jambo hili kwa ujumla, na si kwa namna yoyote mahususi.
Hali moja ni muhimu kwa kuibuka na ukuzaji wa fahamu baadae. Inahusu jamii ya wanadamu. Shughuli ya vitendo inaonyesha kuwa ufahamu upo tu pale ambapo mtu yupo na hukua. Ili ionekane, vipengee vya kuakisi vinahitajika.
Kutoka kwa nyenzo zote inashauriwa kufikia hitimisho fulani. Ufahamu ni aina ya juu zaidi ya kutafakari ukweli, pekee kwa mwanadamu. Kitengo hicho kinahusishwa na usemi wa kutamka, dhana dhahania, jumla za kimantiki. Ujuzi unachukuliwa kuwa "msingi" wa ufahamu, njia ya kuwepo kwake. Uundaji wake unahusishwa na kuibuka kwa leba. Haja ya mwisho katika mchakato wa mawasiliano iliamua mapema umuhimu wa lugha. Kazi na lugha zimeathiri kwa kiasi kikubwa uundaji wa fahamu za binadamu.
