Johann Fichte - Mwanafalsafa wa Ujerumani: wasifu, mawazo makuu

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:12

Fichte ni mwanafalsafa maarufu wa Kijerumani, ambaye leo anachukuliwa kuwa wa kitambo. Wazo lake la msingi lilikuwa kwamba mtu hujiunda katika mchakato wa shughuli. Mwanafalsafa alishawishi kazi ya wanafikra wengine wengi waliokuza mawazo yake.

Wasifu

Fichte Johann Gottlieb ni mwanafalsafa, mwakilishi bora wa mwelekeo wa falsafa ya kitambo ya Kijerumani, ambaye pia alikuwa akijishughulisha na shughuli za kijamii. The Thinker alizaliwa tarehe 19.05. 1762 katika kijiji cha Rammenau katika familia kubwa inayohusika na kazi ya wakulima. Kwa msaada wa jamaa tajiri, baada ya kuhitimu kutoka shule ya jiji, mvulana huyo alikubaliwa kusoma katika taasisi ya elimu ya wasomi iliyokusudiwa kwa wakuu - Pfortu. Kisha Johann Fichte alisoma katika Vyuo Vikuu vya Jena na Leitsipg. Tangu 1788, mwanafalsafa huyo amekuwa akifanya kazi kama mwalimu wa nyumbani huko Zurich. Wakati huo huo, mwanafikra huyo alikutana na mke wake mtarajiwa, Johanna Ran.

Utangulizi wa mawazo ya Kant

Katika majira ya kiangazi ya 1791, mwanafalsafa anahudhuria mihadhara ya Immanuel Kant, ambayo wakati huo ilifanyika Koenigsberg. Kufahamiana nadhana za mwanafikra mkuu zilitanguliza mwendo mzima zaidi wa kazi ya kifalsafa ya J. G. Fichte. Kant alizungumza vyema kuhusu kazi yake yenye kichwa An Essay on the Critique of All Revelation. Insha hii, ambayo uandishi wake hapo awali ulihusishwa na Kant kimakosa, ilifunua kwa mwanasayansi uwezekano wa kupata uprofesa katika Chuo Kikuu cha Jena. Alianza kufanya kazi huko mwaka wa 1794.

Wasifu wa Johann Fichte unaendelea na ukweli kwamba mnamo 1795 mwanafikra anaanza kuchapisha jarida lake mwenyewe, linaloitwa Jarida la Kifalsafa la Jumuiya ya Wanasayansi wa Ujerumani. Ni katika kipindi hicho ambapo kazi zake kuu ziliandikwa:

"Misingi ya Sayansi ya Jumla" (1794);

"Misingi ya sheria asilia kulingana na kanuni za sayansi" (1796);

"Utangulizi wa Kwanza wa Sayansi" (1797);

"Utangulizi wa pili wa sayansi kwa wasomaji ambao tayari wana mfumo wa falsafa" (1797);

"Mfumo wa kufundisha kuhusu maadili kwa mujibu wa kanuni za sayansi" (1798).

Kazi hizi ziliathiri wanafalsafa wa kisasa wa Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.

Kuondoka kutoka Chuo Kikuu cha Jena, miaka ya hivi karibuni

Mnamo mwaka wa 1799, mwanafalsafa huyo alishutumiwa kwa kutokuamini Mungu, ambalo lilikuwa ni uchapishaji wa moja ya makala zake. Ndani yake, Fichte alisema kwamba Mungu si mtu, lakini anawakilisha utaratibu wa ulimwengu wa maadili. Mwanafalsafa huyo alilazimika kuondoka kwenye kuta za Chuo Kikuu cha Jena.

Tangu 1800, Fichte amekuwa akiishi na kufanya kazi Berlin. Mnamo 1806, baada ya kushindwa katika vita na Napoleon, serikali ya Prussia ililazimika kuhamia Konigsberg. Fichtealiwafuata wenzake na kuanza kufundisha katika chuo kikuu cha ndani hadi 1807. Baada ya muda, alihamia tena Berlin, na mnamo 1810 akawa mkuu wa Chuo Kikuu cha Berlin.

Mihadhara yake, ambayo ilisomwa baada ya kushindwa kwa wanajeshi wa Prussia huko Jena, iliwahimiza wakazi wa mji wa Ujerumani kuwapinga wavamizi wa Ufaransa. Hotuba hizi zilimfanya Fichte kuwa mmoja wa wasomi wakuu wa wakati ule wa upinzani dhidi ya utawala wa Napoleon.

Siku za mwisho za mwanafalsafa zilipita Berlin. Alikufa mnamo Januari 29, 1814, kutokana na kuambukizwa na typhus kutoka kwa mke wake mwenyewe, ambaye wakati huo alikuwa akiwahudumia waliojeruhiwa hospitalini.

Uhusiano wa Fichte na Kant

Mwanasayansi aliamini kuwa Kant katika kazi zake anaonyesha ukweli bila kuonyesha misingi yake. Kwa hivyo, Fichte mwenyewe lazima aunde falsafa kama jiometri, ambayo msingi wake utakuwa ufahamu wa "I". Aliita mfumo huo wa maarifa "kujifunza kisayansi". Mwanafalsafa anadokeza kwamba huu ni ufahamu wa kawaida wa mtu, akifanya kama mtu aliyevunjwa kutoka kwa mtu mwenyewe na kuinuliwa hadi kwa Ukamilifu. Dunia nzima ni bidhaa ya "I". Ni hai na hai. Ukuaji wa kujitambua hutokea kupitia mapambano ya fahamu na ulimwengu unaozunguka.

Fichte aliamini kuwa Kant hakukamilisha vipengele kadhaa vya mafundisho yake. Kwanza, kwa kutangaza kwamba maana ya kweli ya kila "kitu yenyewe" haijulikani, Kant hakuweza kuondokana na ulimwengu wa nje uliotolewa kwa mtu binafsi na, bila ushahidi wowote mkali, alisisitiza kuwa ni kweli. Fichte, kwa upande mwingine, aliamini kwamba dhana yenyewe ya "kituyenyewe" inapaswa kutambuliwa kama matokeo ya kazi ya kiakili ya "mimi" yenyewe.

Pili, Kant alizingatia muundo wa aina za fahamu za kipaumbele changamano kabisa. Lakini wakati huo huo, Fichte aliamini kwamba sehemu hii ya metafizikia haikuendelezwa vya kutosha na mwenzake, kwa sababu katika kazi zake hakupata kanuni moja ya ujuzi, ambayo makundi mbalimbali na intuitions zingefuata.

Kazi zingine maarufu za Fichte

Kati ya kazi zinazojulikana za mwanasayansi, kazi zifuatazo zinapaswa kuangaziwa:

"Katika uteuzi wa mwanasayansi" (1794);

"Juu ya Uteuzi wa Mwanadamu" (1800);

“Angavu kama jua, ujumbe kwa umma kwa ujumla kuhusu kiini cha kweli cha falsafa ya hivi punde. Jaribio la kuwalazimisha wasomaji kuelewa” (1801);

“Sifa kuu za enzi ya kisasa” (1806).

Mawazo makuu ya Johann Fichte yalibainishwa katika mfululizo wa kazi zilizochapishwa chini ya kichwa cha jumla "Elimu ya Sayansi". Kama Descartes, mwanafalsafa anatambua ukweli wa kujitambua kama kitovu cha kila kitu kilichopo. Kulingana na Fichte, tayari katika hisia hii kuna aina zote ambazo Kant alitoa katika kazi zake. Kwa mfano, "Mimi ndiye" ni sawa na "Mimi ndimi". Kategoria nyingine ya kifalsafa inafuata kutoka kwa dhana hii - utambulisho.

Wazo la uhuru

Katika kazi za kifalsafa za Johann Fichte, vipindi viwili kuu vinatofautishwa: hatua ya dhana ya shughuli na hatua ya dhana ya Kabisa. Chini ya shughuli ya fahamu, mwanafalsafa kimsingi alielewa tabia ya maadili ya mtu. Kupata uhuru na kufikia shughuli ambayo inaweza kushinda vikwazo vyovyote ni wajibu wa kimaadili wa kila mtu.

Mwanafalsafa anafikia hitimisho muhimu zaidi kwamba mtu anaweza kufikia utambuzi wa uhuru katika hali fulani za kihistoria, katika hatua fulani ya maendeleo ya jamii. Lakini wakati huo huo, Johann Fichte aliamini kwamba uhuru wenyewe hauwezi kutenganishwa na ujuzi. Inaweza kupatikana tu kwa kiwango cha juu cha maendeleo ya utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi. Kwa hivyo, utamaduni, pamoja na maadili, huwezesha kazi nzima ya mtu binafsi.

Shughuli ya vitendo katika kazi ya mfikiriaji

Mojawapo ya mawazo muhimu zaidi ya falsafa ya Fichte ni kuzingatia shughuli kupitia prism ya kuondoa malengo ya kati kwa usaidizi wa mbinu mbalimbali. Katika mchakato wa maisha ya mwanadamu, utata wa vitendo hauepukiki na huibuka karibu kila wakati. Ndio maana mchakato wa shughuli ni ushindi usio na mwisho wa migogoro hii, kutokubaliana. Mwanafalsafa anaelewa shughuli yenyewe kama kazi ya sababu ya vitendo, lakini wakati huo huo suala la shughuli huwafanya wanafalsafa kufikiria juu ya asili yao.

Mojawapo ya mafanikio muhimu zaidi ya falsafa ya Fichte ni ukuzaji wa mbinu ya kufikiri ya lahaja. Anasema kwamba kila kitu kilichopo kinapingana, lakini wakati huo huo, kinyume ni katika umoja wao. Upinzani, mwanafalsafa anaamini, ni moja ya vyanzo muhimu vya maendeleo. Fichte huzingatia kategoria sio tu kama seti ya aina za fahamu, lakini kama mfumo wa dhana. Mifumo hii inachukua maarifa ambayo mtu hupata wakati wa shughuli zake."Mimi".

Swali la uhuru

Uhuru wa mtu binafsi, kulingana na Fichte, unaonyeshwa katika kazi ya umakini wa hiari. Mtu, mwanafalsafa anaandika, ana uhuru kamili wa kuelekeza umakini wake kwa kitu anachotaka au kuivuruga kutoka kwa kitu kingine. Walakini, licha ya hamu ya kumfanya mtu kuwa huru kutoka kwa ulimwengu wa nje, Fichte bado anatambua kuwa shughuli ya msingi ya fahamu, ambayo kupitia hiyo imetenganishwa na ulimwengu wa nje (iliyotengwa "I" na "Not-I"), haifanyi. hutegemea hiari ya mtu mmoja. binadamu.

Lengo la juu zaidi la shughuli ya "Mimi", kulingana na Fichte, ni kuweka kiroho "Simimi" anayeipinga, na kuinua hadi kiwango cha juu cha fahamu. Wakati huo huo, utambuzi wa uhuru unawezekana mradi "I" imezungukwa sio na vitu visivyo na roho, lakini na viumbe vingine vya bure sawa na hiyo. Ni wao tu wanaweza kuonyesha majibu ya kiholela, na yasiyotabirika kwa vitendo vya "I". Jamii ni kundi kubwa la viumbe kama hao, wanaotangamana kila mara na kuwahimiza kwa pamoja kushinda ushawishi kama huo wa nje wa "Si-mimi".

Subjectivism ya mwanafalsafa

Kwa ufupi ubinafsi wa Johann Fichte unaweza kufafanuliwa kwa maneno yake maarufu:

Dunia nzima ni mimi.

Bila shaka, usemi wa mwanafalsafa huyu haufai kuchukuliwa kihalisi. Kwa mfano, wazo kuu la mwanafalsafa mwingine - David Hume - lilikuwa wazo kwamba ulimwengu wote unaotuzunguka ni seti ya hisia zinazopatikana na mtu. Kifungu hiki hakifasiriwi kihalisi, bali kinaeleweka katika maana kwamba ukweli wote unaozunguka hutolewa kwa watu kupitia hisia zao, na hakuna anayejua ni nini hasa.

Tatizo la ontolojia

Mwanafalsafa pia alipendezwa na swali la ontolojia ni nini. Ufafanuzi wa dhana hii ni kama ifuatavyo: ontolojia ni mfumo wa ujuzi wa asili ya kimetafizikia, inayofichua vipengele vya jamii ya ufahamu wa falsafa ya kuwa. Fichte anatanguliza dhana mpya katika sayansi - ontolojia ya somo. Kiumbe hiki ni mchakato wa lahaja wa shughuli za kitamaduni na kihistoria za ustaarabu mzima wa mwanadamu. Katika mchakato wa kufichua kiini chake, "Nafsi kamili" huchangia katika kizuizi cha mtu fulani wa kimajaribio, na kupitia kwayo hujitambua.

Shughuli ya "I" inafichuliwa katika angalizo linalofaa. Ni yeye ambaye anawakilisha nyuzi elekezi ambayo husaidia kuhama kutoka kwa hali ya somo la majaribio kupitia shughuli ya vitendo hadi somo kamili. Kwa hivyo, swali la nini ontolojia ni, Fichte inazingatiwa katika muktadha wa shughuli za kihistoria na kitamaduni za mtu binafsi na mabadiliko yanayotokea kwake katika mchakato wa shughuli hii.