Mojawapo ya tofauti muhimu zaidi kati ya mwanadamu na wanyama ni uwepo wa mtazamo wa kufahamu ukweli, na vile vile mwanzo wa ubunifu na ubunifu, hali ya kiroho, maadili. Haitoshi kwa mtu yeyote kukidhi mahitaji yake ya kisaikolojia tu. Kuwa na fahamu, mhemko, akili na utashi, mtu alivutiwa zaidi na zaidi katika maswala anuwai ya kifalsafa, pamoja na shida ya maadili, aina zao, umuhimu kwao na kwa jamii, ubinadamu kwa ujumla, na pia kuangazia muhimu zaidi kati yao. wao wenyewe, kuunda mfumo wao wenyewe. Tangu nyakati za zamani, watu wameunda maadili ya mtazamo wa ulimwengu yanayolingana na enzi.
Ufafanuzi
Thamani inachukuliwa kuwa umuhimu chanya au hasi wa vitu na matukio ya ukweli uliopo kwa watu, kikundi cha kijamii au jamii kwa ujumla. Neno hili linamaanisha mtu binafsi na kijamiiumuhimu wa kitamaduni.
"Thamani" ni dhana ya kifalsafa ambayo ni eneo la akili ya mwanadamu. Watu pekee wana sifa ya uwezo wa kutathmini, kutoa maana, kufanya vitendo kwa uangalifu. Akielezea tofauti kati ya mwanadamu na viumbe vingine hai, K. Marx alibainisha kwamba watu, tofauti na wanyama, pia wanaongozwa na kanuni za uzuri na maadili. Kwa hiyo, neno "thamani" linajumuisha vitu vyote vya ulimwengu wa asili na matukio ya utamaduni wa kimwili na wa kiroho wa mwanadamu. Kwa mfano, haya ni maadili ya kijamii (wema, haki, uzuri), maarifa ya kisayansi, sanaa.
Hapo zamani za kale, wema (kigezo cha maadili), urembo (urembo) na ukweli (kipengele cha utambuzi) zilizingatiwa kuwa tunu muhimu zaidi za binadamu. Siku hizi, watu hupigania mafanikio ya kibinafsi, maendeleo na ustawi wa mali.
Kazi
Maadili, yakitumika kama miongozo kwa watu maishani, huchangia utulivu wa ulimwengu, huunda msingi wa shughuli yenye mpangilio inayolenga kufikia malengo na maadili fulani. Shukrani kwao, mahitaji na masilahi anuwai (ya juu na ya chini), motisha, matamanio na kazi za watu huundwa, njia za kuzifanikisha zinatengenezwa. Maadili hudhibiti na kuratibu vitendo vya binadamu. Ni kipimo cha matendo yake, na pia matendo ya wengine.
Ni muhimu kwamba bila ufahamu wa maadili haiwezekani kuelewa hypostasis, kiini cha mtu, kutambua maana halisi ya maisha yake. Mtu anayo dhana za maadili sio tangu kuzaliwa, sivyovinasaba, lakini kutokana na kujihusisha katika jamii na mitazamo na kanuni zake mahususi. Kwa kuwa mwanadamu ni kiumbe wa kijamii, anakuwa mbeba kanuni na sheria hizi. Maadili ni mada ya mahitaji na matarajio yake, mwongozo katika vitendo na nafasi katika tathmini ya vitu na matukio mbalimbali.
Hata hivyo, mielekeo ya thamani inaweza isiwiane, kupingwa kipenyo na kubadilika kulingana na masharti mahususi. Hii ni kutokana na mvuto wa mara kwa mara wa nafsi ya mwanadamu kufikia ukamilifu, viwango fulani na ukweli unaoweza kubadilika baada ya muda.
Maadili ya kitaifa ya mataifa mbalimbali huamua kiini cha kanuni zao za maadili. Kila taifa, katika maendeleo yake ya kihistoria, kitamaduni na kimaadili, hufafanua, huweka juu ya viwango fulani, kwa mfano, ushujaa kwenye medani ya vita, ubunifu, kujinyima nguvu, na kadhalika.
Lakini maadili ya kila tamaduni na watu katika kipindi chochote hayawezekani bila ushirikishwaji wa ufahamu wa binadamu. Pia, miongozo ya maisha yenye mizizi ina jukumu la lazima katika jamii na kwa mtu binafsi. Wanafanya kazi za utambuzi, sanifu, udhibiti, mawasiliano. Matokeo yake, yanachangia katika ujumuishaji wa mtu binafsi katika mfumo wa kijamii.
Shukrani kwa maadili, ulimwengu wa ndani, wa kiroho wa mtu, motisha za juu, hamu ya kujiboresha hutengenezwa.
Masharti ya ufahamu
Dhana yenyewe na aina za maadili ziliibuka kwa mtu fulani kutokana na hitaji na shauku ya kutambua, kuelewa.kiini chake, pamoja na dhana na sheria za jamii.
Michakato na utendaji wa maisha katika ulimwengu wa watu unapitia mabadiliko, wanajamii fulani wanakuza maoni fulani kuhusu maisha, imani, itikadi, na vile vile viwango, vipimo vya ukamilifu, lengo la juu zaidi la matarajio. Kupitia msingi wa kulinganisha na maadili, kuna sifa, utambuzi wa thamani, kukubalika au kutoidhinishwa kwa kitu fulani.
Kama matokeo ya malezi na uboreshaji endelevu wa fahamu ya umma, thamani muhimu zaidi ilitambuliwa na watu wenyewe katika anuwai zote za maisha yao.
Masuala ya kifalsafa ya kuelewa umuhimu wa mtu yeyote, bila kujali hadhi yake, jinsia, umri, utaifa, na kadhalika, yaliundwa na kukita mizizi wakati wa kulinganisha watu wenye thamani ya juu zaidi (mungu au roho), na vile vile. kama matokeo ya mtiririko wa mifumo ya kawaida ya maisha ya kijamii. Kwa mfano, Dini ya Buddha ilianza kuhubiri usawa wa watu, ufahamu wa umuhimu wao kutokana na ukweli kwamba kiumbe chochote kilicho hai kinangojea mateso, ambayo lazima yashughulikiwe na kufikiwa nirvana.
Ukristo ulizingatia thamani ya watu katika kuruhusiwa kwa ukombozi wa dhambi na mpito wa uzima wa milele ndani ya Kristo, na katika Uislamu - katika kutimiza matakwa ya Mwenyezi Mungu.
Mafanikio ya kihistoria
Katika nyakati tofauti za historia ya dunia, mitazamo mahususi ya ulimwengu iliunda ufahamu wao na maendeleo ya mfumo wa thamani wa jamii.
Kwa mfano, katika Enzi za Kati, maadili yalikuwakidini katika asili, zilihusishwa hasa na asili ya kimungu. Wakati wa Renaissance, maadili ya ubinadamu, umuhimu wa kila mtu, hupata jukumu kubwa. Katika nyakati za kisasa, kushamiri kwa maarifa ya kisayansi na kuibuka kwa maingiliano mapya ya kijamii kumeacha alama muhimu katika njia za kuuchambua ulimwengu na matukio yaliyomo.
Kwa ujumla, maswali kuhusu maadili yaliathiri kimsingi mjadala wa matatizo ya kubainisha mazuri na njia za kuyaeleza. Katika kuelewa mada hii, Wagiriki wa kale tayari waliweka maoni tofauti. Wakati huo huo, kwa ujumla, nzuri ilieleweka kama kitu ambacho kina maana kwa watu, ni muhimu.
Hapo awali, tatizo la maadili lililetwa na Socrates na kuwa kiini cha falsafa yake. Mwanafikra wa kale wa Kigiriki alionyesha mada hii katika mfumo wa majadiliano juu ya nini ni nzuri. Katika safu ya maadili ya Socrates, hekima ilikuwa nzuri zaidi. Ili kulifanikisha, mwanafalsafa alimpa kila mtu kujitambua, kujielewa.
Democritus aliamini kuwa bora zaidi ni furaha. Epicurus aliheshimu furaha, maarifa ya kimwili, na haki.
Katika Enzi za Kati, thamani kuu ilizingatiwa kuwa nzuri, ambayo ilimaanisha kitu ambacho kila mtu anataka. Na katika Tomaso Akwino, wema unatambulishwa na Mungu - aina ya hypostasis inayowakilisha chanzo cha msingi na rasilimali ya wema na ukamilifu.
Katika nyakati za kisasa, wema ulianza kugawanywa kuwa mtu binafsi na wa pamoja. Wakati huo huo, mwanafalsafa Mwingereza F. Bacon aliamini, mara kwa mara anastahili kuchukua nafasi kubwa katikakuelekea ustawi wa mtu binafsi. Udhihirisho wa kilele wa manufaa ya umma, msomi huyu alifafanua wajibu kama wajibu wa lazima wa mtu binafsi kwa watu wengine.
Dhana ya wema, pamoja na uelewa na kanuni za kuipata katika uhalisia unaozunguka, zilikuwa msingi wa utamaduni wa Ulaya wa kuelewa tatizo la maadili.
Tathmini ya maadili
Tathmini inachukuliwa kuwa hoja kuhusu umuhimu wa kitu au jambo kwa mtu binafsi, na pia jamii kwa ujumla. Hukumu ya thamani inaweza kuwa ya kweli au ya uwongo. Alama yoyote kwa kipengele fulani hutolewa kwa misingi ya kipengele maalum. Kuna maoni tofauti juu ya mada hii.
Mtazamo maarufu zaidi ni mtizamo wa umuhimu wa kipengele chochote cha kitu au jambo kama kigezo cha kutathmini manufaa. Lakini kipengele hiki cha tathmini kina kiashiria kikubwa cha kutokuwa na uhakika, kwa kuwa dhana hiyo hiyo, jambo au kitu kinaweza kubeba maana tofauti ya diametrically - kuwa na manufaa kwa mtu au madhara. Inategemea hali na mali mbalimbali. Kwa mfano, dawa kwa dozi ndogo inaweza kumponya mtu, lakini kwa wingi inaweza kuua.
Ainisho
Nduara ya maadili ni tofauti sana na huathiri vigezo vilivyoonyeshwa na vya kubahatisha, maadili ya kijamii, uzuri na maadili. Pia wamegawanywa katika "chini" (nyenzo) na "juu" (kiroho). Walakini, katika safu ya maadili, halisi,vigezo vya kibaolojia, muhimu ni muhimu kwa watu kama vile vya kimaadili, kiakili na kiroho.
Michakato na vitu, vinapotathminiwa na mtu binafsi, vinaweza kugawanywa katika upande wowote, chanya na dhana ambazo zina maana hasi. Watu wanaweza kuonyesha kutojali kwa matukio ya upande wowote (kwa mfano, uzazi wa bakteria au harakati za miili ya cosmic). Chanya ni vitu, michakato, kuunga mkono uwepo na ustawi wa watu. Maadili ya kupingana yanaonekana kuwa yasiyofaa. Kwa mfano, huu ni uovu, kitu kibaya, mauaji, ulevi.
Pia, maadili huainishwa kulingana na kiwango cha jumuiya na, ipasavyo, na mmiliki wake: mtu binafsi na kikundi (kitaifa, kidini, umri) na kwa wote. Mwisho wao ni pamoja na dhana: maisha, wema, uhuru, ukweli, uzuri. Pointi za kumbukumbu za mtu binafsi ni ustawi, afya, ustawi wa familia. Maadili ya kitaifa ni tabia ya jamii fulani ya kikabila na yanaweza kutofautiana sana katika baadhi ya mambo kati ya wawakilishi wa makabila tofauti. Zinajumuisha, kwa mfano, uhuru, ubunifu, uzalendo.
Kila eneo la maisha ya binadamu lina mfumo wake wa maadili. Kulingana na nyanja za maisha ya umma, nyenzo na kiuchumi (rasilimali asilia), kijamii na kisiasa (familia, watu, nchi ya mama) na maadili ya kiroho (maarifa, sheria, maadili, imani) yanatofautishwa.
Aidha, zinaweza kuwa na malengo na ya kibinafsi, kulingana na ni nini na kwa misingi ipi inatathminiwa. Wanaweza kuwa wa nje (kile kinachokubalika kama viwango ndanijamii) na ya ndani (imani na matarajio ya mtu binafsi).
Msimamo wa maadili
Katika ulimwengu wa kisasa, maadili ya juu zaidi (kabisa) na ya chini zaidi yanashirikiwa ili kufikia malengo fulani. Ni muhimu pia kwamba wameunganishwa moja kwa moja na kila mmoja, amua mapema picha kamili ya ulimwengu wa mtu binafsi. Kwa hivyo, kuna njia tofauti za daraja la maadili ya maisha.
Katika maendeleo ya ustaarabu, mitazamo mbalimbali inaweza kufuatiliwa, ambayo baadhi ilichukua nafasi ya mingine, ikionyesha mifumo tofauti ya thamani. Lakini licha ya njia tofauti za kugawanya, ya juu na isiyo na masharti ni maisha ya mtu mwenyewe.
Katika safu ya maadili, swali la alama za kiroho zinazounda mji mkuu wa kiroho wa mwanadamu, iliyoundwa kwa maelfu ya miaka ya historia ya mwanadamu, hupitia kwenye turubai nyekundu. Hizi ni, kwanza kabisa, maadili na uzuri, ambayo huchukuliwa kuwa maadili ya hali ya juu, kwani yana jukumu kubwa katika tabia ya mwanadamu katika mifumo mingine ya kumbukumbu.
Miongozo ya kimaadili hasa inahusu maswali kuhusu wema na uovu, kiini cha furaha na haki, upendo na chuki, madhumuni ya maisha.
Thamani za juu (kabisa) hazilengi kupata manufaa, kuwa maadili na maana kwa kila kitu kingine. Wao ni wa milele, muhimu katika enzi yoyote. Viwango kama hivyo ni pamoja na, kwa mfano, maadili ambayo ni muhimu kwa wanadamu wote - ulimwengu, watu wenyewe, watoto, ushindi juu ya magonjwa, kuongeza muda wa maisha. Pia, haya ni maadili ya kijamii - haki, uhuru,demokrasia, ulinzi wa haki za binadamu. Maadili ya mawasiliano ni pamoja na urafiki, urafiki, kusaidiana, na maadili ya kitamaduni ni pamoja na mila na desturi, lugha, maadili na urembo, vitu vya kihistoria na kitamaduni, vitu vya sanaa. Sifa za kibinafsi pia zina maadili yake - uaminifu, uaminifu, mwitikio, wema, hekima.
Thamani za chini (jamaa) ni zana za kupata za juu zaidi. Ni zinazoweza kubadilika zaidi, zinategemea mambo mbalimbali, zipo kwa muda fulani tu.
Maadili bainifu ni, kwa mfano, upendo, afya, uhuru, kutokuwepo kwa vita, ustawi wa nyenzo, vitu na maeneo ya sanaa.
Kupinga maadili, yaani, dhana ambazo zina sifa mbaya na maadili kinyume, ni pamoja na magonjwa, ufashisti, umaskini, uchokozi, hasira, uraibu wa dawa za kulevya.
Muda na historia ya aksiolojia
Utafiti wa asili na umuhimu wa matukio, mambo na michakato ambayo ni muhimu kwa watu ni utafiti wa maadili - axiology. Inamruhusu mtu kuunda mtazamo wake kwa ukweli na watu wengine, kuchagua miongozo ya maisha yake.
Jukumu mojawapo la aksiolojia ni kutambua maadili muhimu na matukio yao kinyume, kufichua kiini chao, kuamua nafasi yao katika ulimwengu wa mtu binafsi na jamii, na pia kutambua njia za kukuza maoni ya tathmini.
Kama fundisho linalojitegemea, aksiolojia ilionekana baadaye sana kuliko kuibuka kwa tatizo la maadili. Hii ilitokea katika karne ya 19. Ingawa majaribioufahamu wa kifalsafa wa maadili ya maisha, maadili ya juu na kanuni zinaweza kufuatiliwa katika vyanzo vya kwanza vya kizushi, kidini na kiitikadi. Kwa mfano, swali la maadili lilizingatiwa katika enzi ya Kale. Wanafalsafa walitambua kwamba pamoja na kujua ulimwengu unaomzunguka, mtu hutathmini mambo na matukio, akionyesha mtazamo wake binafsi kwa wanaojulikana.
Mmoja wa waanzilishi wa aksiolojia ni mwanafikra Mjerumani wa karne ya 19 R. G. Lotze. Alitoa wazo la "thamani" maana ya kategoria. Hii ndiyo kila kitu ambacho ni muhimu kwa mtu, hubeba maana ya mtu binafsi au ya kijamii. Wafuasi wa mwanasayansi waliboresha dhana ya maadili, wakaongezea dhana za kimsingi za fundisho hilo.
Umuhimu mkubwa katika uidhinishaji wa aksiolojia kama nadharia inayojitosheleza ulianzishwa na I. Kant. Alimtangaza mwanadamu kuwa wa thamani kuu zaidi, akiwasha njia mpya kwa ukamilifu wa fundisho hili jipya. Kwa hivyo, mtu lazima achukuliwe tu kama mwisho, na kamwe - kama njia. Kant pia alianzisha dhana ya uadilifu na wajibu, ambayo, kwa maoni yake, inatofautisha watu na wanyama na kufanya iwezekane njia ya watu wema, jambo ambalo lina mantiki tu katika nyanja ya kibinadamu.
B. Windelband aliona aksiolojia kuwa fundisho la mambo ya msingi, maadili ya lazima, na kazi ya msingi ya mtu binafsi ilikuwa kuweka maadili katika vitendo.
Njia za kifalsafa katika aksiolojia
Kwa sasa, ni desturi kutofautisha dhana kuu nne za kiaksiolojia. Kulingana na wa kwanza wao, maadili ni matukio ya ukweli ambayo hayategemei mtu. Wanaweza kutambuliwakwa nguvu, na wana uwezo wa kukidhi mahitaji ya asili na kiakili ya watu. Mbinu hii inaitwa "saikolojia ya asili", wawakilishi maarufu zaidi ambao ni C. Lewis na A. Meinong.
Mtazamo wa pili ni upitaji maumbile wa kiaksiolojia. Wafuasi wake (W. Windelband, G. Rickert) huzingatia maadili kwenda nje ya mipaka ya kanuni na uzoefu katika ulimwengu wa roho - ya juu zaidi, kamili na muhimu kwa kila mtu.
Wafuasi wa mwelekeo wa tatu, ontolojia ya kibinafsi, ambayo M. Scheler anamiliki, pia walizingatia maadili ambayo hayategemei mada, ya huluki yoyote. Kulingana na yeye, thamani lazima isomwe kwa njia ya kihemko. Zaidi ya hayo, haitoi mawazo ya kimantiki. Mwanafalsafa pia anaamini kwamba maadili na maadili ya juu zaidi ni ya asili katika kanuni ya kimungu, ambayo ni msingi wa vitu na matukio yote; hata hivyo, mahali pekee ambapo Mungu anakuwa ni katika ufahamu wa wanadamu.
Mbinu ya nne ni dhana ya kisosholojia inayowasilishwa na watu kama vile M. Weber, T. Parsons, P. A. Sorokin. Hapa, maadili yanazingatiwa kama njia ya kuwepo kwa utamaduni, na vile vile chombo cha utendaji wa mashirika ya umma.
Thamani za kibinafsi huunda mfumo wa mwelekeo wake wa thamani. Hii inafanywa kwa misingi ya mali muhimu zaidi ya utu yenyewe. Maadili kama haya ni ya kipekee kwa mtu fulani, yana kiwango cha juu cha ubinafsi, na yanaweza kuiunganisha na kikundi chochote cha watu. Kwa mfano, kupenda muziki ni kawaida kwa wapenzi wa muziki, waimbaji, watunzi na wanamuziki.
Kiini na maana ya maadili
Kwanza kabisa, wanaaksiolojia hujaribu kufichua mandhari ya asili ya maadili. Kuna maoni tofauti juu ya suala hili. Kwa hivyo, huu ni uwezo wa kitu au jambo kukidhi mahitaji ya watu, ndoto zao na motisha, mawazo, dhana na kanuni.
Muhimu ni uelewa wa usawa na ubinafsi wa maadili, uwepo wa uzuri, uaminifu, heshima. Kwa kuongeza, jukumu la maombi ya mtu binafsi, mawazo ya utu, mielekeo yake ni muhimu hapa.
Mawazo mengi ni ya kufikirika, ya kubahatisha, kamili, kamili, yanafaa. Wanaratibu vitendo, vitendo vya mtu, kulingana na hali halisi ya sasa.
Maadili, hasa yale yasiyoonekana, huchukua nafasi ya miongozo ya kiroho na kijamii, matarajio ya mtu kwa uhalisia wake kupitia vitendo maalum.
Pia huhifadhi uhusiano na siku za nyuma: hufanya kazi kama mila za kitamaduni, desturi, kanuni zilizowekwa. Hii ina jukumu muhimu katika malezi ya upendo kwa Nchi ya Mama, mwendelezo wa majukumu ya familia katika maana yao ya maadili.
Maadili yanahusika katika uundaji wa maslahi, nia na malengo; ni wadhibiti na vigezo vya kutathmini matendo ya watu; tumikia kujua kiini cha mwanadamu, maana halisi ya maisha yake.
