Falsafa ya Waarabu wa Zama za Kati

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:15

Kwa ujio wa Ukristo, falsafa ya Kiislamu ililazimika kutafuta hifadhi nje ya Mashariki ya Kati. Kulingana na amri ya Zeno ya 489, shule ya peripatetic ya Aristotle ilifungwa, baadaye, mnamo 529, kwa sababu ya amri ya Justinian, shule ya mwisho ya falsafa ya wapagani huko Athene, ambayo wafuasi wa Neoplatonists, pia ilianguka katika kutopendezwa na mateso.. Shughuli hizi zote zilisababisha wanafalsafa wengi kuhamia nchi za karibu.

Historia ya Falsafa ya Kiarabu

Mojawapo ya vitovu vya falsafa kama hiyo ilikuwa jiji la Damascus, ambalo, kwa njia, lilizaa Wana-Neoplatonists wengi (kwa mfano, Porphyry na Iamblichus). Syria na Iran zinakubali mikondo ya kifalsafa ya zamani kwa mikono miwili. Kazi zote za fasihi za wanahisabati wa kale, wanaastronomia, madaktari, vikiwemo vitabu vya Aristotle na Plato husafirishwa hapa.

Muislamu wakati huo hakuwa na tishio kubwa iwe kisiasa au kidini, hivyo wanafalsafa walipewa haki kamili ya kuendelea na shughuli zao kimya kimya bila kuwatesa viongozi wa kidini. Maandiko mengi ya kale yametafsiriwa kwa Kiarabulugha.

Baghdad wakati huo ilikuwa maarufu kwa "House of Wisdom", shule ambayo tafsiri ya kazi za Galen, Hippocrates, Archimedes, Euclid, Ptolemy, Aristotle, Plato, Neoplatonists ilifanywa. Hata hivyo, falsafa ya Mashariki ya Waarabu haikuwa wazi kabisa kuhusu falsafa ya mambo ya kale, jambo ambalo lilipelekea kuhusishwa kwa uandishi usio sahihi kwa risala nyingi.

Kwa mfano, Ennead ya Plotinus iliandikwa kwa kiasi na Aristotle, ambayo ilisababisha miaka mingi ya imani potofu hadi Enzi za Kati huko Ulaya Magharibi. Chini ya jina la Aristotle, vitabu vya Proclus, vilivyoitwa The Book of Causes, vilitafsiriwa pia.

Ulimwengu wa kisayansi wa Waarabu wa karne ya 9 ulijazwa tena na ujuzi wa hisabati, kwa kweli, kutoka hapo, kutokana na kazi za mwanahisabati Al-Khwarizmi, ulimwengu ulipokea mfumo wa nambari za nafasi au "nambari za Kiarabu". Ni mtu huyu aliyeinua hisabati hadi daraja la sayansi. Neno "algebra" kutoka kwa Kiarabu "al dzhebr" linamaanisha uendeshaji wa kuhamisha neno moja la equation hadi upande mwingine na mabadiliko ya ishara. Inastahiki kujua kwamba neno "algorithm", linalotokana na jina la mwanahisabati wa kwanza Mwarabu, liliashiria hisabati kwa ujumla miongoni mwa Waarabu.

Al-Kindi

Ukuzaji wa falsafa wakati huo ulitumika kama matumizi ya kanuni za Aristotle na Plato kwa masharti yaliyopo ya theolojia ya Kiislamu.

Mmoja wa wawakilishi wa kwanza wa falsafa ya Kiarabu alikuwa Al-Kindi (801-873), shukrani kwa juhudi zake, tafsiri ya inayojulikana kwetu chini yaKitabu cha Plotinus "Theolojia ya Aristotle" na Aristotle. Alifahamu kazi ya mwanaastronomia Ptolemy na Euclid. Pamoja na Aristotle, Al-Kindi aliorodhesha falsafa kama taji la maarifa yote ya kisayansi.

Akiwa mtu wa mitazamo pana, aliteta kuwa hakuna ufafanuzi mmoja wa ukweli popote na kwa wakati mmoja, ukweli uko kila mahali. Al-Kindi si mwanafalsafa tu, ni mwanarationalist na anaamini kabisa kwamba ni kwa msaada wa akili tu mtu anaweza kujua ukweli. Ili kufanya hivyo, mara nyingi aliamua msaada wa malkia wa sayansi - hisabati. Hata wakati huo, alizungumza kuhusu uhusiano wa maarifa kwa ujumla.

Hata hivyo, kwa kuwa ni mchamungu, alibishana kuwa Mwenyezi Mungu ndiye lengo la kila kitu, na ndani yake tu umefichwa utimilifu wa ukweli, ambao unapatikana kwa wateule (manabii). Mwanafalsafa, kwa maoni yake, hawezi kupata maarifa kutokana na kutoweza kufikiwa na akili na mantiki rahisi.

Al-Farabi

Al-Farabi (872-950), ambaye alizaliwa kusini mwa Kazakhstan, kisha akaishi Baghdad, ambako alichukua ujuzi wa daktari Mkristo, akawa mwanafalsafa mwingine aliyeweka msingi wa falsafa ya Kiarabu ya Zama za Kati. Zama. Mtu huyu aliyeelimika, pamoja na mambo mengine, alikuwa pia mwanamuziki, na daktari, na msemaji, na mwanafalsafa. Pia alijikita kwenye maandishi ya Aristotle na alipendezwa na mantiki.

Shukrani kwake, risala za Aristotle zinazoitwa "Organon" ziliratibiwa. Akiwa na nguvu katika mantiki, Al-Farabi alipewa jina la utani "mwalimu wa pili" miongoni mwa wanafalsafa waliofuata wa falsafa ya Kiarabu. Aliheshimu mantiki kama chombo cha kujua ukweli, muhimu kwa kila mtu kabisa.

Mantiki pia haikutokea bilamisingi ya kinadharia, ambayo, pamoja na hisabati na fizikia, imewasilishwa katika metafizikia, ambayo inaelezea kiini cha vitu vya sayansi hizi na kiini cha vitu visivyo vya kimwili, ambavyo ni pamoja na Mungu, ambaye ni katikati ya metafizikia. Kwa hiyo, Al-Farabi aliiinua metafizikia hadi daraja ya sayansi ya Mungu.

Al-Farabi aligawanya ulimwengu katika aina mbili za kuwepo. Kwa wa kwanza alihusisha mambo yanayowezekana, kwa kuwepo ambayo kuna sababu nje ya mambo haya. Jambo la pili - mambo ambayo yana sababu yenyewe ya kuwepo kwao, yaani, kuwepo kwao kumedhamiriwa na asili yao ya ndani, ni Mungu pekee ndiye anayeweza kuhusishwa hapa

Kama Plotinus, Al-Farabi anaona kwa Mungu kiini kisichojulikana, ambacho, hata hivyo, anahusisha mapenzi ya kibinafsi, ambayo yalichangia kuundwa kwa akili zilizofuata, ambazo zilifanya wazo la vipengele kuwa ukweli. Kwa hivyo, mwanafalsafa anachanganya uongozi wa Plotina wa hypostases na uumbaji wa Kiislamu. Kwa hiyo Korani, kama chanzo cha falsafa ya Kiarabu ya zama za kati, ilitengeneza mtazamo wa ulimwengu uliofuata wa wafuasi wa Al-Farabi.

Mwanafalsafa huyu alipendekeza uainishaji wa uwezo wa kiakili wa binadamu, akiwasilisha ulimwengu na aina nne za akili.

Aina ya kwanza ya chini inachukuliwa kuwa ya kupita kiasi, kwa kuwa inahusishwa na ufisadi, aina ya pili ya akili ni hali halisi, safi, yenye uwezo wa kuelewa maumbo. Akili iliyopatikana, ambayo tayari imejua aina fulani, ilipewa aina ya tatu ya akili. Aina ya mwisho ni amilifu, kwa msingi wa maarifa ya maumbo yanayoelewa aina zingine za kiroho na Mungu. Kwa hivyo, uongozi wa akili hujengwa - passive, halisi, iliyopatikana nainatumika.

Ibn Sina

Unapochanganua falsafa ya Kiarabu ya zama za kati, inafaa kuwasilisha kwa ufupi njia ya maisha na mafundisho ya mwanafikra mwingine mashuhuri baada ya Al-Farabi aitwaye Ibn Sina, aliyekuja kwetu chini ya jina Avicenna. Jina lake kamili ni Abu Ali Hussein ibn Sina. Na kwa mujibu wa usomaji wa Kiyahudi itakuwa Aven Sena, ambayo hatimaye inatoa Avicenna ya kisasa. Falsafa ya Kiarabu, kutokana na mchango wake, ilijazwa ujuzi wa fiziolojia ya binadamu.

Daktari-mwanafalsafa alizaliwa karibu na Bukhara mnamo 980 na alikufa mnamo 1037. Alijipatia umaarufu wa daktari mahiri. Hadithi inavyoendelea, katika ujana wake alimponya amir huko Bukhara, jambo ambalo lilimfanya kuwa tabibu wa mahakama ambaye alipata rehema na baraka za mkono wa kulia wa emir.

Kazi ya maisha yake yote inaweza kuchukuliwa kuwa "Kitabu cha Uponyaji", ambacho kilijumuisha majuzuu 18. Alikuwa shabiki wa mafundisho ya Aristotle na pia alitambua mgawanyiko wa sayansi katika vitendo na nadharia. Kwa nadharia, aliweka metafizikia juu ya yote, na kwa vitendo alihusisha hisabati, akiibadilisha kama sayansi ya wastani. Fizikia ilionekana kuwa sayansi ya chini kabisa, kwani inasoma mambo ya busara ya ulimwengu wa nyenzo. Mantiki ilitambuliwa, kama hapo awali, kama lango la maarifa ya kisayansi.

Falsafa ya Kiarabu wakati wa Ibn Sina iliona kuwa inawezekana kuujua ulimwengu, ambao unaweza kupatikana tu kwa sababu.

Mtu anaweza kuainisha Avicenna kama mwanahalisi wa wastani, kwa sababu alizungumza juu ya ulimwengu kama hii: haipo tu katika vitu, lakini pia katika akili ya mwanadamu. Hata hivyo, kuna vifungu katika vitabu vyake ambapo anasema hivyopia zipo “kabla ya vitu vya kimwili.”

Kazi za Thomas Aquinas katika falsafa ya Kikatoliki zinatokana na istilahi ya Avicenna. "Kabla ya vitu" ni ulimwengu ambao umeundwa katika ufahamu wa kimungu, "katika/baada ya vitu" ni walimwengu ambao huzaliwa katika akili ya mwanadamu.

Katika metafizikia, ambayo Ibn Sina pia alizingatia, kuna aina nne za viumbe: viumbe vya kiroho (Mungu), vitu vya kimwili vya kiroho (duara za mbinguni), vitu vya mwili.

Kama sheria, kategoria zote za falsafa ziko hapa. Hapa mali, dutu, uhuru, umuhimu, nk Ni wao ambao huunda msingi wa metafizikia. Aina ya nne ya kiumbe ni dhana zinazohusiana na maada, kiini na kuwepo kwa kitu halisi cha mtu binafsi.

Sifa za kipekee za falsafa ya Kiarabu ya zama za kati ni pamoja na tafsiri ifuatayo: "Mungu ndiye kiumbe pekee ambaye asili yake inalingana na kuwepo." Mungu anahusishwa na Avicenna kwa kiini kinachohitajika.

Kwa hivyo, ulimwengu umegawanyika katika vitu vinavyowezekana na vitu vilivyopo. Kifungu kidogo kinadokeza kwamba mlolongo wowote wa sababu unaongoza kwenye ujuzi wa Mungu.

Kuundwa kwa ulimwengu katika falsafa ya Waarabu wa zama za kati sasa kunatazamwa kutoka kwa mtazamo wa mamboleo. Kama mfuasi wa Aristotle, Ibn Sina alidai kimakosa, akinukuu Theolojia ya Plotinus ya Aristotle, kwamba ulimwengu umeumbwa na Mungu kwa njia ya kawaida.

Mungu katika akili yake huumba viwango kumi vya akili, cha mwisho ambacho hutoa sura ya miili yetu na utambuzi wa uwepo wao. Kama Aristotle, Avicenna huona maada kuwa kitu cha lazima na cha milele cha Mungu.uwepo wowote. Pia anamheshimu Mungu kama wazo safi linalofikiri lenyewe. Kwa hiyo, kwa mujibu wa Ibn Sina, Mungu ni mjinga, kwa sababu yeye hajui kila kitu. Hiyo ni, ulimwengu hauongozwi na akili ya juu, lakini na sheria za jumla za akili na sababu.

Kwa ufupi falsafa ya zama za kati za Waarabu ya Avicenna inajumuisha kukana fundisho la kuhama kwa nafsi, kwa sababu anaamini kwamba haliwezi kufa na haitawahi kuwa na umbo tofauti wa mwili baada ya kukombolewa kutoka kwa mwili unaokufa. Katika ufahamu wake, roho pekee, iliyoachiliwa kutoka kwa hisia na hisia, inaweza kuonja raha ya mbinguni. Hivyo, kwa mujibu wa mafundisho ya Ibn Sina, falsafa ya zama za kati ya Mashariki ya Kiarabu inategemea ujuzi wa Mungu kupitia akili. Mbinu hii ilianza kuibua hisia hasi kutoka kwa Waislamu.

Al-Ghazali (1058-1111)

Mwanafalsafa huyu wa Kiajemi kwa hakika aliitwa Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammed al-Ghazali. Katika ujana wake, alipendezwa na masomo ya falsafa, akatafuta kujua ukweli, lakini baada ya muda akafikia mkataa kwamba imani ya kweli huachana na mafundisho ya falsafa.

Baada ya mgogoro mkubwa wa nafsi, Al-Ghazali anaondoka mjini na shughuli za mahakama. Anaingia kwenye kujinyima, anaongoza maisha ya kimonaki, kwa maneno mengine, anakuwa dervish. Hii ilidumu miaka kumi na moja. Hata hivyo, baada ya kuwashawishi wanafunzi wake waliojitolea kurudi kufundisha, anarudi kwenye nafasi ya ualimu, lakini mtazamo wake wa ulimwengu sasa unajengwa katika mwelekeo tofauti.

Falsafa ya Waarabu ya wakati wa Al-Ghazali imewasilishwa kwa ufupi katika kazi zake, miongoni mwazo ni "Uamsho wa Sayansi za Kidini", "Kujikana kwa Wanafalsafa".

Maendeleo makubwa kwa wakati huu yanafikiwa na sayansi asilia, ikiwa ni pamoja na hisabati na dawa. Yeye hakatai manufaa ya kivitendo ya sayansi hizi kwa jamii, lakini wito wa kutokengeushwa na maarifa ya kisayansi ya Mungu. Baada ya yote, hii inasababisha uzushi na kutomcha Mungu, kwa mujibu wa Al-Ghazali.

Al-Ghazali: makundi matatu ya wanafalsafa

Anawagawanya wanafalsafa wote katika makundi matatu:

1. Wale wanaothibitisha umilele wa dunia na kukana kuwepo kwa Muumba mkuu (Anaxagoras, Empedocles na Democritus).
2. Wale wanaohamisha njia ya asili ya kisayansi ya utambuzi hadi kwenye falsafa na kueleza kila kitu kwa sababu za asili ni wazushi waliopotea wanaokana maisha ya akhera na Mungu.
3. Wale wanaoshikamana na mafundisho ya kimetafizikia (Socrates, Plato, Aristotle, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali hakubaliani nao zaidi.

Falsafa ya Waarabu ya Zama za Kati za wakati wa Al-Ghazali inalaani wataalamu wa metafizikia kwa sababu ya makosa makuu matatu:

• umilele wa kuwepo kwa ulimwengu nje ya mapenzi ya Mungu;
• Mungu si mjuzi wa yote;
• kunyimwa ufufuo wake kutoka kwa wafu na kutokufa binafsi kwa nafsi.

Kinyume na wanafizikia, Al-Ghazali anakanusha maada kama kanuni ya milele kwa mungu. Kwa hivyo, inaweza kuhusishwa na wanaopendekeza majina: kuna vitu maalum tu ambavyo Mungu huumba, kupita vitu vya ulimwengu wote.

Katika falsafa ya zama za Waarabu, hali ya mzozo kuhusu ulimwengu ilipata tabia iliyo kinyume na ile ya Uropa. Huko Ulaya wapenda majina walifunguliwa mashitaka kwa uzushi, lakini mambo ni tofauti Mashariki. Al-Ghazali, akiwa mwanatheolojia wa ajabu, anakanushafalsafa kama hivyo, inathibitisha ujina kama uthibitisho wa kujua yote na uweza wa Mungu na haijumuishi kuwepo kwa walimwengu.

Mabadiliko yote duniani, kwa mujibu wa falsafa ya Kiarabu ya Al-Ghazali, si ya bahati mbaya na yanarejelea uumbaji mpya wa Mwenyezi Mungu, hakuna kinachorudiwa, hakuna kinachoboreshwa, kuna kuanzishwa kwa mpya tu. kupitia kwa Mungu. Kwa kuwa falsafa ina mipaka katika ujuzi, haipewi wanafalsafa wa kawaida kumtafakari Mungu katika furaha kuu ya ajabu ya ajabu.

Ibn Rushd (1126-1198)

Katika karne ya 9, pamoja na upanuzi wa mipaka ya ulimwengu wa Kiislamu, Wakatoliki wengi waliosoma wameshawishiwa nalo. Mmoja wa watu hawa alikuwa mkazi wa Uhispania na mtu wa karibu wa Khalifa wa Cordoba, Ibn Rushd, anayejulikana kwa maandishi ya Kilatini - Averroes.

Shukrani kwa shughuli zake mahakamani (akitoa maoni kuhusu apokrifa ya mawazo ya kifalsafa), alipata jina la utani la Mtoa Maoni. Ibn Rushd alimsifu Aristotle, akisema kwamba yeye tu ndiye anayepaswa kuchunguzwa na kufasiriwa.

Kazi yake kuu inachukuliwa kuwa "Kanusho la Kukanusha". Hii ni kazi yenye mkanganyiko ambayo inakanusha Kanusho la Al-Ghazali kwa Wanafalsafa.

Sifa za falsafa ya zama za kati za Waarabu za wakati wa Ibn Rushd ni pamoja na uainishaji ufuatao wa makisio:

• apodictic, yaani, kweli kisayansi;
• lahaja au uwezekano mdogo zaidi;
• ketoriki, ambayo inatoa tu mwonekano wa maelezo.

Kwa hiyomgawanyiko wa watu katika apodictics, dialecticians na rhetoricians pia unajitokeza.

Wasomaji wa maneno ni pamoja na waumini wengi, walioridhika na maelezo rahisi ambayo yanatuliza macho na wasiwasi wao mbele ya wasiojulikana. Lahaja zinajumuisha watu kama vile Ibn Rushd na Al-Ghazali, na waapodictics - Ibn Sina na Al-Farabi.

Wakati huo huo, mgongano kati ya falsafa ya Kiarabu na dini haipo kabisa, inaonekana kutokana na ujinga wa watu.

Kujua ukweli

Vitabu vitukufu vya Quran vinachukuliwa kuwa kipokezi cha ukweli. Hata hivyo, kwa mujibu wa Ibn Rushd, Qur'ani ina maana mbili: ndani na nje. Ya nje hujenga maarifa ya balagha tu, ilhali ya ndani yanafahamika tu na waadilifu.

Kulingana na Averroes, dhana ya uumbaji wa dunia inazua mikanganyiko mingi, ambayo inasababisha ufahamu usio sahihi wa Mungu.

Kwanza, kwa mujibu wa Ibn Rushd, kama tukidhania kwamba Mungu ndiye muumba wa ulimwengu, basi, kwa hiyo, anakosa kitu ambacho kinapunguza dhati yake. Pili, ikiwa kweli sisi ni Mungu wa milele, basi dhana ya mwanzo wa ulimwengu inatoka wapi? Na kama Yeye ni wa kudumu, basi mabadiliko yanatoka wapi duniani? Ujuzi wa kweli kwa mujibu wa Ibn Rushd unajumuisha utambuzi wa umilele wa dunia kwa Mungu.

Mwanafalsafa anadai kwamba Mungu anajijua Mwenyewe tu, kwamba hakupewa yeye kuvamia uwepo wa kimaada na kufanya mabadiliko. Hivi ndivyo taswira ya ulimwengu usiotegemea Mungu inavyojengwa, ambamo maada ni chanzo cha mabadiliko yote.

Kukataa maoniWatangulizi wengi, Averroes anasema kwamba ni katika maada pekee ndipo ulimwengu unaweza kuwepo.

Makali ya kimungu na nyenzo

Kulingana na Ibn Rushd, walimwengu ni wa ulimwengu wa kimaada. Vile vile hakukubaliana na tafsiri ya Al-Ghazali ya usababisho, akisema kwamba si ya uwongo, bali ipo kwa malengo. Kuthibitisha kauli hii, mwanafalsafa alipendekeza wazo kwamba ulimwengu upo ndani ya Mungu kwa ujumla, sehemu zake ambazo zimeunganishwa bila kutenganishwa. Mungu huumba maelewano katika ulimwengu, utaratibu, ambapo uhusiano wa sababu unakua duniani, na inakataa nafasi yoyote na miujiza.

Kufuatia Aristotle, Averroes alisema kuwa nafsi ni umbo la mwili na kwa hiyo, baada ya kifo cha mtu, pia hufa. Hata hivyo, hafi kabisa, ni roho za wanyama wake na mimea pekee ndizo zilizomfanya kuwa mtu binafsi.

Akili

Mwanzo wa busara ni wa milele kwa mujibu wa Ibn Rushd, unaweza kulinganishwa na akili ya kiungu. Kwa hivyo, kifo hugeuka kuwa ushirika na kutokufa kwa kimungu na kutokufa. Inafuatia kutokana na hili kwamba Mungu hawezi kuwasiliana na mtu kutokana na ukweli kwamba yeye hamuoni tu, hamjui kama mtu binafsi.

Ibn Rushd katika mafundisho yake ya kigeni alikuwa mwaminifu kabisa kwa dini ya Kiislamu na alitoa hoja kwamba, pamoja na uwongo wa dhahiri wa fundisho la kutokufa, hupaswi kuwaambia watu kuhusu hilo, kwa sababu watu hawataweza kuelewa. hii na kutumbukia katika uasherati kamili. Dini ya aina hii husaidia kuwadhibiti watu.