John Duns Scotus alikuwa mmoja wa wanatheolojia wakuu wa Kifransisko. Alianzisha fundisho linaloitwa "Scotism", ambalo ni aina maalum ya scholasticism. Duns alikuwa mwanafalsafa na mtaalamu wa kimantiki anayejulikana kama "Doctor Subtilis" - jina hili la utani alipewa kwa ustadi wake, mchanganyiko usio na wasiwasi wa mitazamo tofauti ya ulimwengu na mikondo ya falsafa katika fundisho moja. Tofauti na wanafikra wengine mashuhuri wa Enzi za Kati, kutia ndani William wa Ockham na Thomas Aquinas, Scotus alishikilia kujitolea kwa wastani. Mawazo yake mengi yalikuwa na athari kubwa kwa falsafa na teolojia ya wakati ujao, na hoja za kuwepo kwa Mungu zinasomwa na wanafunzi wa dini leo.
Maisha
Hakuna anayejua kwa uhakika John Duns Scot alizaliwa lini, lakini wanahistoria wana hakika kwamba anadaiwa jina lake la ukoo kwa mji wenye jina moja, Duns, ulio karibu na mpaka wa Uskoti na Uingereza. Kama watu wengine wengi, mwanafalsafa alipokea jina la utani "Ng'ombe", akimaanisha "Scot". Alitawazwa ukuhani mnamo Machi 17, 1291. Kwa kuzingatia kwamba kuhani wa eneo hilo aliweka kundi la watu wengine kuelekea mwisho wa 1290,inaweza kudhaniwa kuwa Duns Scotus alizaliwa katika robo ya kwanza ya 1266 na akawa mchungaji mara tu alipofikia umri wa kisheria. Katika ujana wake, mwanafalsafa na mwanatheolojia wa baadaye alijiunga na Wafransisko, ambao walimpeleka Oxford karibu 1288. Mwanzoni mwa karne ya kumi na nne, mwanafikra huyo alikuwa bado yuko Oxford, kwani kati ya 1300 na 1301 alishiriki katika mjadala maarufu wa kitheolojia - mara tu alipomaliza kusoma kozi ya mihadhara juu ya "Sentensi". Hata hivyo, hakukubaliwa Oxford kama mwalimu wa kudumu, kwani mkuu wa eneo hilo alituma mtu mzuri kwa Chuo Kikuu maarufu cha Paris, ambapo alifundisha juu ya "Sentensi" kwa mara ya pili.
Duns Scotus, ambaye falsafa yake imetoa mchango mkubwa sana kwa utamaduni wa ulimwengu, hakuweza kumaliza masomo yake huko Paris kwa sababu ya makabiliano yanayoendelea kati ya Papa Boniface VIII na Mfalme wa Ufaransa Philip the Just. Mnamo Juni 1301, wajumbe wa mfalme walimhoji kila Mfransisko katika mkutano wa Ufaransa, wakiwatenganisha wafalme kutoka kwa wafuasi wa papa. Wale waliounga mkono Vatikani waliombwa kuondoka Ufaransa ndani ya siku tatu. Duns Scotus alikuwa mwakilishi wa wafuasi wa papa na kwa hiyo alilazimika kuondoka nchini, lakini mwanafalsafa huyo alirudi Paris katika vuli ya 1304, wakati Boniface alikufa, na Papa mpya Benedict XI alichukua nafasi yake, ambaye aliweza kupata mtu wa kawaida. lugha na mfalme. Haijulikani kwa hakika ambapo Duns alitumia miaka kadhaa ya uhamisho wa kulazimishwa; wanahistoria wanapendekeza kwamba alirudi kufundisha huko Oxford. Kwa muda mtu maarufu aliishi na kufundisha huko Cambridge,hata hivyo, muda wa kipindi hiki hauwezi kubainishwa.
Scot alimaliza masomo yake huko Paris na akapokea hadhi ya bwana (mkuu wa chuo) mwanzoni mwa 1305. Katika miaka michache iliyofuata alifanya mjadala wa kina juu ya maswali ya kielimu. Agizo hilo lilimpeleka kwenye Jumba la Mafunzo la Wafransiskani huko Cologne, ambako Duns alifundisha kuhusu elimu. Mnamo 1308 mwanafalsafa alikufa; Tarehe 8 Novemba inazingatiwa rasmi kuwa tarehe ya kifo chake.
Somo la metafizikia
Fundisho la mwanafalsafa na mwanatheolojia halitenganishwi na imani na mitazamo ya ulimwengu iliyotawala wakati wa maisha yake. Enzi za Kati huamua maoni ambayo John Duns Scotus alieneza. Falsafa ambayo inaeleza kwa ufupi maono yake ya kanuni ya kimungu, pamoja na mafundisho ya wanafikra wa Kiislamu Avicenna na Ibn Rushd, kwa kiasi kikubwa inategemea vifungu mbalimbali vya kazi ya Aristotle ya Metafizikia. Dhana kuu katika mshipa huu ni "kuwa", "Mungu" na "jambo". Avicenna na Ibn Rushd, ambao walikuwa na matokeo yasiyo na kifani katika ukuzi wa falsafa ya kielimu ya Kikristo, wamepinga kwa kiasi kikubwa maoni kuhusu suala hili. Kwa hiyo, Avicenna anakanusha dhana kwamba Mungu ndiye somo la metafizikia kwa kuzingatia ukweli kwamba hakuna sayansi inayoweza kuthibitisha na kuthibitisha kuwepo kwa somo lake; wakati huo huo, metafizikia ina uwezo wa kuonyesha uwepo wa Mungu. Kulingana na Avicenna, sayansi hii inasoma kiini cha kiumbe. Mwanadamu anahusiana kwa njia fulani na Mungu, maada na matukio, na uhusiano huu hufanya iwezekanavyoutafiti wa sayansi ya kuwa, ambayo ingejumuisha katika mada yake Mungu na vitu vya mtu binafsi, pamoja na maada na kitendo. Ibn Rushd anaishia kukubaliana kwa sehemu tu na Avicenna, akithibitisha kwamba uchunguzi wa kuwa kwa metafizikia unamaanisha kusoma kwake vitu mbalimbali na, haswa, vitu vya mtu binafsi na Mungu. Kwa kuzingatia kwamba fizikia, na sio sayansi bora zaidi ya metafizikia, huamua uwepo wa Mungu, mtu hawezi kuthibitisha ukweli kwamba somo la metafizikia ni Mungu. John Duns Scotus, ambaye falsafa yake kwa kiasi kikubwa inafuata njia ya ujuzi wa Avicenna, anaunga mkono wazo kwamba metafizikia inachunguza viumbe, ambao juu kabisa, bila shaka, ni Mungu; ndiye kiumbe pekee mkamilifu ambaye wengine wote wanamtegemea. Ndio maana Mungu anachukua nafasi muhimu zaidi katika mfumo wa metafizikia, ambao pia unajumuisha fundisho la watu wanaovuka mipaka, linaloakisi mpango wa Aristotle wa kategoria. Transcendentals ni kiumbe, sifa zake za kiumbe ("moja", "sahihi", "sahihi" - hizi ni dhana zinazopita maumbile, kwani zinaishi pamoja na dutu na kuashiria moja ya ufafanuzi wa dutu) na kila kitu ambacho kimejumuishwa katika jamaa. kinyume ("mwisho" na "isiyo na kikomo", "muhimu" na "masharti"). Hata hivyo, katika nadharia ya ujuzi, Duns Scotus alisisitiza kwamba dutu yoyote halisi ambayo iko chini ya neno "kuwa" inaweza kuchukuliwa kuwa somo la sayansi ya metafizikia.
Universals
Wanafalsafa wa zama za kati huweka maandishi yao yote juu yamifumo ya uainishaji wa ontolojia - hasa, mifumo iliyoelezwa katika "Kategoria" za Aristotle - ili kuonyesha uhusiano muhimu kati ya viumbe vilivyoumbwa na kumpa mwanadamu ujuzi wa kisayansi kuwahusu. Kwa hivyo, kwa mfano, haiba Socrates na Plato ni ya aina ya wanadamu, ambayo, kwa upande wake, ni ya jenasi ya wanyama. Punda pia ni wa jenasi ya wanyama, lakini tofauti katika mfumo wa uwezo wa kufikiria kwa busara hutofautisha mtu na wanyama wengine. Jenasi "wanyama" pamoja na vikundi vingine vya mpangilio unaolingana (kwa mfano, jenasi "mimea") ni ya jamii ya dutu. Ukweli huu haupingiwi na mtu yeyote. Hata hivyo, hali ya ontolojia ya genera na spishi zilizoorodheshwa inasalia kuwa suala linalojadiliwa. Je, zipo katika ukweli wa ziada au ni dhana tu zinazotokana na akili ya mwanadamu? Je, genera na spishi zinajumuisha viumbe binafsi, au zinapaswa kuzingatiwa kama masharti yanayotegemeana? John Duns Scotus, ambaye falsafa yake inategemea wazo lake la kibinafsi la asili ya kawaida, huzingatia sana maswali haya ya kielimu. Hasa, anabisha kwamba asili za kawaida kama vile "ubinadamu" na "unyama" zipo (ingawa utu wao "una maana ndogo" kuliko ule wa watu binafsi) na kwamba ni za kawaida ndani yao wenyewe na katika uhalisia.
Nadharia ya Kipekee
Ni vigumu kukubali kwa uwazi maoni ambayoikiongozwa na John Duns Scotus; nukuu zilizohifadhiwa katika vyanzo vya msingi na muhtasari zinaonyesha kuwa mambo fulani ya ukweli (kwa mfano, genera na spishi) kwa maoni yake yana chini ya umoja wa kiasi. Ipasavyo, mwanafalsafa hutoa seti nzima ya hoja kwa kupendelea hitimisho kwamba sio umoja wote wa kweli ni umoja wa kiasi. Katika hoja zake zenye nguvu, anasisitiza kwamba ikiwa kinyume chake kingekuwa kweli, basi aina nzima ya kweli ingekuwa aina ya nambari. Walakini, vitu viwili tofauti vya kiasi vinatofautiana kwa usawa. Jambo la msingi ni kwamba Socrates ni tofauti na Plato kama alivyo kutoka kwa takwimu ya kijiometri. Katika hali kama hiyo, akili ya mwanadamu haiwezi kugundua chochote kinachofanana kati ya Socrates na Plato. Inabadilika kuwa wakati wa kutumia dhana ya ulimwengu ya "binadamu" kwa haiba mbili, mtu hutumia hadithi rahisi ya akili yake mwenyewe. Hitimisho hizi za kipuuzi zinaonyesha kuwa anuwai ya kiasi sio pekee, lakini kwa vile pia ni kubwa zaidi, basi kuna tofauti ndogo ya kiasi na uwiano mdogo wa umoja wa kiasi.
Hoja nyingine ni kwamba kwa kukosekana kwa akili yenye uwezo wa kufikiri kimawazo, miale ya moto bado itazalisha miale mipya. Moto wa kuunda na mwali unaozalishwa utakuwa na umoja halisi wa fomu - umoja kama huo ambao unathibitisha kuwa kesi hii.ni mfano wa visababishi visivyo na utata. Kwa hivyo aina hizi mbili za miali huwa na asili ya kawaida inayotegemea akili yenye umoja chini ya kiasi.
Tatizo la kutojali
Matatizo haya yanachunguzwa kwa makini na elimu ya marehemu. Duns Scotus aliamini kuwa asili ya kawaida ndani yao sio watu binafsi, vitengo vya kujitegemea, kwa kuwa umoja wao wenyewe ni chini ya kiasi. Wakati huo huo, asili ya jumla sio ya ulimwengu wote. Kufuatia madai ya Aristotle, Scotus anakubali kwamba ulimwengu hufafanua moja kati ya nyingi na hurejelea nyingi. Kama vile mwanafikra wa zama za kati anavyoelewa wazo hili, F ya ulimwengu wote lazima iwe ya kutojali kwamba inaweza kuhusiana na F yote ya mtu binafsi kwa njia ambayo ulimwengu na kila moja ya vipengele vyake vinafanana. Kwa maneno rahisi, F zima huamua kila mtu F sawa sawa. Scot anakubali kwamba kwa maana hii hakuna asili ya jumla inaweza kuwa ya ulimwengu wote, hata ikiwa inaonyeshwa na aina fulani ya kutojali: asili ya jumla haiwezi kuwa na mali sawa na asili nyingine ya jumla ya aina tofauti ya viumbe na vitu. Masomo yote ya marehemu polepole yanakuja kwenye hitimisho sawa; Duns Scotus, William wa Ockham na wanafikra wengine wanajaribu kujikita katika uainishaji wa kimantiki.
Jukumu la akili
Ingawa Scotus ndiye wa kwanza kuzungumza juu ya tofauti kati ya ulimwengu na asili ya kawaida, alipata msukumo kutoka kwa usemi maarufu wa Avicenna kwamba farasi ni mwadilifu.farasi. Kama vile Duns anavyoelewa kauli hii, asili za jumla hazijali mtu binafsi au ulimwengu wote. Ingawa hawawezi, kwa kweli, kuwepo bila mtu binafsi au ulimwengu wote, asili ya kawaida yenyewe si moja au nyingine. Kufuatia mantiki hii, Duns Scot anabainisha ulimwengu wote na umoja kama vipengele vya nasibu vya asili ya kawaida, ambayo ina maana kwamba vinahitaji kuthibitishwa. Usomi wote wa marehemu unatofautishwa na mawazo sawa; Duns Scotus, William wa Occam na wanafalsafa wengine na wanatheolojia wanatoa jukumu muhimu kwa akili ya mwanadamu. Ni akili ambayo husababisha asili ya jumla kuwa ya ulimwengu wote, na kuilazimisha kuwa ya uainishaji kama huo, na inatokea kwamba kwa kiasi kikubwa dhana moja inaweza kuwa kauli ambayo inawatambulisha watu wengi.
Kuwepo kwa Mungu
Ingawa Mungu si somo la metafizikia, hata hivyo yeye ndiye lengo la sayansi hii; metafizikia inatafuta kuthibitisha kuwepo kwake na asili yake isiyo ya kawaida. Scott hutoa matoleo kadhaa ya ushahidi kwa kuwepo kwa akili ya juu; kazi hizi zote zinafanana kwa kuzingatia asili ya masimulizi, muundo na mkakati. Duns Scotus aliunda uhalalishaji tata zaidi wa uwepo wa Mungu katika falsafa yote ya kielimu. Hoja zake hujitokeza kwa hatua nne:
- Kuna sababu ya kwanza, kiumbe bora, matokeo ya kwanza.
- Asili moja pekee ndiyo ya kwanza katika hali hizi zote tatu.
- Asili ya kwanza katika mojawapo ya visa vilivyo hapo juu haina kikomo.
- Kuna moja tu isiyo na kikomokiumbe.
Ili kuhalalisha dai la kwanza, anatoa hoja ya msingi isiyo ya modeli:
Kutengeneza kiumbe X
Hivi:
- X iliundwa na huluki nyingine Y.
- Aidha Y ndiyo sababu asili, au theluthi moja imeiunda.
- Msururu wa watayarishi ulioundwa hauwezi kuendelea kwa muda usiojulikana.
Kwa hivyo mfululizo unaishia kwenye chanzo kikuu - kiumbe ambacho hakijaumbwa ambacho kinaweza kuzalisha bila kujali vipengele vingine.
Kwa mujibu wa kanuni
Duns Scotus, ambaye wasifu wake unajumuisha tu vipindi vya mafunzo na ufundishaji, katika mabishano haya hayakeuki kwa njia yoyote kutoka kwa kanuni kuu za falsafa ya kielimu ya Enzi za Kati. Pia anatoa toleo la modal la hoja yake:
- Inawezekana kwamba kuna nguvu ya kwanza kabisa ya sababu yenye nguvu.
- Ikiwa A haiwezi kushuka kutoka kwa kiumbe kingine, basi ikiwa A iko, inajitegemea.
- Nguvu ya kwanza kabisa yenye nguvu ya kisababishi haiwezi kutoka kwa kiumbe mwingine.
- Kwa hivyo nguvu ya kwanza yenye nguvu ya sababu ni huru.
Ikiwa chanzo kamili cha chanzo hakipo, basi hakuna uwezekano halisi wa kuwepo kwake. Baada ya yote, ikiwa ni kweli ya kwanza, haiwezekani kwamba inapaswa kutegemea sababu nyingine yoyote. Kwa kuwa kuna uwezekano halisi wa kuwepo kwake, ina maana kuwa ipo yenyewe.
Kufundishaupekee
Mchango wa Duns Scotus kwa falsafa ya ulimwengu ni muhimu sana. Mara tu mwanasayansi anapoanza kuashiria katika maandishi yake kwamba somo la metafizikia ni kiumbe kama hicho, anaendelea na wazo hilo, akisema kwamba wazo la kuwa lazima lirejelee kila kitu kinachosomwa na metafizikia. Ikiwa taarifa hii ni kweli tu kuhusiana na kikundi fulani cha vitu, somo halina umoja muhimu kwa uwezekano wa kusoma somo hili na sayansi tofauti. Kulingana na Duns, mlinganisho ni aina tu ya usawa. Ikiwa dhana ya kiumbe huamua vitu mbalimbali vya metafizikia kwa mlinganisho pekee, sayansi haiwezi kuchukuliwa kuwa kitu kimoja.
Duns Scot inatoa masharti mawili ya kutambua jambo kama lisilo na utata:
- uthibitisho na ukanushaji wa ukweli sawa kuhusiana na somo moja huleta mkanganyiko;
- dhana ya jambo hili inaweza kutumika kama istilahi ya kati kwa sillogism.
Kwa mfano, bila kupingana, inaweza kusemwa kwamba Karen alikuwepo kwenye juri kwa hiari yake mwenyewe (kwa sababu angependelea kwenda kortini kuliko kulipa faini) na wakati huo huo dhidi ya mapenzi yake mwenyewe (kwa sababu alihisi kulazimishwa kwa kiwango cha kihisia). Katika kesi hii, hakuna kupingana, kwani dhana ya "mapenzi ya mtu mwenyewe" ni sawa. Kinyume chake, syllogism "Vitu visivyo hai haviwezi kufikiri. Baadhi ya scanners hufikiri kwa muda mrefu sana kabla ya kutoa matokeo. Kwa hiyo, baadhi ya scanners ni vitu vya uhuishaji" husababisha hitimisho lisilo na maana, kwa kuwa dhana hiyo."fikiri" inatumika ndani yake kwa usawa. Aidha, katika maana ya kimapokeo ya neno, neno hilo linatumika tu katika sentensi ya kwanza; katika kishazi cha pili kina maana ya kitamathali.
Maadili
Dhana ya uwezo kamili wa Mungu ni mwanzo wa uchanya, unaopenya katika nyanja zote za utamaduni. John Duns Scotus aliamini kwamba theolojia inapaswa kueleza masuala yenye utata katika maandiko ya kidini; alichunguza mbinu mpya za kujifunza Biblia zinazotegemea ukuu wa mapenzi ya kimungu. Mfano ni wazo la kustahiki: kanuni za maadili na maadili na matendo ya mtu huzingatiwa kuwa anastahili au asiyestahili malipo kutoka kwa Mungu. Mawazo ya Scott yalitumika kama msingi wa fundisho jipya la kuamuliwa kimbele.
Mwanafalsafa mara nyingi huhusishwa na kanuni za kujitolea - tabia ya kusisitiza umuhimu wa mapenzi ya Mungu na uhuru wa binadamu katika masuala yote ya kinadharia.
Fundisho la Dhana Imara
Kwa upande wa theolojia, mafanikio muhimu zaidi ya Duns yanazingatiwa kuwa utetezi wake wa Mimba Safi ya Bikira Maria. Katika Zama za Kati, mabishano mengi ya kitheolojia yalitolewa kwa mada hii. Kulingana na maoni ya jumla, Mariamu angeweza kuwa bikira wakati wa mimba ya Kristo, lakini wasomi wa maandiko ya Biblia hawakuelewa jinsi ya kutatua tatizo lifuatalo: ilikuwa tu baada ya kifo cha Mwokozi ambapo unyanyapaa wa dhambi ya asili ulitoka. yake.
Wanafalsafa wakubwa na wanatheolojia wa nchi za Magharibi wamegawanyika katika makundi kadhaa, wakijadili suala hili. Hata Thomas Aquinas anaaminika kukana uhalali wa fundisho hilo, ingawa baadhi ya Wathomiststayari kukubali kauli hii. Duns Scotus naye alitoa hoja ifuatayo: Mariamu alihitaji ukombozi, kama watu wote, lakini kwa wema wa kusulubiwa kwa Kristo, ukizingatiwa kabla ya matukio husika kutokea, unyanyapaa wa dhambi ya asili ulitoweka kwake.
Hoja hii imetolewa katika tamko la kipapa la fundisho la Dhana la Dhana ya Utakatifu. Papa John XXIII alipendekeza kusoma theolojia ya Duns Scotus kwa wanafunzi wa kisasa.
