“Falsafa ya Kristo” na Erasmus wa Rotterdam: mawazo makuu

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:11

Mafunzo ya Erasmus wa Rotterdam ni mfano wa kile kinachoitwa ubinadamu wa transalpine. Wengi wanaamini kwamba neno "Renaissance" linaweza kuhusishwa na Ulaya ya Kaskazini tu kwa kiwango kikubwa cha kawaida. Kwa hali yoyote, mwelekeo huu haukuwa sawa na Renaissance ya Italia. Wanabinadamu wa Ulaya Kaskazini hawakujaribu sana kufufua mila za zamani hadi kuelewa kiini cha Ukristo ni nini. Wakati mwingi wa kupumzika hawakusoma Plato na Aristotle, lakini Biblia. Kwa hiyo, "Renaissance ya trans-Alpine" ina sifa ya sifa za jambo lingine - Matengenezo. Lakini wengi wa wawakilishi wa Renaissance hii ya Kaskazini (kama, kwa mfano, Erasmus wa Rotterdam wa kibinadamu), licha ya ukosoaji wote wa Kanisa Katoliki la Roma, hawakuenda kwenye kambi ya Kiprotestanti. Zaidi ya hayo, walitaka kurekebisha dhehebu walilokuwa wamo, lakini kuachana nalo kabisa kuliwatia hofu. Erasmus wa Rotterdam anajulikana kama muundaji wa mfumo mpya wa kitheolojia, ambapo alijaribu kujibu swali la nini kinapaswa kuwa.wajibu wa mwanadamu kwa Mungu, na maadili na maadili yanachukua nafasi gani katika haya yote.

Erasmus wa Rotterdam ni nani

Kwa ufupi, yafuatayo yanaweza kusemwa kuhusu mtu huyu bora. Alikuwa mwana haramu wa kuhani na binti wa daktari, na alizaliwa katika kitongoji cha Rotterdam kiitwacho Gouda. Kwa hivyo jina lake la utani, kama ilivyokuwa kawaida siku hizo. Wanaitwa makasisi, wengi wao wakiwa watawa - kwa jina na mahali pa kuzaliwa. Kwa kuwa wazazi wake walikufa mapema, walezi walimshawishi kijana kuchukua tonsure. Lakini kwa kuwa haikuwa chaguo lake, utawa ulikuwa mgumu kwa mwanafalsafa wa baadaye. Hata kabla ya kuchukua nadhiri, alikuwa akifahamu classics za kale, ambazo zilivutia mawazo yake. Elimu ilimsaidia kubadilisha wasifu wake. Mmoja wa maaskofu alihitaji katibu wa Kilatini. Erasmus aliweza kuchukua mahali hapa na, kwa msaada wa mkuu wake, kuacha maisha ya unyogovu. Walakini, sikuzote alitofautishwa na udini wa kina. Erasmus alisafiri sana. Alipata fursa ya kusoma katika Sorbonne. Huko alijifanya kusoma theolojia, lakini kwa kweli alisoma fasihi ya Kilatini. Erasmus wa Rotterdam alitamani kujifunza Biblia. Lakini kwa hili ilikuwa ni lazima kujifunza lugha ya Kigiriki. Mwanafalsafa huyu wa baadaye alichukua umakini. Pia alitembelea Uingereza, ambako alikutana na Thomas More, na kuzungumza kwa ucheshi na chanya kuhusu desturi za huko.

Shughuli za kuanza

Maoni ya Erasmus wa Rotterdam yalianza kuchukua sura huko Oxford. Huko alikutana namashabiki wa mambo ya kale, ambao walimvuta kwenye mzunguko wao. Wakati mwanasayansi wa baadaye alirudi Paris mwaka wa 1500, jambo la kwanza alilofanya ni kuchapisha kitabu juu ya aphorisms ya Kigiriki na Kilatini. Baadaye ilipitia nakala kadhaa. Maisha ya mwanasayansi yalipata msukumo mpya. Sasa kwa Erasmus kulikuwa na malengo mawili - kutangaza waandishi wa zamani katika nchi yake na kuchapisha maandishi ya kuaminika ya Agano Jipya, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki. Theolojia haikuwa hoja yake kali. Mafundisho ya Erasmus wa Rotterdam yalikuwa ya kiadili na ya kifalsafa. Alifanya kazi kwa bidii sana hivi kwamba watu wa wakati huo walishangaa jinsi mtu mmoja angeweza kuandika mengi hivyo. Anaunda kazi za kisayansi, uandishi wa habari maarufu na mamia ya tafsiri katika maandishi ya Kilatini ya maandishi ya Kigiriki. Takriban barua zake elfu mbili kwa marafiki pekee zimesalia.

Kuandika sehemu kuu

Baada ya kuhitimu kutoka Sorbonne, Erasmus lazima aishi katika mazingira magumu. Mara nyingi husafiri kutoka Paris hadi Uholanzi na kurudi, anaishi Leuven, Orleans, anaboresha ujuzi wake wa Kigiriki. Ilikuwa katika miaka hii kwamba Erasmus wa Rotterdam aliandika The Weapons of the Christian Warrior. Kitabu hiki kikawa msingi wa mafundisho yake, ingawa kazi nyingine ilileta umaarufu kwa mwanafalsafa. Ndani yake, anaonekana kuunga mkono nia kuu ya Renaissance ya Italia. Wazo kuu la kazi hii ni kwamba taa ya Ukristo lazima iwe pamoja na mafanikio ya zamani. Mnamo 1506 alikwenda Italia, ambapo alikaa karibu miaka mitatu. Hapa anafanikiwa kupata digrii ya udaktari, tembelea Venice na Roma. Mnamo 1509 Erasmus tenaanaondoka kuelekea Uingereza, ambako alialikwa na Thomas More, ambaye wakati huo alikuwa kansela wa Mfalme Henry wa Nane. Huyu wa mwisho, akiwa bado ni mkuu, pia alikuwa rafiki wa mwanafalsafa huyo na alimheshimu sana. Kwa muda shujaa wa hadithi yetu alifundisha huko Cambridge. Huko Uingereza, Erasmus aliandika kazi yake maarufu zaidi, Sifa ya Ujinga ya kucheza, ambayo inawaonyesha wahusika kama vile punda msomi na mzaha mwenye busara. Kitabu hiki kilichapishwa huko Paris mnamo 1511, na tangu wakati huo mwandishi wake amekuwa nyota halisi wa Ulaya wakati huo.

Hermit wa Basel

Mshangiliaji mwingine aliyetawazwa wa Erasmus - Mtawala Charles wa Tano - alimteua kama mshauri wake mwenye mshahara mzuri na bila majukumu yoyote. Hii iliruhusu mwanafalsafa kujisalimisha kabisa kwa kazi yake mpendwa na kusafiri. Miaka michache baadaye, anafanikiwa kutimiza ndoto yake ya ndani kabisa. Huko Basel, matunda ya kazi yake ya miaka mingi yanatoka - maandishi ya Kiyunani ya Injili. Ni kweli, wasomi wa Biblia wanadai kwamba toleo hili pia lina makosa, lakini hata hivyo lilitumika kama msingi wa uchunguzi zaidi wa uchambuzi wa Agano Jipya. Tangu wakati huo, Erasmus wa Rotterdam ameandika vitabu vingi zaidi. Kazi zake wakati huo zilikuwa hasa tafsiri. Plutarch na Seneca, Cicero na Ovid, Origen na Ambrose, washairi wa kale, wanahistoria na Mababa wa Kanisa - huwezi kuorodhesha kila kitu. Ingawa Erasmus alisafiri mara kwa mara kati ya Uswizi, Freiburg na Besançon, aliitwa "mhudumu wa Basel". Ingawa tayari wakati huo alianza kuugua, maradhi hayakumzuia kushiriki kikamilifu katika majadiliano mbalimbali ya kiakili na watu wa siku zake. Kwa mfano, Erasmus wa Rotterdam alibishana kwa hasira na Luther. Mwanamatengenezo huyo mkuu aliitikia kitabu cha "Mwimbaji wa Basel" "Juu ya Uhuru wa Uchaguzi" na kazi "Juu ya Utumwa wa Mapenzi". Hakuna hata mmoja wao aliyekubaliana na mpinzani. Kazi za Erasmus wa kipindi cha Rotterdam Basel pia ni nakala juu ya mada anuwai. Hizi ni furaha za kifilojia juu ya jinsi ya kutamka maneno ya Kigiriki na Kilatini kwa usahihi, na tafakari za ufundishaji juu ya elimu sahihi ya watawala, na insha juu ya amani ya milele, na utafutaji wa umoja wa Kanisa, na hata hadithi za Agano Jipya kwa kusimuliwa bila malipo. Matukio ya umwagaji damu ya Matengenezo ya Kanisa yalimtisha na kumchukiza, lakini alibaki katika maoni yake, akiwa kati ya kambi mbili zinazopingana milele. Erasmus wa Rotterdam alikufa mwaka wa 1536, katika eneo lile lile la Basel.

Mwanabinadamu

Wanahistoria wanatofautisha kati ya vizazi viwili vya Renaissance ya Ujerumani-Anglo-Dutch. Erasmus wa Rotterdam alikuwa wa mdogo wao. Nchi yake halisi haikuwa Uholanzi, sio Ufaransa au Ujerumani, lakini zamani zake za zamani. Aliwajua mashujaa wake kwa ukaribu kama alivyojua marafiki zake mwenyewe. Ubinadamu wa Erasmus wa Rotterdam pia ulidhihirishwa katika ukweli kwamba alitumia sayansi, fasihi na uchapishaji ili kutoa ushawishi ambao haujawahi kutokea kwenye akili za watu. Mamlaka zinazoshindaniwa kwa ajili ya urafiki naye, na miji mingi ilimpa mshahara wa kudumu ili tu aishi huko. Wafalme, wakuu na watu walioelimika tu wanamgeukia kwa ushauri - katika uwanja wa falsafa na siasa. Alijua fasihi ya Kilatini na ya zamani,pengine ndiyo bora zaidi katika Ulaya wakati huo, na maoni yake kuhusu jinsi ya kutamka sauti fulani katika maandishi ya Kigiriki yakawa ndiyo yaliyokuwa yakiongoza katika vyuo vikuu.

Mwadilifu, dhihaka, mwanafalsafa

Kazi hizo za Erasmus wa Rotterdam, ambazo zilimletea umaarufu usio na kifani na umashuhuri duniani kote, ziliandikwa naye, kwa maneno yake mwenyewe, "bila la kufanya." Kwa mfano, "Sifa za Ujinga" ilichapishwa takriban mara arobaini wakati wa uhai wa mwandishi. Satire hii ya tabia njema, yenye mguso wa kejeli, ilikuwa ya furaha na chanya - haikudharau au kudhoofisha misingi. Kwa hiyo, ilikuwa mafanikio na mamlaka. Lakini mwandishi mwenyewe aliweka umuhimu zaidi kwa vitabu vyake vya ufundishaji, haswa juu ya elimu ya watawala wa Kikristo na kufundisha lugha za watoto. Aliona shughuli za kidini na elimu kuwa kilele cha utafutaji wake. Aliiita "falsafa ya Kristo." Misingi yake iliwekwa nyuma huko Oxford. Huko, pamoja na washiriki wengine wa mduara wa wapenzi wa zamani, alikuwa Erasmus wa Rotterdam ambaye kwanza alitengeneza misingi ya ubinadamu wa Kikristo. Alieleza mawazo makuu ya mafundisho haya katika mojawapo ya vitabu vyake vya kwanza.

Christian Warrior Dagger

Kile Erasmus aliandika katika ujana wake kilitumika kama nyota inayomwongoza maisha yake yote. Jina la kitabu pia lina maana kubwa. Sitiari hii mara nyingi imetumiwa kurejelea hali ya maisha ya mwamini wa kweli. Ni lazima aende vitani kila siku, apiganie maadili yake, apinge dhambi na majaribu. Ili kufanya hivyo, Ukristo lazima urahisishwe ili uweze kueleweka kwa kila mtu. Mwachilie kutokanguo nzito za kielimu zinazoficha asili. Inahitajika kurudi kwa maadili ya Ukristo wa mapema, kuelewa ni nini hasa watu waliounda jamii za kwanza waliamini. Ni lazima tufuate sheria kali za kimaadili ambazo zitaturuhusu kuishi maisha makamilifu na kuwasaidia wengine. Na, hatimaye, mtu anapaswa kumwiga Kristo mwenyewe ili kuweza kutambua mawazo na amri za Maandiko. Na kwa hili ni muhimu kuelewa na kufasiri kwa usahihi Habari Njema ambayo Mwokozi alileta, kwa urahisi wake wote, bila upotoshaji wa kielimu na kupita kiasi. Hii ndiyo falsafa ya Kristo.

Theolojia Mpya ya Erasmus

Tayari imesemwa kwamba mwandishi huyu mahiri aliacha idadi kubwa ya insha, risala na vitabu ambavyo kwa muda mrefu kila Mzungu aliyeelimika, haswa wa uzao bora, alisoma kutoka kwao kwa usahihi. Baada ya yote, alikuwa Erasmus wa Rotterdam ambaye alikuja kuwa kielelezo cha watu wote waliostaarabika wa enzi hiyo. Mawazo makuu ya utafiti wake wa kitheolojia pia yakawa mada ya kusoma na kupendeza. Umakini wa watu wa wakati huo ulivutiwa na ukweli kwamba mwanafalsafa hakutumia mbinu za kitheolojia za jadi. Zaidi ya hayo, alikejeli usomi kwa kila njia hata katika Sifa za Ujinga. Na katika kazi zingine, hakulalamika juu yake. Mwandishi anakosoa vyeo vyake, mbinu, vifaa vya dhana na mantiki, akiamini kwamba Ukristo umepotea katika ustadi wake wa kisayansi. Madaktari hawa wote wa fahari pamoja na majadiliano yao yasiyo na matunda na matupu wanajaribu kumweka Mungu aina mbalimbali za ufafanuzi.

Falsafa ya Kristo ni huru kutoka kwayoyote haya. Imeundwa kuchukua nafasi ya matatizo yote yaliyonyonywa ambayo yanajadiliwa kwa ukali sana katika jumuiya ya kisayansi na yale ya kimaadili. Sio kusudi la theolojia kuzungumza juu ya kile kinachotokea angani. Inapaswa kushughulika na mambo ya kidunia, na yale ambayo watu wanahitaji. Kugeukia theolojia, mtu lazima apate jibu la maswali yake muhimu zaidi. Erasmus anachukulia mazungumzo ya Socrates kama mfano wa aina hii ya hoja. Katika kitabu chake “On the Benefits of Talking,” anaandika kwamba mwanafalsafa huyo wa kale alifanya hekima ishuke kutoka mbinguni na kukaa kati ya watu. Hivi ndivyo utukufu unapaswa kujadiliwa katika mchezo, kati ya sikukuu na karamu. Mazungumzo kama haya huchukua tabia ya uchamungu. Je! ndivyo Bwana alivyowasiliana na wanafunzi wake?

Kuchanganya mila tofauti

Erasmus wa Rotterdam mara nyingi hulinganisha mafundisho yake ya kejeli na "nguvu za Alquiad" - sanamu mbaya za terracotta, ambazo ndani yake kuna sanamu zilizofichwa za miungu ya uzuri wa kushangaza na uwiano. Hii ina maana kwamba si kauli zake zote zichukuliwe kihalisi. Ikiwa anasema kwamba imani ya Kikristo ni sawa na upumbavu, basi mwandishi hapaswi kudhaniwa kuwa mtu asiyeamini Mungu. Anaamini tu kwamba haipatani na ile inayoitwa hekima ya kielimu. Baada ya yote, ni wakati wa "wazimu wa mbinguni" ambapo mtu anaweza kuungana na Mungu, angalau kwa muda mfupi. Kwa hiyo Erasmus wa Rotterdam alihalalisha jaribio la kurekebisha mapokeo ya kale katika roho ya Kikristo. Wakati huo huo, alikuwa mbali, kama Luther, kuvuka Rubikoni na kuwatupilia mbali Mababa wa Kanisa na Mapokeo Matakatifu. Kwa upande mwingine, kamawatengenezaji, alitoa wito wa kurejea nyakati za mitume na wanafunzi wa Mwokozi. Lakini falsafa ya Kristo ilikuwa na msingi wake. Pamoja na hayo, alikuwa mwanadamu halisi wa aina ya Renaissance. Ndio, Erasmus anashutumu makasisi wa Kikatoliki na agizo la watawa lenyewe, ambalo, kulingana na mwandishi, linasisitiza tu jina la Kristo na ujinga maarufu. Pia (ingawa kwa uficho) anazungumzia kutokubalika kwa vita na vurugu kwa jina la dini. Lakini bado, haiwezi kwenda nje ya mfumo wa mapokeo ya Kikatoliki.

Ubinadamu wa Kikristo wa Erasmus wa Rotterdam

Moja ya dhana kuu katika theolojia hii mpya ni utakaso. Ndiyo, mwanadamu anaweza kuwa kitovu cha ulimwengu, kama watetezi wa kibinadamu wa Italia walivyotaka. Lakini ili kumwilisha ukamilifu huu, ni lazima kurahisisha imani yake, kuifanya iwe ya unyofu na kuanza kumwiga Kristo. Kisha atakuwa vile Muumba alikusudia kuwa. Lakini mtu wa kisasa wa Erasmus, kama mwandishi aliamini, na vile vile taasisi zote alizounda, pamoja na serikali na Kanisa, bado ziko mbali sana na wazo hili. Ukristo kwa hakika ni mwendelezo wa jitihada za wanafalsafa bora wa kale. Je! hawakuja na wazo la dini ya ulimwengu wote ambayo ingeongoza kwenye makubaliano ya ulimwengu wote? Ukristo ni utimilifu wa asili wa matarajio yao. Kwa hiyo, Ufalme wa Mbinguni kwa mtazamo wa Erasmus ni kitu kama Jamhuri ya Plato, ambapo vitu vyote vyema ambavyo wapagani waliviumba, Bwana pia alichukua.

Mwandishi hatainaeleza wazo, la kushangaza kwa nyakati hizo, kwamba roho ya Ukristo ni pana zaidi kuliko ilivyo desturi kuzungumzia. Na kati ya watakatifu wa Mungu kuna wengi ambao kanisa halikuwahesabu na mtu huyu. Hata Erasmus wa Rotterdam anaita falsafa yake ya Kristo kuzaliwa upya. Kwa hili, anaelewa sio tu marejesho ya usafi wa awali wa kanisa, lakini pia asili ya mwanadamu, ambayo iliundwa awali nzuri. Na kwa ajili yake, Muumba aliumba ulimwengu huu wote, ambao tunapaswa kuufurahia. Inapaswa kusemwa kwamba sio waandishi wa Kikatoliki tu, bali zaidi ya yote wanafikra wa Kiprotestanti hawakukubaliana na mawazo ya Erasmus. Majadiliano yao ya uhuru na utu wa binadamu yanafunza sana na yanaonyesha kwamba kila mmoja wao aliona sura tofauti za asili yetu kwa namna yake.