Tatizo la fikra na akili za wanyama limekuwa likiwasumbua wanasayansi kwa miaka mingi sasa. Kamusi hufafanua akili iliyo katika wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama kama aina ya juu zaidi ya shughuli za kiakili, tabia ya nyani na wanyama wengine wenye uti wa mgongo. Upekee wa akili ni uwezo wa kiumbe kuonyesha vipengele vya ulimwengu unaoishi, pamoja na mahusiano, hali, matukio ya kuunganisha. Tunasema juu ya akili ikiwa mnyama anaweza kukabiliana na matatizo magumu kwa kutumia mbinu zisizo za kawaida, chaguzi mbalimbali, ikiwa ni pamoja na uhamisho. Akili hukuruhusu kutumia taarifa mbalimbali zilizopokelewa na mtu huyo mapema katika matumizi ya kibinafsi.
Inahusu nini?
Wanasayansi, wakijaribu kutathmini kiwango cha akili ya wanyama, waligundua kuwa kipengele kama hicho cha shughuli ya kiakili ya mtu huonyeshwa haswa na michakato ya mawazo. Wakati huo huo, mawazo ya asili katika wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama sio daima kuwa na motor au tabia halisi ya kimwili. Kufikiri kunaendelea kuhusiana na vitu, katika mazoezi inaonyeshwauwezo wa kuchambua miunganisho ya matukio na kuyaunganisha. Kufikiri hufanyika kuhusiana na hali fulani maalum ambayo mtu hujikuta, ambayo mnyama hutazama.
Kama inavyoonyeshwa na utafiti zaidi, akili hubainishwa na sheria za biolojia. Hii hukuruhusu kuitofautisha na usuli asilia kwa mwanadamu. Hata watu walio karibu na spishi zetu hawawezi kufikiria kidhahiri. Mawazo ya dhana haipatikani kwa wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama. Utafiti wa sasa unapendekeza kuwa wanyama hawana uwezo wa kutambua uhusiano wa chanzo na athari.
Ulifikiria nini hapo awali?
Tangu zamani, watu wamefikiria kuhusu jinsi na katika kategoria zipi wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama hufikiria. Mahesabu ya kushangaza juu ya hili yanaweza kupatikana katika vitabu vya Kiarabu. Katika siku hizo, iliaminika kuwa akili na lugha ya wanyama na wanadamu, ingawa ni tofauti, lakini wakati huo huo asili ya zamani inatosha kuelewa ukuu wa mwisho. Wawakilishi wengine wa makabila ya Waarabu waliamini sana kwamba simba, wakiwaangalia wawakilishi wa wanadamu, hawaoni kiumbe mwingine tu, lakini picha ya kimungu, kwa sababu ambayo mnyama amejaa unyenyekevu. Wengine waliamini kuwa mbele ya mtu, simba huanza kufikiria juu ya njia zinazowezekana za hatua, anaelewa kuwa njia za ulinzi hazitabiriki kwake, kwa hivyo, anapaswa kuondoka kwenye eneo la mwonekano ili asiteseke. Enzi hizo Waarabu waliamini kuwa simba hufikiria sawasawa na mtu, wana uwezo wa kuchambua.uwepo wa bidhaa hatari, silaha katika mtu aliyekutana, pamoja na kutathmini hatari, kupima ukweli.
Baadaye, mawazo kama haya hayakusahaulika. Kwa mfano, wanasaikolojia waliohusika katika utafiti na kulinganisha akili ya wanyama na wanadamu, hata katika karne iliyopita, waliunda takriban opus sawa ambazo walielezea kwa undani mstari wa mawazo ya mwakilishi wa ulimwengu wa wanyama. Inafaa kumbuka kuwa kazi kama hizo zilipendwa na kuthaminiwa na watazamaji. Katika siku za zamani, kawaida utafiti wa psyche ya mtu ambaye si mwanadamu ulipunguzwa kwa kusema bahati na hukumu juu ya mawazo ya wanyama. Watu hawakufikiria hata kama mawazo kama kitengo ni ya asili kwa ndugu zetu wadogo. Hapo awali, hakukuwa na tofauti kati ya wanyama na wanadamu.
Zoopsychology: kwa umakini na si kweli
Leo mwelekeo huu (takriban wa kisayansi, lakini sio kabisa) unaitwa saikolojia ya wanyama wa kale. Ndani ya mfumo wa masomo kama haya, ramani za akili za wanyama wa porini, uwezo wa kufikiria wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama wanaoishi karibu na wanadamu, zilikusanywa na kutathminiwa kulingana na uchunguzi wa nasibu, ukweli uliogunduliwa na mtu, ambao haukupewa maelezo ya kutosha. Kwa njia nyingi, hata utani uliokuwepo kati ya wawindaji uliathiriwa katika mambo mengi - kwa kushangaza, wakati fulani pia wakawa msingi wa mahesabu ya kisayansi. Uvumi wa kubahatisha ulicheza sehemu yake. Saikolojia ya hadithi ya wanyama, inaweza kuonekana, haikuweza kumuumiza mtu yeyote, lakini maoni kama hayo yalipunguza kasi ya maendeleo ya kisayansi na kwa muda mrefu alikanusha zoopsychology kama.eneo la utafiti mkubwa. Watu walianza kuzungumza juu ya ukweli kwamba utafiti wa psyche ya wanyama ni wa eneo la upuuzi, saikolojia ya wanyama haiwezekani na haiaminiki kwa kanuni.
Maendeleo zaidi katika utafiti wa kisayansi katika nyanja ya ujuzi wa wanyama na akili yameonyesha kuwa saikolojia ya wanyama ina nafasi. Aidha, wanasayansi wanaowajibika ambao wamejitolea kwa suala hili wameonyesha wazi umuhimu wa kufanya utafiti wa kutosha. Njia ya kweli haimaanishi ubinadamu wa wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama, lakini mtaalamu katika utafiti wa psyche - kilichorahisishwa kwa kulinganisha na binadamu. Uchunguzi umeonyesha kuwa nafsi asili ya wanyama imepangwa na kupangwa tofauti kabisa na ile ya binadamu, jambo ambalo hufanya kubainisha muundo wake wa asili kuwa changamoto ya kudadisi zaidi.
Tofauti: zipo?
Ikilinganisha akili ya wanyama na wanadamu, tuligundua kwamba psyche ya wawakilishi wa aina zetu ni kutokana na upekee wa malezi, tofauti kimsingi na wengine wote. Kwa mtu, kazi, pamoja na mazoea ya kijamii, ikawa msingi. Katika wanyama, matukio kama haya hayapo kwa kanuni. Wakati huo huo, psyche ya kibinadamu na ufahamu wa wawakilishi wa aina zilianza nyakati za kale, hata kabla ya kuonekana kwa wanadamu - kati ya babu zetu. Ili kukabiliana na suala hili, wanasayansi walifanya tafiti linganishi.
Kwa njia nyingi, kufaulu katika kusoma akili iliyo katika wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama ni kwa sababu ya kazi ya mwanasayansi wa Soviet Severtsov. Utafiti wa akili ya watu walio katika hatua tofauti za mageuzi ni muhimu ili kuelekezamifumo ya mageuzi. Severtsov alithibitisha kuwa psyche ni mojawapo ya vipengele muhimu vya mabadiliko ya wanyama.
Majina na mawazo
Kuhusu umuhimu wa wanyama wenye akili, Lenin alisema. Katika kazi zake, mtu anaweza kupata dalili ya maoni kwamba maendeleo ya akili ya wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama ni nyanja ya utafiti wa kisayansi, ambayo inapaswa kuwa msingi wa dialectical na msingi wa nadharia ya utambuzi. Kwa ujumla, inasemekana kuwa somo la kazi ya kisayansi ya zoopsychological linaenea zaidi ya nyanja maalum ya wanasaikolojia wanaofanya kazi na wanyama. Hata hivyo, watu ambao hawakubaliani na mawazo ya kupenda vitu vya kimwili wanaamini kwamba haiwezekani kuujua ulimwengu. Hii iliathiri nyanja ya kusoma akili ya wanyama na uwezo wao wa kiakili.
Dubois-Reymond katika kazi zake alibainisha mafumbo saba muhimu ambayo hayatawahi kuvumbuliwa na sayansi. Alizungumza juu ya kutokuwa na uwezo wa sayansi na kutokuwa na uwezo wa mwanadamu kujua ulimwengu. Hoja ya tano kati ya saba ilikuwa kuibuka kwa fahamu, na ya sita - ukuzaji wa fikra, na kwa hiyo uwezo wa kuzungumza kwa usawa. Mwanasayansi alitoa vidokezo vingine kwa shida za jumla za kibaolojia, za mwili. Dubois-Reymond aliandika kazi zake kama mwakilishi wa harakati ya kiitikadi ya kiitikadi, ambayo iligeuka kuwa na nguvu kuliko hamu ya wanasayansi wa asili wa wakati huo kusoma psyche ya wanadamu na wanyama. Hatimaye, wakati huo, akili ilitambuliwa kama zawadi kutoka kwa uwezo uliopo.
Jua: inawezekana?
Leo ni dhahiri imethibitishwa kuwa maoni ya Dubois-Reymond hayakuwa sahihi. Ikadhihirika kuwa walikoseakulikuwa na wale ambao walizingatia utafiti ili kubaini ikiwa wanyama wana akili mbali na ukweli, hauna maana. Walakini, kusoma kwa maeneo haya kwa wanasayansi wa wakati wetu ni ugumu mkubwa, kwa sababu haiwezekani kuingia ndani ya roho ya mwakilishi wa ulimwengu ulio hai, mtu yeyote na chochote anaweza kuwa, ambayo inamaanisha kuwa ni ngumu sana kuhukumu. udhihirisho, kuchora analogi rahisi na kile ambacho tayari kinajulikana. Haikubaliki hata zaidi kukisia, ili usirudi kwenye sayansi ya zamani ya hadithi.
Kazi za Fischel kuhusu suala hili ni za kudadisi sana, zimejitolea kujua kama wanyama wana akili, ni nini na walikotoka. Mwanasayansi huyu anazungumza juu ya uzoefu wa utafiti wa kibinafsi. Fischel anathaminiwa kwa mchango wake mkubwa katika utafiti wa saikolojia ya wanyama na wanadamu. Kazi yake ya kwanza inayojulikana ilichapishwa mnamo 1938, na kazi zingine kadhaa zilitolewa baadaye. Kuanzia mwaka hadi mwaka, kwa mpango wa mwanasayansi, colloquia ilipangwa juu ya akili na saikolojia ya wanyama. Hii imeonekana kuwa ya manufaa kwa wawakilishi wa sekta ya kilimo katika tasnia ya kitaifa.
Hatua kwa hatua
Akichunguza tatizo la akili ya wanyama, Fischel alifanya kipengele maalum cha kubainisha uwepo wa malengo katika wawakilishi wa dunia hii. Hakuna umakini mdogo unaolipwa kwa hali ya kihemko ya somo, uzoefu ambao wanyama wanakabiliwa nao. Hisia zinahusishwa na msukumo wa tabia, kwani huongeza kazi fulani za kisaikolojia za mwili na kusababisha ongezeko la shughuli muhimu. Shughuli kama hiyo inaelekezwa kwa vitu maalum au michakato katika mazingira,ambamo mtu huyo anaishi. Masomo yaliyotolewa kwa tatizo hili yalichapishwa katika fomu ya msingi, kisha yakachapishwa tena, na kwa sasa kazi iliyochapishwa mwaka wa 1967 inaonekana kuwa ya kuvutia zaidi.
Kuchunguza tatizo la akili ya wanyama na tofauti za shughuli za ubongo, Fischel aliamua kutumia mafanikio kwenye mtandao. Wakati huo huo, mwanasayansi hakutafuta kuhusisha michakato ya kibiolojia katika mfumo mkuu wa neva na michakato ya kimwili tabia ya mifano katika cybernetics. Alijiwekea kazi ya kuonyesha kwamba tu matokeo ni sawa, lakini taratibu zinazoongoza ni tofauti sana. Umuhimu wa kile kinachotokea inachukuliwa kuwa moja ya vipengele muhimu zaidi vya utafiti wa utendaji wa ubongo. Kwa wanasayansi, matokeo ni muhimu, lakini utafiti wa michakato katika ubongo inayoongoza inachukuliwa kuwa muhimu zaidi. Yamkini, utafiti wa kisayansi wa zoosaikolojia katika siku zijazo hatimaye utafichua vipengele vya kile kinachotokea katika mfumo mkuu wa neva wa wanyama katika viwango tofauti.
Nadharia na mazoezi
Tafiti za kisasa za akili ya binadamu na wanyama kwa kiasi kikubwa zinatokana na utafiti wa awali wa Pavlov kuhusu nyani. Kinachovutia zaidi ni kazi zilizopangwa kwa ushiriki wa spishi za anthropoid. Kama ilivyoanzishwa kwa hakika, nyani hutofautiana na wawakilishi wengine wa ulimwengu wa wanyama katika aina ya mawazo ya mwongozo, ambayo, pengine, ni sharti la kuelewa, kazi ya msingi juu ya kazi. Kufikiria kwa mikono ilikuwa uwezo wa mnyama kupokea habari na kufikiria kupitia mikono. Ipasavyo, uzoefu unaonekana kama matokeo ya uchanganuzi wa vitendo wa vitu ambavyo mtu binafsi hudhibiti. Kufikiri hivyohufanyika kwa hatua, inaonekana wakati wa hisia, kujaribu kuvunja, kufungua bidhaa fulani. Akili, kufikiri huwa hai wakati wa kula, wakati wa mchezo, na mtu binafsi husoma somo na kutambua miunganisho ya vipengele vyake.
Kusoma akili za binadamu na wanyama, tuligundua kwamba kwa ajili ya mwisho, ufahamu pekee wa mahusiano ambayo yanaweza kuguswa na kuonekana inapatikana. Hii ndiyo hali ya msingi ya kufikiri kwa nyani, ambayo hupunguza uwezo wa kiakili wa mtu binafsi. Hata hivyo, wanyama wengine hawana hata sifa hizo, hivyo kufikiri kwa mwongozo kunachukuliwa kuwa pekee kwa nyani. Hili halizuii uwepo wa misingi ya akili katika wawakilishi wa viumbe vingine.
Sababu, athari na fikra
Kusoma akili ya wanyama, wanasayansi, bila shaka, hulipa kipaumbele maalum kwa nyani, lakini hii haimaanishi kwamba uwezo wao wa kufikiri unapaswa kupitiwa kupita kiasi. Hii ni kweli hasa wakati wa kuzingatia aina za chini. Uchunguzi ulifanywa kwa watu wengine, ambayo, inaonekana, iliunda aina fulani ya zana kutoka kwa nyenzo zilizoboreshwa, ambazo wangeweza kufikia lengo linalohitajika. Tathmini ya kutosha ya uchunguzi ilionyesha kuwa mnyama hakuelewa uwezekano halisi wa kutumia kile alichounda. Kwa hivyo, uhusiano wa sababu haukuweza kupatikana kwake. Mambo kwa kiasi fulani ni magumu zaidi katika spishi za anthropoid, ambazo zinaweza kutathmini ni nini husababisha athari maalum, lakini uwezo wao wa kuchanganua hali hiyo ni mdogo sana.
Haiwezi kusemwa kuwa akili ya wanyama haina uhusiano wowote nayobinadamu, kwa sababu, kama wanasayansi wameanzisha, hapo awali mababu zetu walikuwa na nafasi ya kufikiria tu kwa mikono yao. Kazi ndio chanzo kikuu cha akili ya mwanadamu, pia ni msingi wa uwezo wa kiakili. Ni kuhusu kazi ya mikono. Haionekani bila matumizi ya zana, na wale tu ambao wana mikono iliyopatikana kutoka kwa nyani wanaweza kuitumia. Mikono ilifanya kazi kama zana za kazi, na hii ikawa msingi wa maendeleo - mawazo ya mwongozo yalishindwa, na matarajio mapya ya maendeleo ya akili yalionekana. Wakati huo huo, mikono ya watu binafsi ilipata sifa asili katika mwanadamu wa kisasa.
Nani ni mwerevu zaidi?
Ikikengeushwa kutoka kwa msingi wa kinadharia, inafaa kugeukia kazi za watafiti wa kisasa wanaojitolea kwa wanyama walio na akili ya juu. Kama inavyoonyeshwa na uchunguzi na uchunguzi wa sifa za athari, wawakilishi wengine wa ulimwengu wa wanyama unaotuzunguka wana sifa ya uwezo mkubwa wa kiakili. Watu wengi wa wenzetu wanakumbuka turtle Tortilla tangu utoto. Mnyama huyu katika nchi yetu anahusishwa na hekima. Kulingana na watafiti wengi wa kisasa, mtazamo huu una uhalali wa kimantiki: aina fulani za turtle zina uwezo mzuri wa kiakili. Wawakilishi hawa wa ulimwengu wa wanyama wanaweza kujifunza, kupata urahisi njia ya kutoka, wakiwa katika maze. Turtle ni rahisi kugeuka kuwa mnyama, hujifunza haraka ujuzi wa asili kwa watu wengine wa aina moja. Kasa wanajulikana kuwa na uwezo wa kushinda haraka hofu yao kwa wanadamu, kwa hivyo huanza kula kutoka kwa mikono yao.
Kusoma akiliwanyama, wanasayansi walielekeza mawazo yao kwa ulimwengu wa moluska na kugundua kuwa uwezo wa kipekee ni wa asili katika sefalopodi. Kati ya jamaa zao wote, wao ndio wenye akili zaidi. Aina nyingi zinaweza kuiga. Pweza hupita kwa urahisi majaribio ya kumbukumbu. Kwa asili, wanapewa uwezo bora wa urambazaji. Squids wanaishi kwenye vifurushi na wanasayansi wanaamini kuwa wana lugha maalum iliyoratibiwa ambayo inaruhusu watu kuwasiliana.
Tofauti sana, lakini wote ni wajanja
Ikiwa uwepo wa akili katika wanyama wa ndani inaonekana wazi kwa wengi, kwa sababu wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama karibu nasi hujifunza kwa urahisi na kwa haraka, kipengele hiki hakijatamkwa sana kwa wadudu. Na bado, nyuki, kulingana na wengine, wana uwezo mzuri. Wanasimama kutoka kwa wadudu wengine. Inajulikana kuwa nyuki wanaweza kuzunguka nyota, kujua mawimbi ya sumakuumeme ya sayari. Wanakumbuka kile wanachokiona. Hawa ni viumbe wa kijamii wanaotangamana wao kwa wao kupitia densi.
Wakisoma akili za wanyama, walitilia maanani mamba. Wakati fulani uliopita, taswira ya pepo wa kweli katika mwili iliambatanishwa na mamalia hawa, lakini tafiti za hivi karibuni zinathibitisha kwamba ni potofu. Wawakilishi wa aina hii wana sifa ya kucheza. Kwa kuongeza, mamba anaweza kufundishwa mengi. Inajulikana kuwa mara moja mamalia kama huyo aliishi hadi kifo ndani ya mtu ambaye alimponya jeraha. Mamba aliogelea kwenye bwawa na yule aliyemtambua kama rafiki, aliingia kwenye michezo, na wakati mwingine hata.aliiga shambulio, lakini sio kwa umakini. Mmiliki angeweza kumpiga kipenzi chake, kumbusu, kumkumbatia.
Mdadisi: nini kingine?
Kondoo wanavutia pia. Kijadi, ni kawaida kufikiria kuwa hawa ni wanyama wajinga sana, lakini kazi ya hivi karibuni ya kisayansi juu ya mada hii inaonyesha kumbukumbu bora kwa nyuso za asili ya kondoo. Hawa ni watu wa kijamii ambao wanaweza kujenga uhusiano. Kipengele muhimu cha wawakilishi wa aina hii ni tabia ya kuogopa kila kitu. Wakati huo huo, kondoo huwa na kuficha udhaifu wao na kujaribu kuficha magonjwa yoyote. Katika kipengele hiki, tabia zao ni sawa na za binadamu.
Njiwa pia zinavutia sana. Matumizi ya ndege hawa kupeleka barua yamejulikana kwa muda mrefu. Ilivumbuliwa kwa sababu ndege hawa wana silika ya asili ya kwenda nyumbani. Tunajua kutoka kwa historia ya kitaifa kwamba Princess Olga alijua vyema ubora huu wa ndege na akaitumia kufikia malengo yake ya kisiasa. Ubongo wa njiwa una uwezo wa kusindika kiasi kikubwa cha habari na kuihifadhi kwa muda mrefu. Njiwa hupokea habari kupitia hisi zote. Mfumo wake wa kuona ni kwamba kila kitu kisicho na maana kinakatwa, wakati maono yake ni mkali, huenda vizuri na kumbukumbu isiyofaa. Shukrani kwa ubora huu, njiwa hutengeneza njia kwa urahisi, akizingatia picha zinazoonekana zinazopokelewa.
Kuishi karibu nasi
Waliposoma akili na uwezo wa kiakili wa wanyama, wanasayansi walielekeza mawazo yao kwa farasi. Wawakilishi wengi wa spishi hii ni wajanja, wenye akili ya haraka, borakumbuka kilichotokea. Aina za Akhal-Teke hujulikana kama mke mmoja. Mara baada ya kuchagua mmiliki, wanajitolea maisha yao kwake. Farasi wote wana uwezo wa kujifunza. Farasi mwerevu hatakanyaga mguu wa mmiliki wake. Lakini wanyama waliofunzwa maalum kutawanya umati hawatasimama kwenye sherehe.
Kuku wanatamani sana kujua, mara nyingi huishi karibu na makazi ya binadamu. Katika miaka ya hivi karibuni, tahadhari ya umma imetolewa kwao. Wanyama hawa wana akili sana. Kujitahidi kupata chakula, wana uwezo wa kutumia zana zilizoboreshwa, kujenga minyororo ya mpangilio wa kimantiki. Kuku hukumbuka suluhu la tatizo kwa wastani wa miaka mitatu.
