Mwanafalsafa Mwingereza Thomas Hobbes: wasifu (picha)

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:09

Thomas Hobbes, ambaye picha yake imewasilishwa kwenye makala, alizaliwa Malmesbury mnamo 1588, tarehe 5 Aprili. Alikuwa mwanafikra wa kimaada wa Kiingereza. Dhana zake zimeenea katika nyanja za kisayansi kama vile historia, fizikia na jiometri, teolojia na maadili. Fikiria zaidi kile Thomas Hobbes alijulikana nacho. Wasifu mfupi wa takwimu pia utaelezwa katika makala.

Usuli wa kihistoria

Thomas Hobbes, ambaye wasifu wake umejazwa hasa na kazi za kazi zake na uundaji wa dhana, alizaliwa kabla ya wakati wake. Hii ilitokana na wasiwasi wa mama yake kuhusu mbinu ya silaha za Uhispania kuelekea Uingereza. Walakini, aliweza kuishi hadi umri wa miaka 91, akidumisha uwazi wa kiakili katika miaka yake yote. Takwimu hii ilifundishwa huko Oxford. Alipendezwa na ramani za kijiografia, wasafiri wa baharini. Mawazo ya Thomas Hobbes yaliundwa chini ya ushawishi wa wanafikra mashuhuri wa wakati wake. Hasa, alikuwa akifahamu Descartes, Gassendi, Mersenne. Wakati mmoja alifanya kazi kama katibu wa Bacon. Mazungumzo naye yalikuwa mbali na ushawishi wa mwisho juu ya maoni ya Thomas Hobbes. Pia alipendezwa na kazi za Kepler naGalileo. Alikutana na huyu wa pili nchini Italia mnamo 1637.

Thomas Hobbes: wasifu

Katika mtazamo wake alikuwa mfalme. Kuanzia 1640 hadi 1651. Thomas Hobbes alikuwa uhamishoni nchini Ufaransa. Dhana zake kuu ziliundwa chini ya ushawishi wa mapinduzi ya ubepari huko Uingereza. Kurudi katika nchi hii baada ya kumalizika kwa vita vya wenyewe kwa wenyewe, aliachana na wafalme. Huko London, Hobbes alijaribu kuhalalisha kiitikadi shughuli za kisiasa za Cromwell, ambaye udikteta wake ulianzishwa baada ya mapinduzi.

Maswali ya Binadamu

Thomas Hobbes alikuwa karibu sana na matukio ya wakati wake. Wazo lake kuu lilikuwa amani na usalama wa raia wenzake. Shida za jamii zikawa jambo kuu katika kazi ambayo Thomas Hobbes alianza. Mawazo makuu ya mwanafikra yalihusu masuala ya binadamu. Mwanzoni mwa shughuli yake, aliamua kuchapisha trilogy. Sehemu ya kwanza ilikuwa kuelezea mwili, pili - mtu, tatu - raia. Jalada la kwanza, hata hivyo, lilikuwa la mwisho lililopangwa. Mkataba "On the Citizen" ulichapishwa mnamo 1642. Kazi "Kwenye Mwili" ilichapishwa mnamo 1655, na miaka mitatu baadaye sehemu ya "On Man" ilichapishwa. Mnamo 1651, Leviathan ilichapishwa - kazi kubwa zaidi na muhimu ambayo Thomas Hobbes aliunda. Falsafa (kwa ufupi na kwa jumla) ilielezewa naye katika sura za mwanzo za kazi hiyo. Mengine yalihusu masuala ya muundo wa kijamii na serikali.

Thomas Hobbes: dhana kwa ufupi

The Thinker alilalamika kuhusu ukosefu wa maendeleo wa watangulizi wake. Kazi zakeilibidi kurekebisha hali hiyo isiyoridhisha. Aliweka kazi ya kuanzisha mambo ambayo yatakuwa msingi wa maendeleo ya sayansi "ya kweli" na "safi", chini ya matumizi ya njia iliyopendekezwa. Kwa hivyo, alichukulia uzuiaji wa kuibuka kwa dhana potofu. Thomas Hobbes alizingatia umuhimu wa mbinu katika uwanja wa maarifa ya kisayansi. Mawazo haya yanalingana na mtazamo wa ulimwengu wa Bacon, ambaye alipinga usomi. Inapaswa kusemwa kwamba hamu ya mbinu ilikuwa tabia ya watu wengi wa karne ya 17.

Wazo mahususi

Ni vigumu kutaja eneo lolote mahususi la sayansi, ambalo Thomas Hobbes alikuwa mfuasi wake. Falsafa ya mwanafikra, kwa upande mmoja, ilitokana na utafiti wa kimajaribio. Kwa upande mwingine, alikuwa msaidizi wa matumizi ya mbinu ya hisabati. Aliitumia sio tu moja kwa moja katika sayansi halisi, lakini pia katika nyanja zingine za maarifa. Kwanza kabisa, njia ya hisabati ilitumiwa naye katika sayansi ya kisiasa. Nidhamu hii ilijumuisha mwili wa maarifa juu ya hali ya kijamii, ambayo iliruhusu serikali kuunda na kudumisha hali ya amani. Umaalum wa mawazo ulihusisha hasa matumizi ya mbinu inayotokana na fizikia ya Galileo. Wa pili walitumia mechanics na jiometri kuchambua na kutabiri matukio na matukio katika ulimwengu wa mwili. Thomas Hobbes alihamisha haya yote kwenye nyanja ya utafiti wa shughuli za binadamu. Aliamini kwamba wakati ukweli fulani juu ya asili ya mwanadamu unathibitishwa, njia za tabia zinaweza kutofautishwa nazo.watu binafsi katika hali maalum. Watu, kwa maoni yake, wanapaswa kusomwa kama moja ya nyanja za ulimwengu wa nyenzo. Kuhusu mielekeo na matamanio ya mwanadamu, yanaweza kuchunguzwa kwa msingi wa harakati za mwili na sababu zao. Kwa hiyo nadharia ya Thomas Hobbes iliegemezwa kwenye kanuni iliyotolewa na Galileo. Alijitetea kuwa kila kitu kilichopo ni jambo linaloendana.

Kiini cha dhana

Ulimwengu unaozunguka, asili Hobbes inazingatiwa kama mchanganyiko wa miili mirefu. Mambo, mabadiliko yao, kwa maoni yake, hutokea kwa sababu vipengele vya nyenzo vinasonga. Jambo hili lilieleweka naye kama harakati ya mitambo. Harakati hupitishwa kwa kushinikiza. Inachochea juhudi katika mwili. Ni, kwa upande wake, huenda kwenye mwendo. Vile vile, Hobbes hutafsiri maisha ya kiroho ya watu na wanyama, ambayo yanajumuisha hisia. Masharti haya yanaeleza dhana ya kimakanika ya Thomas Hobbes.

Maarifa

Hobbes aliamini kuwa inatekelezwa kupitia "mawazo". Chanzo chao ni mitazamo ya kihisia ya ulimwengu unaowazunguka. Hakuna wazo, Hobbes aliamini, linaweza kuwa la kuzaliwa. Wakati huo huo, hisia za nje, kati ya mambo mengine, zilifanya kama ujuzi kwa ujumla. Maudhui ya mawazo hayawezi kutegemea ufahamu wa binadamu. Akili inafanya kazi na inashughulikia mawazo kwa kulinganisha, kutenganisha, kuunganisha. Dhana hii iliunda msingi wa fundisho la maarifa. Kama Bacon, Hobbes alizingatia tafsiri ya nguvu, wakati akijiunganafasi ya sensationalist. Aliamini kuwa katika akili ya mwanadamu hakuna dhana moja ambayo ingeweza kutokea kwa sehemu au kabisa katika viungo vya hisia. Hobbes aliamini kwamba upatikanaji wa ujuzi unatokana na uzoefu. Kutoka kwa hisia, kwa maoni yake, sayansi yote iliendelea. Ujuzi wa busara, alizingatia suala la hisia, za uwongo au za kweli, zilizoonyeshwa kwa maneno, na lugha. Hukumu huundwa kupitia mchanganyiko wa vipengele vya kiisimu vinavyoashiria mihemko ambayo hakuna kitu zaidi ya hapo.

Ukweli wa Hisabati

Hobbes aliamini kuwa kujua tu ukweli kungetosha kufikiria katika hali za kila siku. Walakini, hii haitoshi kwa maarifa ya kisayansi. Nyanja hii inahitaji umuhimu na ulimwengu wote. Wao, kwa upande wake, hupatikana kwa hisabati pekee. Ilikuwa pamoja naye kwamba Hobbes aligundua maarifa ya kisayansi. Lakini alichanganya misimamo yake mwenyewe ya kimantiki, ambayo ni sawa na ile ya Cartesian, na dhana ya majaribio. Kwa maoni yake, ufaulu wa ukweli katika hisabati unafanywa kwa maneno, na si kwa uzoefu wa moja kwa moja wa hisi.

Umuhimu wa Lugha

Hobbes aliendeleza dhana hii kikamilifu. Aliamini kuwa lugha yoyote ni matokeo ya makubaliano ya mwanadamu. Kulingana na nafasi za majina, maneno yaliitwa majina, ambayo yana sifa ya kawaida. Walitenda kwa ajili yake kwa namna ya lebo ya kiholela kuhusu jambo fulani. Wakati vipengele hivi vinapata maana ya kawaida kwa kundi la watu ambalo ni imara kwa kiwango kimoja au kingine, hupita katika jamii ya majina-ishara. KATIKA"Leviathan" Hobbes alisema kwamba kwa mtu ambaye anatafuta ukweli kamili, ni muhimu kukumbuka jina la kila jina ambalo hutumia. Vinginevyo, ataanguka katika mtego wa maneno. Kadiri mtu anavyotumia nguvu zake kujinasua, ndivyo atakavyozidi kunaswa. Usahihi wa maneno kulingana na Hobbes inapaswa kuamuliwa na ufafanuzi, ambao uondoaji wa utata hutokea, lakini sio kwa uvumbuzi, kama Descartes aliamini. Kulingana na dhana ya mteule, mambo au mawazo yanaweza kuwa ya faragha. Maneno, kwa upande wake, yanaweza kuwa ya jumla. Walakini, hakuna "jumla" kulingana na dhana ya jina.

Chanzo cha harakati

Maoni ya kiontolojia, ambayo kupitia kwayo ulimwengu unaozunguka ulielezewa, ulikumbana na vikwazo fulani. Hasa, shida ziliibuka katika swali la chanzo cha harakati. Mungu alitangazwa kama yeye katika Leviathan na kitabu On the Citizen. Harakati zinazofuata za vitu, kulingana na Hobbes, hufanyika bila yeye. Kwa hivyo, maoni ya mwanafikra yalitofautiana na mawazo ya kidini yaliyokuwepo wakati huo.

Matatizo ya uyakinifu wa mitambo

Mojawapo ulikuwa ufahamu wa mwanadamu. Hobbes alizingatia shughuli yake muhimu kama mchakato wa kiufundi wa kipekee. Ndani yake moyo ulitenda kama chemchemi, neva kama nyuzi, na viungo kama magurudumu. Vipengele hivi huwasilisha harakati kwa mashine nzima. Psyche ya binadamu ilielezwa kikamilifu mechanistically. Suala la pili lilikuwa ni hiari. Hobbes ndanikatika kazi zake alijibu kwa uwazi kabisa na moja kwa moja, kwa mujibu wa kanuni zake. Alizungumza juu ya jinsi kila kitu kinatokea kwa sababu ni muhimu. Watu ni sehemu ya mfumo huu wa sababu. Wakati huo huo, uhuru wa mwanadamu hauwezi kueleweka kama uhuru kutoka kwa lazima. Alisema kuwa harakati ya mtu binafsi kwa taka inaweza kuwa na vikwazo. Katika kesi hii, hatua inachukuliwa kuwa bure. Ikiwa kuna vikwazo vyovyote, basi harakati ni mdogo. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya shida za nje. Ikiwa kitu ndani ya mtu kinazuia kufikiwa kwa kile unachotaka, basi hii haichukuliwi kama kizuizi cha uhuru, lakini inaonekana kama upungufu wa asili wa mtu binafsi.

Mazingira ya kijamii

Inachukua nafasi nyingi sana katika falsafa ya Hobbes. Leviathan na risala On the Citizen imejitolea kwa nyanja ya kijamii. Kufuatia baadhi ya wanabinadamu, aliangazia nafasi ya mtu binafsi katika maisha ya jamii. Sura ya 13 ya Leviathan ina maelezo ya "hali ya asili" ya wanadamu. Ndani yake, yaani, kwa asili, watu hutofautiana kidogo katika uwezo kutoka kwa kila mmoja. Wakati huo huo, Hobbes anaamini kwamba mwanadamu na asili yenyewe sio mbaya au nzuri. Katika hali ya asili, watu wote hutumia haki ya asili ya kuhifadhi uhai na kuepuka kifo. "Furaha ya kuwepo" iko katika mafanikio ya mara kwa mara ya utimilifu wa tamaa. Walakini, haiwezi kuwa na kuridhika kwa utulivu kila wakati, kwani, kulingana na Hobbes, maisha haipo bila hisia namahitaji. Hali ya asili ya watu ni kwamba katika kuelekea kwenye taka, kila mtu hukutana na mtu mwingine. Wakijitahidi kupata amani na usalama, watu daima wanavutwa kwenye mizozo. Katika hali yake ya asili, mwanadamu hufuata sheria za asili za kujihifadhi. Kila mtu hapa ana haki ya kupata chochote anachoweza kupata kwa kutumia nguvu. Hobbes anatafsiri hali hii kama vita dhidi ya kila mtu, wakati "mtu ni mbwa mwitu kwa mwingine."

Maundo ya jimbo

Hii, kulingana na Hobbes, inaweza kusaidia kubadilisha hali hiyo. Ili kuendelea kuishi, ni lazima kila mtu ahamishe sehemu ya uhuru wake wa awali kwa mhusika. Badala ya amani, atatumia uwezo wake usio na kikomo. Watu huacha sehemu ya uhuru wao kwa niaba ya mfalme. Yeye, kwa upande wake, atahakikisha kwa mkono mmoja mshikamano wao wa kijamii. Matokeo yake, hali ya Leviathan inaundwa. Huyu ni kiumbe mwenye nguvu, mwenye kiburi, lakini anayeweza kufa, ambaye yuko juu kabisa Duniani na anayetii sheria za kimungu.

Nguvu

Inaundwa kupitia mkataba wa kijamii kati ya watu binafsi wanaoshiriki. Mamlaka ya serikali kuu hudumisha utulivu katika jamii na kuhakikisha maisha ya watu. Mkataba huo unatoa kuwepo kwa amani kwa njia moja tu. Inaonyeshwa katika mkusanyiko wa nguvu zote na nguvu katika mkutano wa watu fulani au kwa mtu mmoja ambaye angeweza kuleta mapenzi yote ya wananchi katika moja. Wakati huo huo, kuna sheria za asili zinazopunguza ushawishi wa enzi kuu. Kuna 12 kati yao, kulingana na Hobbes. Hata hivyo, wote wameunganishwa na wazo moja ambalo halipaswi kuwa.kumfanyia mwingine yale ambayo mtu hatatamani yatimizwe kuhusiana na yeye mwenyewe. Kanuni hii ya kimaadili ilizingatiwa kuwa utaratibu muhimu wa kujiwekea kikomo kwa ubinafsi wa mara kwa mara wa binadamu, unaolazimisha kuhesabu uwepo wa wengine.

Hitimisho

Dhana ya kijamii ya Hobbes ilikosolewa na watu wa zama hizi katika pande mbalimbali. Kwanza, walipinga kumchukulia mwanadamu kama kipande cha jambo kinachotembea. Mfano wake wa kuhuzunisha wa asili ya mwanadamu na kuwepo kwa watu binafsi katika hali ya asili pia ulisababisha mwitikio mbaya. Msimamo wake kuhusu mamlaka kamili, kukana uwezo wa kiungu wa enzi kuu, na kadhalika, pia ulishutumiwa. Hata hivyo, umuhimu wa kihistoria wa dhana za Hobbes na athari zake kwa maisha ya vizazi ni mkubwa sana.