Al-Farabi: wasifu. Falsafa ya mwanafikra wa Mashariki

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:17

Wanasayansi wa Kiarabu wa zamani, ambao waliacha nyuma urithi mkubwa wa kisayansi na ubunifu, pia wanaheshimiwa katika ulimwengu wa kisasa. Labda baadhi ya maoni na dhana zao zinaonekana kuwa za kizamani leo, lakini wakati fulani zilielekeza watu kuelekea sayansi na elimu. Al-Farabi alikuwa mmoja wa wanasayansi wakubwa kama hao. Wasifu wake unaanzia katika mji wa Farab (eneo la Kazakhstan ya kisasa) mnamo 872.

Maisha ya mwanafalsafa mahiri

Abu Nasr Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan ibn Uzlag, anayejulikana duniani kote kama Al-Farabi, aliishi maisha marefu, akiacha kazi nyingi za falsafa, hisabati, unajimu, muziki na sayansi ya asili.

Watu wa zama hizi walimwita mtu huyu mashuhuri mwalimu wa pili, wakimaanisha kwamba Aristotle alikuwa wa kwanza. Wasifu wa Al-Farabi hutoa habari adimu sana, kwani hakuna mtu aliyetilia maanani hili wakati wa uhai wa mwanasayansi, na data zote zilizopo zilikusanywa kidogo kidogo karne kadhaa baada ya kifo chake.

Fahamu kwa hakika:

Alizaliwa katika mji wa Farab mwaka wa 870 (kulingana na baadhi ya vyanzo, mwaka 872). Jiji kubwa lilikuwa karibu na mahali ambapo Syr Darya na Arys zimeunganishwa. Baadaye, makazi hayo yalipewa jina la Otrar, na leo magofu yake yanaweza kuonekana kusini mwa Kazakhstan katika eneo la Otrar.
Baba wa mwanafalsafa na mwanasayansi wa baadaye alikuwa kamanda aliyeheshimika katika jiji hilo kutoka kwa familia ya kale ya Waturuki.
Akiwa bado kijana, Abu Nasr Al-Farabi, ambaye wasifu wake hauko kimya kuhusu miaka yake ya utotoni, alikwepa mapokezi ya kilimwengu na alitumia muda mwingi kusoma kazi za Aristotle na Plato.
Kwa muda aliishi Bukhara, Samarkand na Shash, ambako alisoma na kufanya kazi kwa wakati mmoja.
Al-Farabi (wasifu unaeleza kuhusu hili kwa undani zaidi) aliamua kumaliza elimu yake huko Baghdad. Wakati huo ulikuwa mji mkuu wa Ukhalifa wa Waarabu na kituo kikuu cha kitamaduni na kisayansi.
Akiwa njiani kuelekea Baghdad, yule mwanasayansi mchanga, ambaye kiwango chake cha maarifa wakati huo kinaweza kuitwa encyclopedic, alitembelea miji kama Isfahan, Hamadan na Reyu (Tehran ya kisasa).
Alipofika katika mji mkuu mwaka 908, Al-Farabi (wasifu haitoi data sahihi zaidi) anasoma mantiki, dawa, sayansi ya asili, Kigiriki, lakini haijulikani ni walimu gani.
Akiwa ameishi Baghdad hadi 932, aliiacha, akiwa tayari kuwa mwanasayansi mashuhuri.

Maisha katika Damasko na umaarufu duniani

Hatua hiyo ilikuwa msukumo wa maendeleo zaidi ya talanta za kifalsafa na kisayansi za mwanasayansi, lakini karibu hakuna chochote kuhusu maisha yake ya kibinafsi wakati huo.inajulikana.

Mwaka 941, mwanafalsafa huyo alihamia Damascus, ambapo hakuna mtu aliyejua lolote kumhusu. Miaka ya kwanza katika jiji hili ilikuwa ngumu sana, kwani ilimbidi kufanya kazi kwenye bustani na kuandika maandishi yake mazuri usiku.
Wakati mmoja, Abu Nasir Al-Farabi (wasifu hauonyeshi tarehe kamili) alitembelea Syria, ambako alikuwa na mlinzi, Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, ambaye aliwasaidia wanasayansi na wasanii wengi wa wakati huo.
Inafahamika kuwa mwaka 949 mwanasayansi huyo alikuwa Misri.
Kuna matoleo 2 ya jinsi mwanafalsafa mkuu alikufa. Baadhi ya vyanzo vinasema kwamba alikufa kwa sababu za asili akiwa na umri wa miaka 80, kulingana na wengine aliibiwa na kuuawa akiwa njiani kuelekea Ascalan.

Hayo ndiyo yaliyokuwa maisha ya Abu Nasr Al-Farabi, ambaye wasifu wake mfupi hauonyeshi ukamilifu wa ukuu wake, ambao hauwezi kusemwa kuhusu kazi zake.

Mbinu ya kisayansi ya kujifunza

Akili ya Al-Farabi ilipangwa kwa namna (wasifu hauelezi kuhusu hili), ambayo inaweza kufunika mielekeo kadhaa ya kisayansi mara moja kwa ajili ya utafiti na maendeleo yao. Alikuwa mjuzi katika sayansi nyingi zilizojulikana wakati wa Enzi za Kati na alifaulu katika zote.

Shughuli yake ilianza na utafiti wa kazi za wahenga wakuu wa Kigiriki. Akitoa maoni yao, alijaribu kuleta mawazo yao kwa lugha rahisi kwa watu mbalimbali. Wakati mwingine kwa hili alilazimika kusema haya yote kwa maneno yake mwenyewe. Mbinu nyingine ya kisayansi iliyotumiwa na Al-Farabi ni uchanganuzi wa risala kubwa za mambo ya kale kwa uwasilishaji wa kina wa maudhui yake. Hii inaweza kuamuliwa kutoka kwa maandishi, wapimwanasayansi wa Kiarabu aliacha maelezo yake, ambayo yanaweza kugawanywa kwa masharti katika aina 3:

Ufafanuzi mrefu unaotokana na msemo wa mzee wa kale wenye maelezo ya kina ya kile ambacho mwandishi alitaka kusema. Kazi kama hiyo ilifanywa kwa kila sura au sehemu ya risala.
Maoni ya wastani, ambapo vifungu vya kwanza tu vya maneno asili vilichukuliwa, na kila kitu kingine kilikuwa maelezo ya Al-Farabi. Wasifu wa mwanasayansi hauonyeshi kiini cha kazi hii.
Maoni madogo ni uwasilishaji wa kazi za zamani kwa niaba yangu mwenyewe. Wakati huo huo, Al-Farabi angeweza kuchanganya kazi kadhaa za Aristotle au Plato mara moja ili kuwafahamisha wanafunzi maana ya falsafa yao.

Kusoma na kutoa maoni kuhusu kazi hizi hakukuchangia tu kuzitangaza kwa umati mkubwa wa watu, bali pia kulielekeza fikra za mwanazuoni huyo wa Kiarabu kutafakari zaidi masuala haya ya kifalsafa.

Mchango katika maendeleo ya sayansi

Shukrani kwa Al-Farabi, mwelekeo mpya katika maendeleo ya sayansi na sanaa ya wakati huo ulianza. Kazi zake zinajulikana katika taaluma kama vile falsafa, muziki, unajimu, hisabati, mantiki, sayansi asilia, philology na zingine. Kazi zake za kisayansi ziliathiri wanasayansi wa Zama za Kati kama Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd na wengineo. Hadi sasa, takriban kazi 130 za mwanasayansi zinajulikana, pia ana sifa ya kupanga na kuunda maktaba huko Otrar.

Wasifu wa Al-Farabi katika Kirusi unaonyesha kwamba aliweza kusoma na kutoa maoni kuhusu karibu kazi zote za Aristotle, na vile vile vile.watu wenye hekima kama Ptolemy (“Almagest”), Alexander wa Aphrodesia (“On the Soul”) na Euclid (“Geometry)”. Ingawa maandishi ya kale ya Kigiriki yaliathiri maendeleo ya fikira ya kifalsafa na kisayansi ya Al-Farabi, kazi zake nyingi ni utafiti wake wa kiakili na majaribio ya vitendo.

Kazi za kifalsafa za Al-Farabi

Kazi zote za kisayansi za mwanasayansi Mwarabu zinaweza kugawanywa katika aina kadhaa:

Kazi za jumla za falsafa ambazo zilitolewa kwa sheria za ulimwengu, mali na kategoria zao.
Kazi ambazo zilihusu vipengele vya shughuli za binadamu na njia za kuujua ulimwengu.
Hushughulikia kuhusu maada, uchunguzi wa sifa zake, pamoja na kategoria kama vile wakati na nafasi. Hizi ni pamoja na kazi za hisabati, jiometri na unajimu.
Kazi tofauti (wasifu wa al-Farabi unataja hili) zimejitolea kwa aina na sifa za wanyamapori na sheria zake. Hii inajumuisha kazi za shughuli za binadamu katika biolojia, fizikia, kemia, dawa na macho.
Mwanasayansi alilipa kipaumbele maalum katika utafiti wa mifumo ya kijamii na kisiasa, masuala ya maadili na elimu, ufundishaji, utawala wa umma na maadili.

Katika miaka yake 80 ya maisha, Al-Farabi aliacha urithi mkubwa ambao ulikuwa mbele ya wakati wake kwa njia nyingi. Kazi yake haijaacha kuwa muhimu katika wakati wetu.

Msingi wa kuwa kwa mujibu wa mafundisho ya Al-Farabi

Mwanasayansi mkuu aliweka misingi ya falsafa mpya, ambayo kulingana nayo kila kitu kilichopo ulimwenguni kimegawanywa katika hatua 6, zilizounganishwa na sababu na athari.uhusiano:

Hatua ya kwanza ni chanzo cha kutokea kwa vitu vyote, kwa nini na kwa nani kila kitu kiliumbwa.
Ya pili ni mwonekano wa kila kitu.
Hatua ya tatu ni akili hai na inayoendelea.
Ya nne ni roho.
Hatua ya tano ni fomu.
Sita - jambo.

Hatua hizi ndizo msingi wa kila kitu kinachomzunguka mtu, na mwanasayansi huzigawanya katika aina 2:

Vitu na maelezo ambayo aliyaita "yawezekana kuwepo", kwa kuwa asili yao daima haisababishwi na ulazima wa kuwepo kwao.
Za mwisho, kinyume chake, huwa zipo zenyewe na huitwa "lazima zipo".

Chanzo kikuu cha kila kitu Al-Farabi (wasifu kwa ufupi na kufahamiana na kazi zake kunaonyesha hili) aitwaye Mungu, kwani yeye pekee ndiye mwenye uadilifu na upekee, wakati hatua zingine zina wingi.

Sababu ya pili ni kuibuka kwa sayari na miili mingine ya anga, ambayo kwa asili yake ni tofauti na maumbo ya dunia. Al-Farabi aliamua hatua ya tatu kwa akili ya ulimwengu, ambayo inatunza wanyamapori na kutafuta kuleta ulimwengu kwenye ukamilifu.

Hatua 3 za mwisho zimeunganishwa na ulimwengu wetu, na mwanasayansi alizizingatia kwa makini. Alitenganisha kazi za Mungu na yale yanayotendeka katika ulimwengu wa kimwili, hivyo akazuia kuingilia kati kwake katika maisha ya watu, akiwapa uhuru wa kuchagua. Aliweza kuthibitisha uwezo wa maada, akiipa umilele.

Uhusiano kati ya fomu na jambo

Mwanasayansi alitilia maanani sana uhusiano kati ya umbo na maada. Kwa mfano, anatoa tafsiri ya umbo kamauadilifu wa muundo, na jambo - kama kiini na msingi wa vitu vyote. Ni yeye ambaye alisema kwamba fomu inaweza kuwepo tu kutokana na kuwepo kwa suala na haiwezi kuwa nje ya mwili. Jambo, kwa upande wake, ni sehemu ndogo ambayo lazima lazima ijazwe na yaliyomo (fomu). Mwanasayansi mashuhuri anaandika juu ya hili katika kazi zake "Juu ya Mambo na Umbo" na katika "Mtiba juu ya Maoni ya Wakaaji wa Mji Mwema".

Mungu

Mtazamo wa Al-Farabi kwa Mungu ulikuwa badala ya kisayansi kuliko kidini. Wafuasi wengi wa mwanasayansi huyo, na kisha watu wa kidini wa Kiarabu, walidai kwamba alikuwa Mwislamu wa kweli ambaye aliheshimu mila ya Uislamu. Lakini maandiko ya wahenga yanasema kwamba alijaribu kumjua Mungu, na si kumwamini kwa upofu.

Si ajabu mwanasayansi wa ngazi hii akazikwa bila kushiriki maandamano ya makasisi. Kauli za Al-Farabi kuhusu muundo wa dunia na mambo yote zilikuwa za kijasiri mno.

Kufundisha kuhusu jimbo-mji linalofaa

Mwanasayansi alizingatia sana vipengele vya maisha kama vile furaha, maadili, vita na sera ya umma. Aliwatolea kazi zifuatazo:

“Tiba ya Kupata Furaha”;
“Njia za Furaha”;
“Mtiba wa Vita na Maisha ya Amani”;
“Kupatana juu ya Maoni ya Wakaaji wa Mji Mwema”;
“Siasa za Kiraia”;
“Mkataba juu ya Utafiti wa Jamii”;
“Kuhusu maadili mema.”

Zote zinagusa vipengele muhimu katika Enzi katili za Kati kama vile upendo kwa jirani, uasherati.vita na hamu ya asili ya watu ya furaha.

Tukichanganya kazi hizi, tunaweza kupata hitimisho lifuatalo kutoka kwa falsafa ya mwandishi: watu wanapaswa kuishi katika ulimwengu wa wema na haki, wakijitahidi kupata maendeleo ya kiroho na kupata mwangaza wa kisayansi. Alikuja na mji ambao usimamizi upo chini ya uongozi wa wahenga na wanafalsafa, na wakazi wake wanatenda mema na kulaani maovu. Tofauti na jamii hii bora, mwandishi anaelezea miji ambayo wivu, tamaa ya mali na ukosefu wa kiroho hutawala. Kwa wakati wao, haya yalikuwa maoni shupavu ya kisiasa na kimaadili.

Kuhusu muziki

Akiwa na kipawa katika kila kitu, Al-Farabi (wasifu katika Kikazaki anathibitisha hili) alitumia muda mwingi katika masomo ya muziki. Kwa hivyo, alitoa dhana ya sauti za muziki, akaelezea asili yao na akagundua kutoka kwa aina na vipengele gani kipande chochote cha muziki kinaundwa.

Ilihitaji kujifunza na kuandika muziki hadi ngazi nyingine. Alianzisha watu wengine kwa muziki wa Mashariki, akiacha nyuma risala "Neno kuhusu Muziki" na "Juu ya Uainishaji wa Midundo". Tofauti na shule ya Pythagorean, kulingana na ambayo kusikia hakukuwa na umuhimu wa kutofautisha sauti, na jambo kuu katika hili lilikuwa ni mahesabu, Al-Farabi aliamini kwamba ni kusikia kunaturuhusu kutambua sauti na kuzichanganya katika maelewano.

Kufundisha kuhusu maarifa

Moja ya vipengele muhimu vya kazi ya mwanasayansi ni utafiti wa kategoria kama vile akili na namna ya maarifa. Anazungumza juu ya wapi ujuzi ulitoka, juu ya uhusiano wake na ukweli, juu ya jinsi mtu anavyotambua ukweli. Kwa mfano,Al-Farabi alizingatia maumbile kama kitu cha kusoma, kwani watu hupokea maarifa yote kutoka nje, wakiangalia ulimwengu unaowazunguka. Kulinganisha sifa mbalimbali za vitu na matukio, kuzichambua, mtu hupata uelewa.

Kwa hivyo sayansi ziliundwa, shukrani ambayo watu walianza kuelewa ulimwengu unaowazunguka kwa undani zaidi. Anazungumza juu ya nguvu za kiroho za mtu, ambayo ni, juu ya muundo wa psyche yake, jinsi watu wanavyoona harufu, kutofautisha rangi na kuhisi hisia tofauti. Hizi ni kazi ambazo zina undani sana katika maudhui yake, ikiwa ni pamoja na "Msingi wa Hekima", ambapo mwandishi huzingatia kategoria kama vile apendavyo na asiyopenda, pamoja na sababu za kutokea kwao.

Mantiki kama aina ya maarifa

Mwanasayansi alitilia maanani sana sayansi kama vile mantiki. Aliona kuwa ni mali maalum ya akili, uwepo wake ambao ulisaidia mtu kuhukumu ukweli na kuuthibitisha kwa majaribio. Sanaa ya mantiki kwa mujibu wa Al-Farabi ni uwezo wa kutenganisha kategoria za uwongo kutoka kwa zile za kweli kwa msaada wa ushahidi, ambao haukuwa sifa kabisa ya mafundisho na imani za kidini.

Wasomi wa Mashariki na nchi nyingine waliunga mkono kazi zake "Introduction to Logic" na "Introductory Treatise on Logic". Mantiki ni chombo ambacho watu wanaweza kupata ujuzi kuhusu ukweli unaowazunguka. Ndivyo alivyofikiria mwanasayansi huyo mkuu.

Kumbukumbu ya mwanasayansi nguli

Katika wakati wetu, sio tu ulimwengu wa Kiarabu, lakini ulimwengu wote wa kisayansi unaheshimu kumbukumbu ya mtu mkuu kama huyo. Kwa mfano, kuna wasifu katika Kazakh kuhusu Al-Farabi, mitaa ya miji imewekwa kwake na majina ya vyuo vikuu yanapewa. katika Almaty naMnara wa ukumbusho ulijengwa huko Turkestan, na mnamo 1975 ukumbusho wa 1100 wa kuzaliwa kwa Al-Farabi uliadhimishwa sana. Wasifu (Kazaksha) hauonyeshi ukuu wa hekima ya mtu huyu.