Pyotr Yakovlevich Chaadaev wasomaji wa kawaida hawajui tena zaidi ya rafiki na mpokeaji wa Pushkin, ambaye mshairi huyo mkubwa alijitolea mashairi yake kadhaa mazuri. Watu hawa wawili mahiri walikutana katika msimu wa joto wa 1816 wakati wa kutembelea Karamzin. Alexander Pushkin mwenye umri wa miaka kumi na saba alikuwa bado anasoma huko Lyceum, na Pyotr Chaadaev mwenye umri wa miaka ishirini na tatu wakati huu alikuwa tayari afisa wa kijeshi mahiri ambaye alivuta baruti kwenye vita vya Borodino na kushiriki katika kampeni za kijeshi za kigeni. Peter alihudumu katika Walinzi wa Maisha wa Kikosi cha Hussar kilichowekwa Tsarskoye Selo. Walikua marafiki baadaye kidogo, Pushkin alipohitimu kutoka Lyceum.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev na Alexander Sergeevich Pushkin
Chaadaev alipata elimu bora, alikuwa na akili ya kipekee na kwa hivyo alishawishi malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa mshairi mchanga anayedadisi. Walikuwa na mazungumzo mengi ya busara na mabishano makali, mwishowe yote yalishuka kwa Urusi ya kidemokrasia na pointi zake zote dhaifu - ukosefu wa uhuru, serfdom, anga nzito na ya kukandamiza ambayo ilitawala kila mahali wakati huo. Marafiki wenye mawazo huru walikuwa tayari kwa Nchi ya Baba yao wakati wowotejitolea kwa "misukumo nzuri ya nafsi" ("Kwa Chaadaev", 1818).
Pia hawakuacha tafakari za kifalsafa na kifasihi pekee. Rafiki yao wa pamoja Ya. I. Saburov alisema kuwa Chaadaev alikuwa na ushawishi wa kushangaza kwa Pushkin, na kumlazimisha kufikiria kwa undani, kifalsafa. Pyotr Yakovlevich alikua mmoja wa marafiki wa karibu wa Alexander Sergeevich na hata alishiriki katika juhudi za kupunguza adhabu yake wakati aliachana na tsar. Walitaka kumfukuza mshairi huyo kwanza hadi Siberia au kwa Monasteri ya Solovetsky, lakini matokeo yasiyotarajiwa yalikuwa uhamisho wa kusini na uhamisho wa huduma huko Bessarabia.
Mzunguko wa hatima
Urafiki wa watu hao mashuhuri uliendelea kwa barua, ambayo Pushkin mara nyingi alikiri kwamba urafiki na Chaadaev ulikuwa umechukua nafasi ya furaha kwake na kwamba roho baridi ya mshairi inaweza kumpenda peke yake. Mnamo 1821, Alexander Sergeevich alijitolea mashairi yake kwake "Katika nchi ambayo nilisahau wasiwasi wa miaka iliyopita …", "Kwa nini mashaka ya baridi?" (1824). Uumbaji huu wote ni ushahidi wa mtazamo wa shauku wa Pushkin kwa rafiki yake mkubwa na mshauri, ambaye alimwita mponyaji wa nguvu zake za kiroho.
Chaadaev alitakiwa kufanya kazi nzuri, lakini baada ya ghasia katika jeshi la Semyonovsky, alijiuzulu (hivi ndivyo Pyotr Yakovlevich alionyesha msimamo wake wa upinzani). Alitumia miaka miwili iliyofuata bila kufanya kazi, kisha akaenda Ulaya ili kuboresha afya yake, na hilo lilimuokoa kutokana na dhoruba ya Desemba. Miaka yote iliyofuata alipata uchungu wa kiakili, shida kali ya kiroho, mgawanyiko mkali uliosababishwa na kukata tamaa.ukweli unaozunguka. Alifikiria kila wakati juu ya hatima ya Urusi. Aliwaita watu wote wenye vyeo vya juu kabisa, wakuu na makasisi wapokeaji rushwa, wajinga, serf waovu na wanyama wanaotambaa katika utumwa.
Mwanzoni mwa vuli ya 1826, Alexander Pushkin na Pyotr Chaadaev walirudi Moscow karibu wakati huo huo. Marafiki walikutana kwa rafiki yao wa pande zote S. A. Sobolevsky, ambapo mshairi alianzisha kila mtu kwa shairi lake "Boris Godunov", kisha wakatembelea saluni ya Zinaida Volkonskaya. Baadaye kidogo, Pushkin atawasilisha kazi hii nzuri kwa rafiki yake Peter.
Pyotr Chaadaev: "Barua za Falsafa"
Mnamo 1829-1830, mtangazaji alishambulia Urusi ya Nikolaev kwa ukosoaji mkali wa kijamii na akaandika Barua zake maarufu za Falsafa. Barua ya kwanza kama hiyo ya Peter Chaadaev ilikuwa mikononi mwa Pushkin, mshairi aliitaja katika barua yake kwa rafiki katikati ya msimu wa joto wa 1831. Ilichapishwa tayari mnamo 1836 katika "Telescope", kisha A. I. Herzen aliandika kwamba tukio hili lilikuwa risasi ambayo ilisikika usiku wa giza.
Pushkin aliamua kujibu na kuandika barua ya majibu kwa mwandishi, ambayo haikutumwa. Ndani yake, alisema kwamba ukosoaji wa Chaadaev wa maisha ya umma wa Urusi ulikuwa wa kweli kwa njia nyingi na kwamba yeye, pia, alikuwa mbali na kufurahishwa na kile kinachotokea karibu naye, lakini Pushkin anaapa kwa heshima yake kwamba hatabadilisha nchi ya baba yake kwa chochote. na hakutaka kuwa na hadithi tofauti na hadithi ya mababu zake ambao Mungu aliwatuma.
Kwa sababu hiyo, Darubini ilifungwa, mhariri N. I. Nadezhdin alihamishwa hadi Siberia, na Chaadaevkutangazwa kuwa wazimu na kuwekwa chini ya uangalizi wa mara kwa mara wa matibabu na polisi. Chaadaev kila wakati alimthamini sana Pushkin kama rafiki yake mkubwa, alijivunia hii, alithamini urafiki wao na alimwita Pushkin "fikra mzuri." Katika miaka iliyofuata, ingawa waliendelea kukutana huko Moscow, hawakuwa tena na urafiki huo wa kirafiki wa zamani.
Wasifu
Pyotr Chaadaev, ambaye wasifu wake umewasilishwa katika nakala hiyo, alikuwa kutoka kwa familia tajiri na kwa upande wa mama alikuwa mjukuu wa mwanahistoria na msomi M. M. Shcherbatov. Alizaliwa Mei 27, 1794 na kuwa yatima mapema, baba yake alikufa siku moja baada ya kuzaliwa kwake, na mama yake mnamo 1797.
Peter, pamoja na kaka yake Mikhail, walipelekwa Moscow na shangazi yake, Princess Anna Mikhailovna Shcherbatova, kutoka mkoa wa Nizhny Novgorod ili kulelewa huko Moscow. Mumewe, Prince D. M. Shcherbatov, akawa mlezi wa watoto. Waliishi Serebryany Lane, kwenye Arbat, karibu na Kanisa la St. Nicholas of the Apparition.
Kazi
Mnamo 1807-1811 alihudhuria mihadhara katika Chuo Kikuu cha Moscow, alifanya urafiki na A. S. Griboyedov, Decembrists N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin na wengine. Alitofautishwa sio tu na akili na tabia za kijamii, lakini pia na sifa yake kama mtu mzuri na mzuri. Mnamo 1812 alihudumu katika Semenovsky, kisha katika jeshi la Akhtyrsky hussar. Alishiriki katika vita vya Borodino, na baada ya vita kumalizika alianza kutumika katika mahakama ya kifalme na mwaka 1819 akapokea cheo cha unahodha.
Baada ya ghasia katika jeshi la Semyonovsky, alijiuzulu na mnamo 1821 alijiunga na Jumuiya ya Decembrist, mnamo 1823 alienda nje ya nchi. Huko alihudhuria mihadharamwanafalsafa Schelling, alianzisha urafiki naye na kurekebisha maoni yake na mtazamo wake wa ulimwengu.
Opala
Aliporudi Urusi mnamo 1826, Pyotr Chaadaev aliishi kwa faragha. Hapo ndipo alipoandika Barua zake maarufu za Falsafa, ambazo zilikuwa nane tu. Barua yake ya mwisho, baada ya kuchapishwa katika Darubini mwaka wa 1836, itajadiliwa kwa kina katika kila nyumba. Maana yake ilikuwa kwamba Urusi ilijitenga na maendeleo ya kitamaduni ya ulimwengu, kwamba watu wa Urusi ni pengo katika mpangilio wa uwepo wa busara wa wanadamu. Herzen alikuwa mmoja wa wachache waliounga mkono hitimisho lisilo na tumaini la mwanafalsafa kuhusu Urusi. Chaadaev alikasirishwa na mamlaka, na akatangazwa rasmi kuwa mwendawazimu.
Mitikio kama hii kutoka kwa mamlaka na lawama za umma kwa kauli moja zilimlazimisha Chaadaev kufikiria upya maoni yake, na katika mwaka mmoja ataandika "Msamaha wa Mwendawazimu", ambapo tayari kuna utabiri wa matumaini zaidi kwa mustakabali wa Urusi.
Miaka ya mwisho aliishi kwenye Mtaa wa Novaya Basmannaya kwa kiasi na kujitenga, ingawa jamii ya Moscow ilihusisha ubinafsi wa ajabu kwake, wakati huo huo, wengi waliogopa sana ulimi wake mkali.
Chadaev alikufa Aprili 14, 1856, alizikwa kwenye kaburi la Monasteri ya Donskoy huko Moscow.
Kazi za Falsafa
Alijiita "Mwanafalsafa Mkristo". Falsafa ya Pyotr Chaadaev inaweza kuwa isiyoeleweka mara moja, haiwezekani kuielewa kikamilifu kwa kusoma moja tu ya kazi zake. Hii inahitajisoma safu kamili ya maandishi yake na mawasiliano ya kibinafsi. Baada ya hapo, itakuwa wazi mara moja kwamba jambo kuu katika nafasi yake lilikuwa mtazamo wa ulimwengu wa kidini, ambao haukujumuishwa katika mfumo wa Ukatoliki, Uprotestanti au Orthodoxy. Kwa mtazamo wa fundisho la umoja la Kikristo, alitaka kutoa ufahamu mpya wa utamaduni mzima wa kihistoria na kifalsafa. Alizingatia masomo yake ya kidini ya kifalsafa kuwa dini ya wakati ujao, iliyokusudiwa kwa mioyo moto na mioyo ya kina, na haikupatana na dini za wanatheolojia. Hapa anakuwa sawa na Tolstoy Leo Nikolayevich, ambaye, kwa njia hiyo hiyo, alipata shida yake ya kiroho ngumu sana na ya kusikitisha.
Pyotr Chaadaev alijua Maandiko Matakatifu vyema na aliyafahamu vyema. Hata hivyo, swali kuu alilotaka kujibu lilikuwa “siri ya wakati” na maana ya historia ya mwanadamu. Alitafuta majibu yote katika Ukristo.
"Jicho la rehema pekee ndilo linaloeleweka - hii ndiyo falsafa nzima ya Ukristo" - ndivyo alivyoandika Peter Chaadaev. Nukuu zake husaidia kufichua utu wake kwa undani zaidi, katika mojawapo anaonekana kama nabii, kwa sababu anaandika kwamba ujamaa utashinda, kwa maoni yake, na si kwa sababu yeye ni sahihi, lakini kwa sababu wapinzani wake ni makosa.
Kanisa Moja
Aliamini kwamba wazo kuu na lengo la pekee kwa wanadamu linapaswa kuwa uumbaji wa Ufalme wa Mungu duniani kupitia maendeleo yake ya kimaadili, na mchakato huu wa kihistoria unasukumwa na uongozi wa kimungu. Nje ya Ukristo, hakuwakilisha uwepo wa kihistoria na umwilisho wa Ufalme wa Mungu bila Kanisa. Na hapa ni lazima kusisitizwa kuwa hapa Chaadaevalizungumza juu ya kanisa moja, ambalo halijagawanywa katika madhehebu tofauti. Ilikuwa ni katika hili kwamba aliona maana ya kweli ya fundisho la imani katika kanisa moja - kupitia kuanzishwa kwa utaratibu kamili duniani, unaojulikana kama Ufalme wa Mungu. Ni muhimu kukumbuka mara moja kwamba katika imani ya Orthodox Ufalme wa Mungu ni dhana ya fumbo ambayo hutokea baada ya mwisho wa maisha halisi ya kidunia (baada ya Apocalypse).
Chadaev aliamini kwamba imani ya Kiislamu iko mbali na ukweli. Kanisa lililoungana la Kikristo, ambalo limegawanyika na kuwa maungamo, ndipo ulipo mwili wa kweli wa Mungu. Kati ya madhehebu yote, ghafla anachagua Kanisa Katoliki kuwa ndilo kuu, ambalo linadaiwa kutekeleza majaliwa ya Mungu kwa kiwango kikubwa zaidi. Hoja kuu aliiita maendeleo ya juu ya utamaduni wa Magharibi. Kulingana na yeye, Urusi haikutoa chochote kwa utamaduni wa ulimwengu na "ilipotea duniani." Analaumu watu wa Urusi kwa hili na anaona sababu ya ukweli kwamba Urusi ilikubali Orthodoxy kutoka Byzantium.
Hitimisho
Lakini hapa ni nadhifu sana kutambua kwamba mawazo yake yote haya ni ya kinadharia zaidi, kwa kuwa alijiona kuwa Mwothodoksi maisha yake yote na hata alikasirika sana wakati kulikuwa na uvumi juu ya kusilimu kwake kwa imani ya Kikatoliki.
Akiwa ametangatanga kidogo katika hoja zake za kifalsafa baada ya kukataa majaliwa katika hatima ya Urusi, mnamo 1837 ghafla aliandika kazi inayoitwa "Apology of a Madman", ambayo tayari alizungumza juu ya hatima kubwa ya Urusi, kuhusu. jukumu lake maalum lililokusudiwa na Bwana mwenyewe
