Falsafa ina vipengele vingi. Moja ya yale ya msingi ni epistemological. Imeunganishwa na uwezo wa mtu kufikiria na kuelewa ulimwengu. Kazi ya utambuzi katika falsafa ni, kwa upande mmoja, kanuni ya utambuzi wa ulimwengu unaomzunguka, na kwa upande mwingine, mawazo na nadharia za dhana zinazoelezea taratibu hizi.
Tafakari
Sehemu muhimu zaidi ya fundisho zima la falsafa ni kazi ya kielimu au kazi ya utambuzi. Ilichunguzwa katika nyakati za zamani. Mchakato wa utambuzi unaweza kugawanywa katika sehemu tatu - kutafakari, uwakilishi na kufikiri. Bila wao, kazi ya epistemological haiwezekani. Katika hatua ya awali ya utambuzi, kitendo cha hisia za jambo au kitu hufanyika. Kwa wakati huu, mhusika anawasiliana na kitu (mtu huona jambo jipya kwake).
Kutafakari kuna utajiri wa hali mpya na utimilifu wa mhemko. Wakati huo huo, inabaki kuwa ya kawaida zaidi katika suala la kiwango cha ufahamu. Hisia ya kwanza ni muhimu sana. Ina mawazo yote, mawazo na dhana ya mtu kuhusu somo. Viungo tofauti vya hisi vinaweza kutumika kama kondakta: kunusa, kugusa, kuona, kusikia na kuonja. Aina hii ya vyombo huamua aina mbalimbali za hisia zinazowezekana. Kila mmoja wao anawakilishamsisimko wa kipekee na nguvu na sifa zake.
Uundaji wa Picha
Hatua ya pili ya kutafakari ni udhihirisho wa umakini. Mwitikio huu wa akili unatokana na ukweli kwamba hisia zote ni tofauti. Kwa sababu ya hili, kila mmoja wao husababisha athari za kipekee. Kazi ya kielimu ya tafakuri isingeweza kuwepo bila uwezo wa mtu kuzingatia.
Katika hatua ya tatu, tafakuri kama hiyo huundwa. Kwa udhihirisho wa tahadhari, hisia huacha kuwa tofauti na zimeunganishwa na kila mmoja. Shukrani kwa hili, akili hupata fursa ya kutafakari kwa maana halisi ya dhana hii. Kwa hivyo, mtu hubadilisha hisia kuwa hisia zenye maana na huunda picha kamili inayoonekana kwa msingi wao. Hutengana na somo lenyewe na kuwa uwakilishi huru wa somo.
Utendaji
Uwakilishi ni tafakuri anayojifunza mtu. Kuna tofauti ya kimsingi kati ya michakato hii miwili. Kwa kutafakari, mtu anahitaji uwepo wa kitu, wakati kwa uwakilishi hakuna haja hiyo. Ili kuunda tena picha fulani katika akili yake, mtu hutumia kumbukumbu yake mwenyewe. Ndani yake, kama katika hifadhi ya nguruwe, kuna mawazo yote ya mtu binafsi.
Kitendo cha kukumbuka hutokea kwanza. Kazi ya epistemolojia ya falsafa ni kwamba falsafa husaidia kuelewa taratibu za utambuzi. Kumbukumbu ni nyenzo muhimu ya kuunda upyapicha kwa misingi ambayo kufikiri huanza. Katika hatua hii ya mwisho, mtu hupata maarifa mapya. Lakini haiwezekani kuzipata bila uwakilishi fulani.
Mawazo
Picha zinapoingia katika nyanja ya uwakilishi wa binadamu, huondoa aina zote za miunganisho halisi ambayo ni tabia yazo katika ulimwengu unaozizunguka. Katika hatua hii, chombo kipya kinatumiwa - mawazo. Kwa msaada wa picha zilizopo tayari, akili inaweza kuunda kitu kipya kabisa, tofauti na nyenzo za awali. Kitivo cha mawazo kina mizizi yake. Ilionekana kutokana na tofauti na kufanana kwa vitu vilivyozunguka. Picha tofauti hutoa chakula kwa mawazo. Kadiri zilivyo nyingi, ndivyo matokeo yanavyoweza kuwa ya kipekee zaidi.
Kufikirika kunatofautishwa na uwezo wake wa kuzaliana, kwa msaada ambao mtu huita picha kwenye uso wa ufahamu wake mwenyewe. Kwa kuongeza, utaratibu huu unafanya kazi kwa kuzingatia uwezo wa kujenga vyama. Hatimaye, mawazo yana nguvu ya ubunifu. Hutoa ishara na alama, kwa kutumia ambazo mtu huleta picha mpya kutoka kwa ufahamu wake hadi kwa ulimwengu wa nje.
Wafuasi wa nadharia ya falsafa ya mihemko walitia umuhimu mkubwa uwezo wa ushirika wa mawazo. John Locke na George Berkeley walisoma jambo hili. Waliamini kwamba kulikuwa na sheria fulani za vyama vya mawazo. Wakati huo huo, walipingwa na Hegel, ambaye alisema kuwa mawazo yanafanya kazi kulingana na sheria nyingine. Alitetea wazo kwamba umoja wa mashirika unahusishwa tu na sifa za kibinafsi za kila mtu mahususi.
Alama na ishara
Ili kueleza mawazo yao binafsi, mtu hutumia picha za vitu. Hivi ndivyo anavyounda alama. Mfano ni picha ya mbweha, ambayo ina maana tabia ya ujanja. Kama sheria, ishara ina mali moja tu inayolingana na uwakilishi wa mtu. Vipengele vingine vyote vimepuuzwa.
Lakini si viwakilishi vyote vinaweza kuonyeshwa kwa kutumia alama. Mawazo ya mwanadamu mara nyingi huunda picha ambazo haziendani na vitu halisi. Katika kesi hii, ishara hutumiwa. Alama zinatokana na mali asilia na inayojulikana sana ya ulimwengu unaowazunguka. Ishara hazifungamani na vipengele hivi kwa njia yoyote, zinaweza kuwa za mkanganyiko na zisizo na mantiki.
Kuwaza
Shule za falsafa hutoa dhahania tofauti, mbinu dhahania na nadharia kuhusu iwapo fikra za binadamu zinaweza kutambua ulimwengu unaotuzunguka. Kuna watu wenye matumaini na wasio na matumaini kwenye alama hii. Watetezi wa Ugnostiki wanaamini kwamba watu wanaweza kupokea ujuzi wa kweli usiokosea. Kwa kufanya hivyo, mtu hutumia kufikiri. Utaratibu huu una sifa kadhaa zisizobadilika. Kwanza kabisa, hii ni tabia yake ya maneno. Maneno huunda muundo wa fikra, bila hayo, kufikiri na utendaji wa kielimu yenyewe ni jambo lisilowezekana.
Mawazo ya mwanadamu yana umbo na yaliyomo. Tabia hizi zinahusiana kwa karibu. Hapo awali, kufikiria hufanywa tu kulingana na fomu. Hii ina maana kwamba mtu anaweza kutumia msamiati wake mwenyewe na kujengamiundo yoyote kutoka kwa maneno, hata ikiwa haina maana yoyote. Kwa mfano, kulinganisha sour na kijani. Fikra ya kweli huzaliwa wakati mtu anageuza zana hii kwa maudhui ya uwakilishi wa vitu.
Vitu na dhana zao
Jukumu muhimu zaidi la kielimu katika falsafa ni kwamba falsafa inasisitiza kwamba ulimwengu unaweza na unapaswa kueleweka. Lakini kwa hili ni muhimu kusimamia zana zilizotolewa na asili kwa mwanadamu. Inajumuisha kutafakari na mawazo. Na kufikiri ni chombo muhimu. Ni muhimu kuelewa dhana ya somo.
Wanafalsafa wa vizazi na enzi mbalimbali walibishana kuhusu kilicho nyuma ya uundaji huu. Hadi sasa, wanadamu wametoa jibu wazi - kila somo lina vipengele vingi. Ili kuelewa hilo, ni muhimu kutambua sehemu zote, na kisha kuziweka pamoja katika nzima moja. Lakini hata vitu vya mtu binafsi au matukio haipo kwa kutengwa na ulimwengu wote. Wanaunda mifumo iliyopangwa na ngumu. Kuzingatia utaratibu huu, mtu anaweza kuunda kanuni muhimu ya kuelewa ulimwengu. Ili kuelewa kiini cha kitu, ni muhimu kujifunza sio tu, bali pia mfumo ambao ni mali yake.
Anatomy ya kufikiri
Shughuli ya kufikiri ina hatua tatu: sababu, uamuzi wa dhana na sababu. Kwa pamoja huunda mchakato madhubuti unaomruhusu mtu kutoa maarifa mapya. Katika hatuakufikiri akili inawakilisha somo. Katika hatua ya kupunguza dhana, inachambua wazo la kitu cha maarifa. Hatimaye, katika hatua ya kufikiri, kufikiri hufikia hitimisho fulani.
Jukumu la epistemolojia la falsafa na mchakato wa utambuzi vilikuwa vya kupendeza kwa wanafalsafa wengi. Walakini, mchango mkubwa zaidi katika uelewa wa kisasa wa matukio haya ulitolewa na Immanuel Kant. Aliweza kuashiria digrii mbili kali za shughuli ya kufikiria: sababu na sababu. Mwenzake Georg Hegel alibainisha hatua ya kati ya hukumu za dhana. Muda mrefu kabla yao, Aristotle alitaja nadharia ya kale ya ujuzi katika maandishi yake. Akawa mwandishi wa nadharia muhimu kwamba mambo yanaweza kutambuliwa kwa hisia au kueleweka kwa akili, na pia wazo kwamba jina (dhana) hupata maana tu kwa shukrani kwa mtu, kwa kuwa hakuna majina kwa asili.
Vipengele vya maarifa
Kutafakari, uwakilishi na kufikiri kulimpa mtu fursa ya kutumia njia tatu za kueleza ujuzi wake kuhusu ulimwengu unaomzunguka. Tafakari inaweza kuchukua muundo wa kazi za kipekee za sanaa. Uwakilishi wa kitamathali ukawa msingi wa kuzaliwa kwa dini na picha inayolingana ya ulimwengu. Shukrani kwa kufikiri, wanadamu wana ujuzi wa kisayansi. Zimeundwa katika mfumo mmoja unaopatana.
Kufikiri kuna kipengele kingine cha kushangaza. Dhana za vitu, zinazoeleweka kwa msaada wake, huwa chombo na mali yake mwenyewe. Hivi ndivyo mtu anavyozaliana na kukusanya maarifa. Dhana mpya zinaonekana kwa msingi wa zile zilizopatikana tayari na za jumla. Kufikiri kunaweza kubadilisha mawazo ya mtu kinadhariakuhusu vipengee.
Maarifa katika sayansi ya siasa
Jukumu la epistemolojia linaweza kujumuisha ujuzi halisi wa uhalisi wa mtu kwa ujumla, na katika aina fulani za shughuli au taaluma za kisayansi. Kwa mfano, kuna ujuzi fulani katika falsafa na sayansi ya siasa. Katika hali hiyo, dhana hii hupata mipaka inayoonekana zaidi. Kazi ya kielimu ya sayansi ya siasa inadhihirishwa katika ukweli kwamba taaluma hii imeundwa kufafanua ukweli wa kisiasa.
Sayansi hufichua miunganisho na sifa zake. Kazi ya epistemological ya sayansi ya kisiasa ni kuamua mfumo wa kisiasa wa serikali na utaratibu wa kijamii. Kwa msaada wa zana za kinadharia, inawezekana kuhusisha vifaa vya nguvu kwa template ya aina moja au nyingine. Kwa mfano, kila mtu anajua dhana kama vile demokrasia, uimla na ubabe. Kazi ya epistemolojia ya sayansi ya siasa ni kwamba wataalam wanaweza kubainisha nguvu kulingana na mojawapo ya maneno haya. Wakati huo huo, mambo makuu ya mashine ya serikali yanachambuliwa. Kwa mfano, hali ya bunge, uhuru wake kutoka kwa tawi la mtendaji na kiwango cha ushawishi katika mchakato wa kutunga sheria vinasomwa.
Uchambuzi wa maarifa na nadharia mpya
Jukumu la kielimu pekee la sayansi ya siasa ndilo linalotoa jibu kwa swali la msimamo wa taasisi za serikali. Kwa karne kadhaa za kuwepo kwake, sayansi hii imeunda kadhaambinu zima za utambuzi katika uwanja wake finyu wa kinadharia. Ingawa leo kuna idadi kubwa ya majimbo, yote yanafanya kazi kulingana na kanuni zilizotambuliwa na kufafanuliwa nyuma katika karne ya 19-20.
Utendaji wa kielimu wa sayansi ya siasa pia ni njia ya kupanga hitimisho na kupendekeza mfumo bora wa kisiasa. Utafutaji wa utopia kulingana na uzoefu uliofanikiwa na usio na mafanikio wa vizazi vilivyopita unaendelea leo. Kwa sehemu, kazi ya epistemolojia ya sayansi ya siasa ni kwamba kwa kuzingatia hitimisho la wanasayansi, nadharia mbalimbali zimejengwa kuhusu mustakabali wa serikali na mahusiano yake na jamii.
