Plato, "Menon" - mojawapo ya mazungumzo ya Plato: muhtasari, uchambuzi

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:07

Methali husema huchukua watu wawili ili tango. Lakini sio tu kwa tango. Mbili pia zinahitajika kwa ajili ya kutafuta ukweli. Ndivyo walivyofanya wanafalsafa wa Ugiriki ya kale. Socrates hakurekodi mazungumzo na wanafunzi wake. Ugunduzi wake ungeweza kupotea ikiwa wanafunzi hawangerekodi mijadala ambayo walikuwa washiriki. Mfano wa haya ni mazungumzo ya Plato.

Rafiki na mwanafunzi wa Socrates

Mtu ambaye hana rafiki wa kweli hastahili kuishi. Vivyo hivyo Democritus. Msingi wa urafiki, kwa maoni yake, ni busara. Inaunda umoja wake. Inafuata kwamba rafiki mmoja mwenye akili ni bora kuliko wengine mia.

Kama mwanafalsafa, Plato alikuwa mwanafunzi na mfuasi wa Socrates. Lakini si tu. Kufuatia ufafanuzi wa Democritus, pia walikuwa marafiki. Wote wawili walikubali ukweli huu zaidi ya mara moja. Lakini kuna mambo ya juu kwenye ngazi ya thamani.

"Plato ni rafiki yangu, lakini ukweli ni mpenzi zaidi." Sifa ya juu kabisa ya mwanafalsafa ni lengo, harakati ambayo ni maana ya maisha. Falsafa haikuweza kupuuza mada hii. Imetajwa katika mazungumzo ya Plato "Menon".

Socrates, Anita na…

Ingawa mazungumzo yanahitajimbili tu, mara nyingi theluthi inahitajika. Yeye si mshiriki, lakini ni muhimu kuonyesha uhalali wa hoja. Mtumwa Anita anatumikia kusudi hili katika Meno ya Plato. Socrates kwa msaada wake anathibitisha asili ya ujuzi fulani.

Wazo lolote lazima lithibitishwe. Ujuzi wetu unatoka wapi? Socrates aliamini kwamba chanzo chao ni maisha ya zamani ya mtu. Lakini hii sio nadharia ya kuzaliwa upya. Maisha ya zamani, kulingana na Socrates, ni kukaa kwa roho ya mwanadamu katika ulimwengu wa kimungu. Kumbukumbu zake ni maarifa.

Kwa ufupi kuhusu mambo makuu

Yote huanza na swali la Menon kuhusu jinsi ya kufikia wema. Je, imetolewa kwa asili au inaweza kujifunza? Socrates anathibitisha kwamba hakuna moja au nyingine inaweza kukubaliwa. Kwa sababu wema ni wa kimungu. Kwa hiyo, haiwezi kufundishwa. Bado kidogo wema unaweza kuwa zawadi ya asili.

"Menon" ya Plato imegawanywa katika sehemu tatu:

1. Kufafanua mada ya utafiti.
2. Chanzo cha maarifa.
3. Asili ya wema.

Uchambuzi katika "Menon" ya Plato unatokana na mfuatano wa vitendo, ambavyo kila kimoja ni kiungo cha lazima katika mlolongo wa ushahidi.

Mbinu hii inahakikisha kuwa hakuna chochote kitakachoachwa bila kuchunguzwa, kuachwa bila kusemwa na kutokuwa na uhakika. Ikiwa hauelewi maarifa yanatoka wapi, huwezi kusema chochote juu ya ukweli wake. Haifai kujadili jambo bila kujua asili yake. Na hakuna cha kujadili ikiwa kila mtu atafikiria mada ya mzozo kwa njia yake mwenyewe.

Ninimgogoro?

Kichwa cha mazungumzo kinapaswa kueleweka na pande zote mbili kwa njia sawa. Vinginevyo, inaweza kugeuka, kama katika mfano wa vipofu watatu ambao waliamua kujua tembo ni nini. Mmoja alishikilia mkia na akadhani ni kamba. Mwingine aligusa mguu na kumfananisha tembo na nguzo. Wa tatu alilishika shina na kudai kuwa ni nyoka.

Socrates katika "Menon" ya Plato tangu mwanzo alijishughulisha na ufafanuzi wa mada ya majadiliano. Alikanusha dhana iliyoenea ya aina nyingi za wema: kwa wanaume na wanawake, wazee na watoto, watumwa na watu huru.

Menon alifuata wazo sawa, lakini Socrates alilinganisha kundi kama hilo na kundi la nyuki. Haiwezekani kuamua kiini cha nyuki kwa kutaja kuwepo kwa nyuki tofauti. Kwa hivyo, dhana inayochunguzwa inaweza tu kuwa wazo la fadhila.

Wazo ndio chanzo cha maarifa

Kuwa na wazo la fadhila, ni rahisi kuelewa aina zake tofauti. Aidha, hakuna jambo kama hilo katika ulimwengu uliopo ambalo linaweza kueleweka bila kuwa na wazo lake.

Lakini hakuna wazo kama hilo katika uhalisia unaotuzunguka. Inamaanisha kuwa iko ndani ya mtu anayejua ulimwengu. Na inatoka wapi? Jibu moja tu linawezekana: ulimwengu wa kimungu, mkamilifu na mzuri wa mawazo.

Nafsi, ya milele na isiyoweza kufa, ni kana kwamba ni chapa yake. Aliona, alijua, alikumbuka mawazo yote alipokuwa katika ulimwengu wao. Lakini kuchanganya roho na mwili wa nyenzo "huifanya kuwa mbaya". Mawazo hufifia, kujazwa matope na ukweli, kusahaulika.

Lakini hazipotei. Kuamkaikiwezekana. Inahitajika kuuliza maswali kwa usahihi ili roho, ikijaribu kuwajibu, ikumbuke kile ilijua tangu mwanzo. Hivi ndivyo Socrates anaonyesha.

Anamuuliza Anita kuhusu sifa za mraba na hatua kwa hatua anaongoza mwisho kuelewa kiini chake. Zaidi ya hayo, Socrates mwenyewe hakutoa dalili, aliuliza tu maswali. Ilibainika kuwa Anit alikumbuka tu jiometri ambayo hakusoma, lakini alijua hapo awali.

Kiini cha kiungu ni asili ya vitu

Kiini cha jiometri sio tofauti na nyingine yoyote. Hoja hiyo hiyo inatumika kwa wema. Utambuzi hauwezekani ikiwa mtu hana wazo lake. Vivyo hivyo, wema hauwezi kujifunza au kupatikana katika sifa za kuzaliwa.

Seremala anaweza kumfundisha mtu mwingine sanaa yake. Ustadi wa tailor unaweza kununuliwa kutoka kwa mtaalamu ambaye anayo. Lakini hakuna sanaa kama fadhila. Hakuna "wataalamu" walio nayo. Wanafunzi watatoka wapi ikiwa hakuna walimu?

Kama ni hivyo, anabisha Menon, watu wema wanatoka wapi? Haiwezekani kujifunza hili, na watu wema hawajazaliwa. Jinsi ya kuwa?

Socrates anapinga pingamizi hizi kwa kusema kwamba mtu anayeongozwa na maoni sahihi pia anaweza kuitwa mtu mwenye tabia njema. Ikiwa inaongoza kwenye lengo, kama akili, basi matokeo yatakuwa sawa.

Kwa mfano, mtu, bila kujua njia, lakini akiwa na maoni ya kweli, ataongoza watu kutoka mji mmoja hadi mwingine. Matokeo hayatakuwa mabaya zaidi kuliko kama angekuwa na ujuzi wa asili wa njia. Kwa hivyo alifanya jambo sahihi na vizuri.

Kusudi la Wema

Kwa sababu ya kimunguasili ya wema imethibitishwa kikamilifu, inakuwa dhahiri kwamba haiwezi kuwa lengo lake lenyewe.

Wakati huohuo, mambo mengi ya ulimwengu wa nyenzo yanajielekeza yenyewe. Kwa hivyo, mkusanyiko wa pesa unahitaji kuwekwa kwenye mzunguko. Nyasi hujizalisha yenyewe. Kurudiarudia kunakuwa upuuzi usio na lengo.

Siyo ile iliyoongozwa na kanuni ya kiungu. Kwa sababu hauelekezwi kwenye nafsi yake, bali katika wema wa milele na udumuo.

Karne kadhaa baada ya mwanafikra kusoma, hekima hii ilifumbatwa katika usemi huu: "Mimi ndimi njia na kweli na uzima".

Huu ni mukhtasari wa "Menon" wa Plato. Milenia tayari imepita, lakini watu hawaachi kugeukia urithi wa wahenga wa Uigiriki. Labda kwa sababu wanaendelea kupata majibu ya maswali ya milele.