Maana ya kifalsafa ya matatizo ya kuwa: kiini, nyanja kuu na maana yake

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:07

Kuwa ndio msingi mkuu wa falsafa. Neno hili linarejelea ukweli uliopo kimalengo. Haitegemei ufahamu wa binadamu, hisia au mapenzi. Kuwa kunasomwa na sayansi kama vile ontolojia. Inakuruhusu kutambua utofauti wake tofauti, na kuunda mtazamo wa juu juu wa ulimwengu. Maana ya kifalsafa ya tatizo la kuwa, maana yake, vipengele na maana yake itajadiliwa zaidi.

Neno "kuwa"

Ni vigumu sana kuzingatia kwa ufupi maana ya kifalsafa ya tatizo la kuwa. Hii ndiyo aina ya kimsingi ya sayansi iliyowasilishwa.

Utafiti wake wa juu juu hautakuruhusu kutambua picha nzima ya dhana iliyowasilishwa. Kuna njia tofauti za kuelewa neno "kuwa". Watu hulitumia katika usemi wao, kumaanisha mojawapo ya maana zake kuu tatu:

1. Ni lengoukweli uliopo (bila kujali ufahamu wetu).
2. Kauli ya jumla ambayo hutumiwa kuelezea hali halisi ya maisha ya watu na jamii kwa ujumla.
3. Hii ni sawa na kuwepo.

Katika anthropolojia ya kifalsafa, maana ya kuwepo kwa binadamu inaeleweka kwa utata. Kama ilivyo katika sayansi zingine, wazo hili ni shida kubwa ya kifalsafa. Mtu anaweza kuelewa kitengo hiki mwenyewe kutoka kwa nafasi tofauti. Kulingana na uchaguzi wa nafasi ya mtazamo wa ulimwengu, ufafanuzi wa kuwa unafanyika. Mtu anaweza kuchagua kuunda dhana yake ya aina hii ya sayansi, imani, mafumbo, dini, ndoto au maisha ya vitendo.

Maana ya kifalsafa ya kategoria ya kiumbe inazingatiwa na sayansi hii kama tatizo kuu la mtazamo wa jumla au mahususi wa ulimwengu. Huu ndio msingi wa metafalsafa.

Kwa maana pana, neno hili linafaa kuzingatiwa kama kila kitu kilichopo, kilichopo au kinachopatikana. Hii ni kategoria pana sana, isiyo na mwisho na tofauti. Kutokuwepo kunapinga kuwa. Hiki ni kitu ambacho hakipo au hakiwezi kuwepo kabisa.

Ikiwa tutazingatia neno hili kwa uwazi zaidi, linamaanisha ulimwengu mzima wa nyenzo. Huu ni ukweli wa kusudi ambao upo bila ufahamu wa mwanadamu. Ili kuthibitisha ubora huu wa ulimwengu wa nyenzo, uthibitisho unafanyika kwa kutumia mbinu za majaribio. Kwa hiyo, kwa mfano, hakuna haja ya kuthibitisha kuwepo kwa uzuri, nafasi, asili au makundi mengine, bila kujali ufahamu wa binadamu. Lakini kuhalalisha uhurukuwepo kwa mtu wa kimwili (kiumbe) kutokana na ufahamu ni vigumu zaidi.

Utafiti wa kihistoria wa kiini cha kuwa

Ili kuelezea maana ya kifalsafa ya tatizo la kuwa, ni muhimu kwa ufupi kuzingatia utafiti wa kihistoria katika uwanja huu wa maarifa. Neno lililowasilishwa kwa mara ya kwanza lilitumiwa na Parmenides (mwanafalsafa wa karne ya 5-4 KK). Wakati wa uwepo wa mfikiriaji huyu, imani ya watu katika miungu ya Olympus ilianza kupungua sana. Hadithi zilianza kuzingatiwa kuwa hadithi za uwongo, ambazo ziliharibu kanuni za msingi za ulimwengu. Ulimwengu, Ulimwengu ulianza kutambuliwa kama kitu kisicho na umbo na kisichotegemewa, kana kwamba msaada ulikuwa umetolewa chini ya miguu ya watu. Mtu huyo alianza kupata woga, wasiwasi, jambo ambalo lilifanya maisha yake kuwa ya kutisha.

Watu katika fahamu walikata tamaa, walianza kutilia shaka kila kitu, hawakuweza kupata njia ya kutoka katika mzozo huo. Walihitaji kupata usaidizi thabiti, wa kutegemewa, imani katika nguvu mpya. Katika mtu wa Parmenides, falsafa iliweza kutambua shida ya sasa. Mahali pa mashaka juu ya nguvu za miungu alikuja utambuzi wa uwezo wa akili, mawazo. Lakini haya hayakuwa mawazo tu. Hii ni "safi", mawazo kamili, ambayo hayakuhusishwa na uzoefu wa hisia. Parmenides aliwajulisha wanadamu juu ya nguvu mpya iliyogunduliwa naye. Anashikilia ulimwengu, bila kumruhusu kutumbukia kwenye machafuko. Mbinu hii iliwezesha kurahisisha michakato ya kimataifa katika uelewa wa watu.

Maana mpya ya kifalsafa ya kuwa ilizingatiwa na Parmenides kama Providence, Uungu, wa milele. Alisema kuwa michakato yote hutokea sio hivyo tu, bali "kwa lazima". Mwenendo wa mambo hauwezi kubadilika kwa bahati mbaya. Juahaitatoka ghafla, na watu hawatatoweka kwa siku moja. Nyuma ya ulimwengu wa hisia za kitu, mwanafalsafa aliona kitu ambacho kitafanya kama mdhamini wa kila kitu kilichopo. Parmenides aliuita Uungu, ambayo ilimaanisha usaidizi mpya na uungwaji mkono kwa watu.

Mwanafalsafa aliazima neno "kuwa" kutoka kwa lugha ya Kigiriki. Lakini maana ya neno hili imepokea maudhui mapya. Kuwa ni kuwepo katika hali halisi, kupatikana. Kategoria hii imekuwa jibu la lengo kwa mahitaji ya enzi hiyo. Parmenides alijaliwa kuwa na sifa zifuatazo:

• Hili ndilo lililo nyuma ya ulimwengu wa hisi, hili linafikiriwa.
• Ni moja, kabisa na haibadiliki.
• Hakuna mgawanyiko katika kitu na mada.
• Kuna kila jumuiya inayowezekana ya ukamilifu, ambayo kuu ni Mema, Kweli, Njema.

Kuwa ni uwepo wa kweli usio na mwanzo wala mwisho. Haigawanyiki, haiwezi kuharibika, isiyo na mwisho. Kuwa hakuhitaji chochote, hakuna hisia. Kwa hiyo, inaweza kueleweka tu kwa akili, mawazo. Parmenides, ili kuelezea kwa ufupi maana ya kifalsafa ya kategoria ya kuwa, aliwasilisha kwa watu kwa namna ya nyanja ambayo haina mipaka katika nafasi. Ufafanuzi kama huo ulifuatiwa na wazo kwamba mpira ni mrembo zaidi, umbo kamili.

Chini ya wazo, ambalo ni kuwa, kulingana na mwanafalsafa, alimaanisha Logos. Hii ni Akili ya ulimwengu, ambayo mtu hufunua Ukweli wa kuwa kwake mwenyewe. Inafungua kwa watu moja kwa moja.

Kiini cha Kuwa

Ni muhimu kuelewa kiini cha istilahi inayowasilishwa, kwa kuzingatia dhana ya kuwa. Maana ya kifalsafa ya tatizo la kuwa hai inatambulikakupitia mwingiliano wa mambo. Kuna uhusiano fulani kati yao. Mambo huathirina, kubadilishana.

Kuwepo kwa ulimwengu kunaweza kufichuliwa kwa maneno ya "wakati", "maada", "mwendo" na "nafasi". Baada ya muda, watu hubadilika katika mawasiliano. Wanaathiriana kila mmoja. Mahitaji huathiri usambazaji, na uzalishaji huathiri matumizi. Michakato kama hiyo ya kuheshimiana husababisha ukweli kwamba vitu hukoma kuwa vile walivyokuwa hapo awali. Uwepo wa fomu fulani hupita katika kutokuwepo. Ni mwingiliano ndio msingi wa dhana hizi mbili. Huamua ukomo wa kuwa, pamoja na mgawanyiko wa ukweli wa nyenzo.

Ikiwa kitu kimoja kilisahaulika, kingine kilianza kuwepo katika uhalisia. Hili ni sharti. Kutokuwepo na kuwepo huamua kuwepo kwa kila mmoja. Hivi ni vinyume viwili, ambavyo kwa umoja vinapata kutokuwa na mwisho.

Ukomo, ukomo ni sehemu tu ya kuwa. Mizizi muhimu na maana ya kifalsafa ya tatizo la kuwa lazima izingatiwe kutoka kwa nafasi hii. Ikiwa unganisha vipande vyote vya kuwa, pande zote mbili, unapata ukomo. Ni infinity ya kiasi na ubora.

Kipengele hiki ni cha asili katika kuwa kwa maana ya jumla, lakini si ulimwengu kwa ujumla au kitu fulani. Wakati huo huo, kutokufa kwa kitu fulani haiwezekani kwa kanuni, kwani inaingiliana tu na mzunguko mdogo wa vitu vingine. Zinaonyesha idadi ndogo tu ya sifa.

Kwa hiyo, msingi wa kuwa nimwingiliano. Bila hivyo, uwepo haungeweza kujidhihirisha. Labda tu ile inayoingiliana. Kwa mtu, hii ni kweli hasa. Kwa sisi, kitu ambacho hakijaamuliwa na hisia, ufahamu hauwezi kuwepo. Hii haimaanishi hata kidogo kwamba tusichokijua hakipo. Inaweza kuingiliana na kitu kingine. Ipo, lakini haipo kwa ajili yetu.

Kiini cha kuwa binadamu

Maana ya kifalsafa ya dhana ya kuwa pia lazima izingatiwe kutoka kwa mtazamo wa jamii ya wanadamu. Kiini cha dhana hii kwa mtu fulani pia ni muhimu. Mwanadamu ni mwili, kiumbe cha nyenzo. Inazingatiwa katika falsafa kama kitu. Inaingiliana na vitu vingine, kubadilisha. Hii, kwa mfano, inaweza kuwa mchakato wa lishe. Tunakula kwa kusindika chakula.

Lakini tofauti na vitu vingine vyote, mwanadamu ana uwezo wa kuakisi hali halisi akilini mwake. Kwa hivyo, athari yetu juu ya mada ni ya kusudi. Imewekwa na fahamu. Njia hii ya mwingiliano ni maalum. Uwezo huu wa mtu hubadilisha kwa kiasi kikubwa mtazamo wa mtu mmoja kwa watu wengine, na vile vile utu wake mwenyewe.

Mahusiano ambayo mtu anaingia yanatokana na kazi. Katika hali hii, ni mwingiliano wa kijamii unaojumuisha msingi wa kiroho pia.

Kwa kuzingatia maana muhimu na ya kifalsafa ya tatizo la kuwa, ni vyema kutambua kwamba dhana zinazowasilishwa hazitendi tu kama jambo la kimwili au la lengo. Uwepo huupia kiroho. Hivi ndivyo mtu anavyohusiana na hali halisi ya kijamii na asilia.

Uelewa wa mada ya kuwa hukuruhusu kuona thamani ya ndani ya mtu kwa ujumla. Hii inakuwezesha kuzingatia uhifadhi wa mazingira ya asili kwa wanadamu. Katika kesi hii, anachukuliwa kuwa kitu cha mwili. Katika hali hii, haiwezi kupunguzwa kuwa changamano ya taarifa au seti ya mwingiliano.

Mwanadamu anaeleweka kama kiumbe mahususi cha kimwili na kiroho. Anafuata masilahi ya kukuza nyanja yake ya kiroho huku akidumisha asili ya lengo-kiwiliwili. Inahitaji kudumisha mazingira ya asili kwa kuwepo kwake mwenyewe. Hili ndilo sharti kuu la uhifadhi wa uwepo wa mwanadamu kama hivyo. Kwa hivyo, mojawapo ya "vijiwe vya msingi" katika msingi wa kinadharia wa ubinadamu ni ufahamu wa kifalsafa wa kufikirika wa mambo, mwingiliano wao na mali.

Maumbo

Kuna njia mbili za ufafanuzi wa maana ya kifalsafa ya tatizo la kuwa. Aina kuu za kiumbe zimegawanywa katika vikundi viwili kulingana na aina ya uwepo:

• Nyenzo.
• Nzuri kabisa.

Katika hali ya kwanza, fomu hii inamaanisha, kwa mfano, mfumo wa jua. Kuwa bora ni wazo la asili yake.

Kwa asili, kategoria iliyowasilishwa inaweza kuwa:

• Kuwepo ni lengo. Hulka yake bainifu ni kutojitegemea kutoka kwa ufahamu wa mwanadamu.
• Kuwa ni jambo la kibinafsi. Ni sehemu muhimu ya ufahamu wa mwanadamu.

Kwaili kuelewa ni nini kiko hatarini, unahitaji kuzingatia maana ya kifalsafa na aina za kimsingi za kuwa. Kwa hivyo, maumbo yake ya nyenzo yanaweza kuwa:

• Vitu vya kikaboni, kama vile spishi za kibiolojia.
• Vitu-asili-isokaboni. Aina hii inajumuisha sayari, nyota, bahari, milima, n.k.
• Kijamii.
• Imebinafsishwa.
• Bandia. Hizi ni mifumo iliyotengenezwa na binadamu.

Aina bora za kuwepo ni:

• Bora ni lengo (kufikiri, sheria).
• Ideal ni subjective (km ndoto).

Inafaa pia kuangazia aina zifuatazo za kuwa:

• Kuwepo kwa mwanadamu.
• Kuwa kiroho. Huu ndio umoja wa mwanzo usio na fahamu na fahamu, maarifa ambayo yanaonyeshwa kupitia usemi.
• Kuwepo kwa jamii. Huu ni umoja wa aina mbalimbali za shughuli za binadamu. Sehemu ndogo ya aina hii ni ya mtu binafsi na uwepo wa kijamii.
• Kuwa vitu, miili, taratibu.

Kuna aina tofauti za kuwa:

• Hali za asili (kama vile janga la asili).
• Mazingira asilia ya msingi yaliyojitokeza kabla ya mwanadamu na fahamu zake. Ni msingi na lengo. Hii ina maana ya kuzaliwa kwa mwanadamu na kuonekana kwa roho yake baada ya asili. Tumeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mazingira.
• Taratibu, vitu vilivyoundwa na watu. Hii ni asili ya pili.

Matatizo ya uelewa wa kifalsafa wa kuwepo

Kwa kuzingatia maana ya kifalsafa ya kategoria "kuwa", inafaa kusema kwambadhana hii ina matatizo kadhaa makubwa:

• kubainisha kuwepo;
• uhalalishaji wa aina na aina zake;
• umoja na upekee wa kuwepo;
• uwiano kati ya kutokufa kwa kitu na maangamizi ya vipengele vyake binafsi;
• mchanganyiko wa umoja wa kategoria hii na uhuru na utofauti wa vipengele vya maudhui yake;
• uhuru wa ukweli kutoka kwa mtu, lakini wakati huo huo kuhusika kwake kwa lengo katika mchakato mzima.

Mojawapo ya shida muhimu zaidi ya falsafa inasalia kuwa ulinganisho kati ya kiumbe halisi na anayewezekana.

Tatizo lingine la milele la sayansi ya falsafa katika mwelekeo uliowasilishwa ni uwiano wa bora na nyenzo. Iliteuliwa kama moja kuu katika falsafa ya Umaksi. Wakati huo huo, kuwa na kufikiri, roho na asili zililinganishwa. Kuwepo katika mafundisho haya kulimaanisha ulimwengu wa nyenzo pekee.

Uwiano kama huu ulizingatiwa katika muktadha wa kategoria kuu mbili. Wa kwanza wao huamua ubora wa bora au nyenzo. Kundi la pili linatoa hoja juu ya uwezekano wa mwanadamu kujua kiini cha kuwepo.

Kulingana na ni kipi kati ya mwanzo kitakachopewa kipaumbele, mitazamo ya kifalsafa ya ulimwengu imegawanywa katika shule za udhanifu na za kimaada. Njia ya pili ya fundisho hili ilitetewa kila wakati na Democritus. Alifanya dhana kwamba msingi wa uwepo wote ni chembe isiyogawanyika - atomu. Chembe hii haiendelei na haipenyeki. Hiimwanafalsafa aliamini kwamba kila kitu kina mchanganyiko tofauti wa atomi. Democritus alikuwa na maoni kwamba roho na fahamu ni za pili kwa nyenzo. Wanasayansi wengi hufuata kauli hii, kwa kuzingatia maana ya kifalsafa ya tatizo la kuwa. Jamii ya kiumbe inafafanuliwa kama mchanganyiko fulani wa kanuni za nyenzo na zisizo za nyenzo. Lakini wanafalsafa wote wanaona mchanganyiko huu, mfuatano tofauti.

Matter

Kwa kuzingatia kategoria ya kiumbe, maana yake ya kifalsafa na maalum, inafaa kuzingatia uhusiano wake na maada na fahamu. Mwingiliano kama huo ni ujumuishaji wa uwepo. Aina zake kuu ni fahamu na jambo. Mwanadamu kimsingi ni kitu cha kimaada na kimwili ambacho huanzisha miunganisho mbalimbali na ulimwengu wa nje.

Duara na hali ya maisha ni ulimwengu wa nyenzo. Kwa hivyo, maarifa juu ya mazingira kama haya ni muhimu kwa kila mtu. Watu hujenga maisha yao kwa uangalifu, wanapojiwekea malengo na malengo, kujielewa wenyewe na wengine. Tunajitahidi kufikia maadili kwa kuchagua njia zinazofaa kwa hili. Kulingana na fahamu, tunasuluhisha kwa ubunifu matatizo yanayojitokeza.

Kuelewa jambo kunafafanuliwa na mbinu za kisayansi. Kwa hili, sayansi fulani hutengenezwa, matukio ya ukweli yanaelezwa. Kwanza kabisa, utafiti katika uwanja wa sayansi ya asili umejitolea kwa dhana na maendeleo ya mazingira ya nyenzo. Takriban mitazamo yote ya kifalsafa ya mambo ya kale, kuna maoni kuhusu ulimwengu wa nyenzo.

Dhana tofauti hutumika kuelezea ulimwengu wa nyenzo katika mchakato wa kusoma maana ya kifalsafa ya kategoria ya kiumbe. Inaweza pia kuwa "asili", "matter", "cosmos", nk.

Hadi katikati ya karne ya 19, dhana za kimakanika ambazo zilifafanua jambo zilitawala. Mwendo wa mitambo, kugawanyika kwa atomi, hali ya hewa, uhuru kutoka kwa sifa za anga, n.k., mara zote zilizingatiwa kuwa sifa zake muhimu. Maada pekee ndiyo iliyozingatiwa kuwa sehemu ya nyenzo ya ukweli.

Kwa hivyo, kwa mfano, D. I. Mendeleev aliamini kwamba maada ni dutu inayojaza nafasi na ina uzito, uzito. Baada ya muda, katika uelewa wa jambo, nyanja za kimwili na vipengele vyao vya kutofautiana pia vilijumuishwa katika ufafanuzi. Bado hakuna aina nyingine iliyopatikana.

Chini ya maada, unahitaji kuelewa jumla ya vitu, nyanja halisi, miundo mingine ambayo ina sehemu ndogo inayojumuisha.

Fahamu

Kwa kuzingatia maana ya kifalsafa ya kuwa, ni vyema kutambua kwamba mojawapo ya kategoria zake ni fahamu. Shida ya kuelewa ni ngumu zaidi sio tu katika falsafa, bali pia katika sayansi zingine. Mengi kuhusu asili ya aina hii tayari yanajulikana kwa sayansi ya kisasa.

Maarifa sio tu juu ya fahamu, lakini pia juu ya mtazamo wa ulimwengu, hali ya kiroho husaidia kutafuta njia mpya za kujiboresha. Hii ni moja ya kategoria za kimsingi za falsafa. Pamoja na "jambo", "fahamu" ndio msingi mkuu wa kuwa. Dhana pana zaidi zinazoibainisha haziwezi kupatikana.

Je, fahamu zipo nje ya mwanadamu, zinaweza kujibiwa na baadhi tumawazo. Uwepo wa ulimwengu wa nyenzo hauna shaka. Ulimwengu na mwanadamu kwa ufahamu wake ni dhana zinazojitosheleza. Wao ndio msingi wa uyakinifu. Idealism ni uwepo upitao maumbile kwa lengo la kuonyesha kutokeza kutoka kwa ulimwengu wenye busara.

Kategoria ya kiumbe, maana yake ya kifalsafa na umaalum hujengwa juu ya dhana pana za fahamu na maada. Fomu ya kwanza ni tafakari ya kiakili ya ukweli unaozunguka. Kupitia fahamu, mtu hujielewa mwenyewe. Inawahimiza watu kwa shughuli fulani, tabia. Ufahamu ni mali bora ya ubongo wa mwanadamu. Kategoria hii haiwezi kuguswa au kupimwa, kupimwa. Uendeshaji wowote kama huu unaweza tu kufanywa kuhusiana na ulimwengu wa nyenzo.

Ubongo wa mwanadamu ndio mbeba fahamu, kwani ni muundo uliopangwa sana ambao una sifa nyingi. Kwa msaada wake, kujidhibiti hutokea, shughuli za vitendo na usimamizi hufanywa.

Ugumu kuu katika utafiti wa fahamu ni kutokuwa moja kwa moja kwa utafiti. Hii inaweza kufanyika tu kupitia maonyesho yake katika michakato ya kufikiri, tabia na mawasiliano, na shughuli nyingine. Kusoma kitengo bora ni ngumu sana. Lakini inajulikana kwa hakika kwamba ilikuwa kwa msaada wa fahamu kwamba mtu alipokea uwezo wa kutambua, kuelewa habari, kuitumia katika shughuli zao.

Maana ya kuwepo kwa binadamu

Kwa kuzingatia maana ya kifalsafa ya matatizo ya kuwa, inaweza kuzingatiwa kuwa hili ndilo swali "kwa nini kuna kuwepo?". Lakini moja ya maelekezo ya kuvutia ni utafitiswali "kwa nini ipo?". Kwa nini aina kama vile jambo na fahamu zilionekana, kwa nini kuwepo. Ubinadamu umekuwa ukijitahidi kujibu maswali haya kwa karne nyingi.

Ili kuelewa maana ya kifalsafa ya kuwa, unahitaji kuanza na ufafanuzi wa mtu. Ilitolewa na E. Cassirer. Kwa maoni yake, mwanadamu kimsingi ni mnyama wa mfano. Anaishi katika ukweli mpya ulioundwa naye. Huu ni ulimwengu wa mfano, ambao una idadi isiyohesabika ya viunganisho vingi. Kila thread kama hiyo inasaidiwa na ishara inayoifanya. Majina kama haya yana thamani nyingi. Alama hazina mwisho, hazina mwisho. Sio umakini wa maarifa kwani yanaonyesha mwelekeo maalum. Huu ni mpango mahususi, mpango wa maisha.

Katika kutafuta jibu wakati wa kuzingatia maana ya kifalsafa ya matatizo ya kiumbe, ni vyema kutambua kwamba suala la madhumuni ya kuwepo kwa mwanadamu linatokana na mashaka juu ya uwezekano wa maana hiyo. Hatuna ufikiaji wa habari kuhusu miadi yetu wenyewe. Shaka inapendekeza kwamba ukweli unaweza kutofautiana na kuvunjika, ni upuuzi.

Kuna njia tatu za kutatua tatizo la maana ya kuwa, ambayo inaweza kufafanuliwa:

1. Zaidi ya kuwa.
2. Inayo asili katika maisha katika udhihirisho wake wa ndani kabisa.
3. Imeundwa na mwanadamu mwenyewe.

Ya kawaida katika mbinu za maana ya maisha

Maana ya kifalsafa ya matatizo ya kuwa inazingatiwa kutokana na nafasi ya mikabala mitatu iliyowasilishwa. Wana kitu sawa. Huu ni utungo changamano, ambao hauwezi kutathminiwa kwa uwazi.

Kutoka kwa mojaKwa upande mwingine, inaweza kuzingatiwa kuwa haiwezekani kwa watu wote kupata jibu la swali kuhusu maana ya kuwa, na hivyo kuashiria matokeo ya mwisho yaliyohitajika. Haiwezi kuwa sawa kwa kila mtu. Maana ya kuwa, iliyojengwa kulingana na mfano mmoja, ingemfanya mtu kuwa mtumwa. Wazo la jumla haliwezi kutumika kwa kila mtu, kwa vile linatoka nje.

Njia zote zinazotumika katika kutafuta maana ya maisha zina asili katika mshikamano na nia ya kumfanyia kazi mwanadamu ndani ya mtu. Kwa hiyo, mwanasaikolojia wa Austria A. Adler anasema kuwa kiini, madhumuni ya kuwa, hawezi kuamua kwa mtu tofauti. Maana ya maisha inaweza kuamua tu katika mwingiliano na ulimwengu wa nje. Huu ni mchango dhahiri kwa sababu ya kawaida.